Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования приказ №316 гум /бак от 05.
Скачать 0.8 Mb.
|
Занятие 6. Феноменология религии в XX веке (4 час.)
Литература:
Занятие 7. Феноменология религии в XX веке (2 час.)
Литература:
Занятие 8. Герменевтика и экзегетика в феноменологическом исследовании религии (2 час.)
Литература:
МОДУЛЬ 2. Феноменологический анализ структурных элементов религии Занятие 9. Священные тексты. Миф (4 час.)
Литература:
Занятие 10. Священное пространство. Священные предметы (2 час.)
Литература:
Занятие 11. Священное время. Ритуал (2 час.)
Литература:
Занятие 12. Религиозный опыт и его структура (2 час.)
Литература:
Занятие 13. Феноменология молитвы (2 час.)
Литература:
МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ «Феноменология религии» - это религиоведческая дисциплина, которая изучает смыслы религиозных явлений при помощи феноменологической методологии. Статус феноменологии религии как науки по сей день является предметом дискуссий. Те, кого позднее назовут классиками и основоположниками этой науки, не всегда ставили перед собой задачу сконструировать особый раздел науки о религии. Все они стремились отыскать в общем массиве религиозной жизни некое постоянное структурное «ядро», которое указывало бы на глубинное начало религии, единую инвариантную суть многообразных религиозных явлений, определяло бы предельную специфику и уникальность религиозного опыта. Феноменология религии никогда не отличалась содержательным и методологическим единством и по сей день она не смогла оформиться как отчетливое религиоведческое направление. Современное западное религиоведение восприняло дисциплину в широком контексте, обозначив ее как дискуссию о святом, но тем не менее она не затерялась в массиве гуманитарных исследований религии и сохраняет свой творческий потенциал. Основным понятием, которое так или иначе использует феноменология религии, является «святое», его типические формы и проявления в предметах, пространстве, времени, числах, словах, действиях, представлениях, переживаниях человека и общества. Некоторые исследователи более широко трактуют предмет дисциплины, включая в объект исследования различные базисные религиозные данности (религиозный опыт, опыт веры и проч.). В конечном счете, объектом феноменологии религии является религия как самосущая реальность, происхождение и существование которой не сводимо к факторам иного рода. Предметом феноменологических исследований религии выступают основания и первофеномены религии, ее устойчивые структуры и базисные элементы-константы, категории религиозного сознания, а также религиозный опыт, выражающий себя в универсальных символах. Феноменология – это, прежде всего, способ исследования, который формировался под влиянием Гегеля, Канта, Шлейермахера, позитивизма, феноменологии Э. Гуссерля и иных философских течений. Феноменологический метод предполагает обнаружение и «вынесение за скобки» личных аксиологических морально-оценочных и религиозных убеждений из содержания исследовательской работы. Такой подход приближает исследователя к объективному рассмотрению различных религиозных проявлений. Помимо этого, феноменологическое рассмотрение религии делает акцент на выявлении ее сущностных аспектов, ключевых структурных элементов, ее смыслового ядра, что позволяет углубленно воспринять любую религиозную традицию и феномен религиозности как таковой. Все эти достоинства делают феноменологию религии важным связующим звеном в деле изучения иных религиоведческих дисциплин, таких как «история религии», «сравнительное религиоведение», «психология религии», «социология религии», «философия религии», «религиозная философия», «религиозная антропология». В изучении дисциплины необходимо учитывать ее содержательное многообразие и дискуссионный характер. На данный момент по феноменологии религии не появилось специального и обстоятельного учебного пособия. В связи с этим, залогом успешного усвоения материала будет являться проработка первоисточников религиоведческой, философской и теологической направленности. В освоении сложных философских текстов может помочь пособие «Западная философия от истоков до наших дней» (Реале Д., Антисери Д). Второй и не менее значимый пункт учебной работы – знакомство с исследовательской литературой, которая в основном представлена в виде научных статей. Начиная освоение дисциплины, имеет смысл получить общее представление о феноменологии религии в учебном пособии «Религиоведение: социология и психология религии» (авторы: Самыгин С. И., Нечипуренко В. И., Полонская И. Н.). Также данный учебник может послужить хорошим введением в содержание второй части курса, посвященной определению священных смыслов религиозных явлений, тогда как первая часть нацелена на изучение истории и методологии дисциплины. Обстоятельный и емкий обзор феноменологического религиоведения дан в статьях д. ф. н. Забияко А. П., которые опубликованы в журнале «Религиоведение». При подготовке к занятиям необходимо обратить внимание на «Вопросы для работы с первоисточниками и литературой», которые помогают заострить внимание на важнейших смысловых позициях, что будет полезно при составлении конспекта ответов. Феноменология религии ввела в научный оборот ряд специфических терминов, которые призван разъяснить «Глоссарий». Крайне желательно уже на стадии ознакомления осознать практическую значимость феноменологии религии, что существенно облегчит учебную работу. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ РАБОТЫ С ПЕРВОИСТОЧНИКАМИ Фридрих Макс Мюллер. «Введение в науку о религии» 1. Какие значения усматривает автор в понятии «религия»? 2. В чем специфика религии как отличительного качества человека? 3. Как этимология греческого слова «антропос» связана с религиозностью человека? 4. Почему, по мнению автора, возможна «философская дисциплина», изучающая «постижение Бесконечного»? 5. Что является, по мнению автора, «корнем всех религий»? 6. Какому слову автор отдает предпочтение, характеризуя религиозность человека, и почему? 7. В чем, по мнению автора, ошибка философии религии Канта? 8. Как автор характеризует «третью способность» человека? 9. Только ли в религии раскрывается способность к постижению Бесконечного? 10. Какие две части в науке о религии выделил автор, учитывая двойственность в понимании религии? Мирча Элиаде «Очерки сравнительного религиоведения» 1. Какой общий результат имеют все попытки определить феномен религиозного? 2. Почему сложно очертить границы понятия сакрального? 3. Какую возможность дает изучение сакрального в сравнительном аспекте? 4. Что, по мнению автора, особо затрудняет процесс определения сакрального и почему? 5. В чем двоякая ценность многочисленных фактов-иерофаний? 6. Как исследователь должен воспринимать и оценивать многочисленность фактов-иерофаний? 7. Каково соотношение историчности и универсальности иерофаний? 8. Верно ли, согласно автору, утверждение: «Все, что угодно может стать иерофанией?» 9. Что может стать «табу»? Приведите примеры «табу». 10. Как автор объясняет «механизм табу» в онтологическом ключе? 11. В чем заключается амбивалентность сакрального? 12. В чем заключается положительный эффект изоляции от профанного? 13. Чем характеризуется меланезийское понятие «мана»? 14. Является ли представление о «мана», по мнению автора, универсальным истоком всех религии? 15. В чем различие понятий «иерофания» и «кратофания»? 16. Как автор объясняет «мана» в онтологическом ключе? 17. Как правильно, по мнению автора, понимать «примитивность» религии? 18. В чем парадоксальность манифестации сакрального? 19. В религиях какого «уровня» можно встретить систему, не сводящуюся к элементарным иерофаниям? Ильин И. А. «Аксиомы религиозного опыта» 1. Каково, по мнению автора, место разума в философии религии? 2. Каковы составляющие человеческой религиозности? 3. Чем, прежде всего, является человеческая религиозность? 4. Каково соотношение религиозного акта и содержания? 5. Как автор определяет суть религиозного акта? Каково его строение? Какова его роль в жизни религии? 6. Какова практическая польза различать религиозной акт и его религиозное содержание? 7. Каково соотношение религиозного содержания и религиозного Предмета? 8. Что, по мнению автора, отличает подлинную религию от ее суррогатных форм? 9. Каким образом, по мнению автора, религиозный акт язычников определял содержание политеизма? 10. Чем, прежде всего, по мнению автора, различаются веры: «актом» или своим «содержанием»? Эдмунд Гуссерль «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии» 1. В чем сложность усвоения сущности подлинной феноменологии и ее отличия от остальных наук? 2. В чем отличие «науки о фактах» от «наук о сущностях»? 3. В чем, по мнению автора, состоит специфика и «идеал точной эйдетической науки»? 4. На основании чего строится идея чистой феноменологии? Каково место различных философских концепций в этом процессе? 5. Какой смысл автор вкладывает в понятие εποχή применительно к чистой феноменологии? 6. Какое гносеологическое направление в философии является противником феноменологии? 7. В чем состоит принципиальная ошибка тех, кто отрицает существование идей и сущностное познание? 8. В чем состоит отличие естественнонаучного восприятия аксиом от феноменологического? 9. Каким образом повседневная жизнь подтверждает истинность «сущностного видения»? 10. Какой познавательный аналог имеется у созерцания сущностей? 11. С какой ментальной способностью человека нельзя путать созерцание сущностей? 12. В чем состоит познавательный «принцип всех принципов»? 13. В чем состоит задача наук с естественной установкой? 14. Тождественно ли феноменологическая εποχή тотальному сомнению? 15. Что необходимо «выключить» в процессе феноменологической редукции? 16. В чем исключительная особенность феноменологиив в плане познавательного охвата? 17. Может ли феноменолог вывести из игры самого себя? 18. Что автор понимает под «возвратной обратной соотнесенностью» науки? В чем ее сложность? 19. Как автор определяет феноменологию? 20. Какая логическая операция запрещена в рамках феноменологии? Макс Шелер. «Феноменология и теория познания» 1. Чего нельзя требовать от феномеологии, по мнению автора? 2. Как автор относится к термину «феномеологическая школа»? 3. Что подразумевает под феноменологией М. Шелер? 4. Как соотносятся пережитое и усмотренное с актом переживания и усмотрения? Почему это важно понимать? 5. Применимы ли к феноменологии наименования «эмпиризм» и «позитивизм»? Соответствует ли точка зрения М. Шелера взглядам Э. Гуссерля? 6. В прояснении чего состоит одна из главных задач феноменологической философии? 7. В чем состоит проблема «вопроса о критериях»? 8. Какие идеалы познания предшествуют дихотомии «истина»-«ложность»? Существует ли «критерий истинности» этих идеалов? 9. Что отличает феноменологическую философию от рационализма и эмпиризма сенсуалистов? 10. Каково отношение феноменологии к символичности мира? К символичности в науке? 11. В чем отличие феноменологии от «феноменализма»? Макс Шелер «Формализм в этике и материальная система ценностей» 1. Каково отношение феноменологии к символичности нефеноменологического опыта? 2. Какое разделение преодолевается в «феномене»? 2. Каково соотношение феноменологии и логики? Мартин Хайдеггер «Пролегомены к истории понятия времени» 1. Каково отношение феноменологии к прочим наукам? 2. Как феноменологические мотивы проявляют себя в математике, физике, биологии, истории и теологии? 3. Какие три решающих открытия автор приписывает феноменологии? 4. Что автор понимает под интенциональностью? 5. Каково соотношение феноменологии и науки о бытии (онтологии), по мнению М. Хайдеггера? 6. В чем заключается феноменологический способ обхождения с предметами? 7. В чем отличие изначального значения слова «феномен» от его трактовки «традиционной метафизикой и теорией познания»? 8. Как этимология слова «феноменология» помогает раскрыть максиму феноменологического исследования? 9. Что автор называет «феноменальным»? 10. В чем, по мнению автора, состоит сложность феноменологической работы? Пьер Шантепи де ла Соссе «Учебник по истории религий» 1. Какие три условия, по мнению автора, повлияли на построение «действительной» науки о религии? 2. Кто, по мнению автора, явился «краеугольными камнями» философии религии? 3. В чем заключается задача науки о религии и каковы ее составляющие? 4. В каком положении по отношению к теологии находится наука о религии? 5. Как автор понимает слова М. Мюллера: «Кто знает одну религию, тот не знает ни одной»? 6. В чем плюсы и минусы морфологической классификации религий? 7. Какие бывают типы классификации религий? Какие высоко оцениваются автором? 8. Как следует, согласно автору, понимать политеизм и монотеизм? Корнелис Тиле «Основные принципы науки о религии» 1. Что, по мнению автора, призвана постигать философия религии? 2. В чем отличие философии религии от теологии? 3. Какой метод более всего подход для науки о религии? 4. Что является объектом исследования в науке о религии? 5. В каком отношении науходятся наука о религии и теологическая догматика? 6. В чем, по мнению автора, состоит сущность феноменологического исследования религии и как он может быть кратко обозначен? 7. Как автор педае трактовать развитие религии? 8. Какую классификацию религии предлагает автор в качестве наиболее оптимальной? 9. На что, по мнению автора, исследователь религии должен обратить внимание, помимо ступенчатости религиозного развития? 10. На что автор предлагает обратить внимание при изучении религиозных семейств? Шлейермахер Фридрих Даниэль Эрнст «Речи о религии к образованным людям ее презирающим» 1. Являются ли, по мнению автора, схоластика и теологическая метафизика выражением истинной религиозности? 2. В чем автор видит ошибку критиков религии? 3. Как автор характеризует внутренние элементы религии в противовес схоластическим четкостям? 4. Куда автор предлагает перенестись своим оппонентам, чтобы понять религиозность? 5. Что автор предлагает извлечь из религии, чтобы не воспринимать ее внешнюю форму за внутреннее содержание? 6. Как автор определяет религию по отношению к Бесконечному? 7. В чем, по мнению автора, сущность религии как жизни? 8. В чем, по мнению автора, состоит ошибка «систематизаторов религии»? 9. Как автор понимает «незавершенность» религии как способсности? 10. В чем, по мнению автора, состоит «религиозное чувство»? 11. Что есть «первый элемент религии»? 12. В чем автор усматривает цель религии? Рудольф Отто «Священное» 1. Благодаря чему рациональные предикаты Бога обретают свое значение? 2. Как ортодоксия провоцировала перевес рационализма в религии? 3. В чем, по мнению автора, заключается ошибка рационалистов в религиоведении? 4. Насколько «священное» доступно для понятийного постижения? 5. В каком отношении «священное» находится к значениям слов «благо», «добро», «моральность»? 6. Является ли «нуминозное» строго определимым явлением? 7. С каким человеком, по мнению автора, невозможно изучать религию? 8. Как автор характеризует «чувство зависимости», обнаруживающуюся при религиозном переживании? 9. Что является предпосылкой для чувства «совершенной зависимости»? 10. Каким термином автор обозначает «первичную определенность» религиозного чувства? 11. В чем специфика религиозного «страха» перед страхом «естественным»? Как ответ на этот вопрос связан с проблемой происхождения религии? 12. В каких категориях, по мнению автора, не должен мыслиться «божественный гнев»? Как автор предлагает интерпретировать этот феномен? С кем автор не соглашается в трактовке этого феномена? 13. Что, по мнению автора, «светится» в гневе Бога? 14. Какой смысл автор вкладывает в термин «majestas» и как он соотносится с «чувством зависимости»? 15. Что означает «полновластие» Абсолютного в онтологическом контексте? 16. Существует ли, по мнению автора, переход от «естественного удивления» к изумлению еред сверхъестественным объектом? 17. Каков познавательный характер понятия «сверхъестественное»: положительный или отрицательный? 18. Какие ступени развития mysterium выделяет автор? 19. Что есть «fascinans»? 20. Каков характер самоумаления человека при встрече с нуминозным? 21. Как правильно и как неправильно, по мнению автора, трактовать «иррациональное»? 22. Каковы составляющие моменты в познании «священного»? 23. В чем заключается априорность категории «священного»? 24. В чем состоит проблема эволюционистского «объяснения» религиозного? 25. Какой момент из книги Бытия автор использует для того, чтобы продемонстрировать феноменологию религиозного? Натан Зёдерблом «Становление веры в Бога» 1. Каков, по мнению автора, значимый критерий сущности религии? Без чего не бывает благочестия? 2. В чем автор усматривает ошибку некоторых религиоведов? 3. Каково соотношение магии и религии? Какой пример демонстрирует характер этого соотношения? 4. Может ли религия, по мнению автора, иметь практическую целенаправленность? 5. Что автор говорит о границе между естественным действием и магически-религиозным? 6. В чем, по мнению автора, состоит ошибка тех, кто считает «рассмотрение душ и богов как определяющего признака, а культа как непременного условия религии»? 7. Как автор осмысляет феноменологию табу? 8. При каких внутренних условиях в человеке мы можем говорить о начале религиозного? 9. В чем, по мнению автора, заключается ошибка тех, кто колеблется в вопросе религиозности буддизма? 10. Что является решающим фактором в деле обнаружения религиозности? 11. Можно ли судить о благочестии человека по тому факту, что он включил идею Бога в свое личное мировоззрение? 12. Как автор относится к попыткам свести религиозное к моральным и прочим категориям? Мирча Элиаде «Священное и мирское» 1. В чем, по мнению автора, заключается заслуга феноменологических исследований Р. Отто? 2. В чем заключается новизна работы автора, в сравнении со знаменитым исследованием Р. Отто? 3. В чем, по мнению автора, состоит ущербность различных наименований «священного»? 4. Что означает термин «иерофания»? 5. Чему на самом деле, считает автор, поклоняются представители архаических религий? 6. Чем характеризуется восприятие космоса у людей, обладающих религиозным опытом? 7. Возможно ли, по мнению автора, различить древнем религиозном языке оппозицию «реальное-ирреальное»? 8. Каковы последствия «десакрализации» космоса? 9. В чем отличие древнего и современного восприятия обыденных процессов жизни? 10. Что автор понимает под оппозицией «священное-мирское» в онтологическом ключе? 11. Что автору видится наиболее важным в своих религиоведческих исследованиях: сущность или многообразие форм религиозного опыта? 12. Каким термином автор обозначает человека и его природную религиозность? 13. Что придает значимость религиозной символике христиан? Исказило ли историческое развитие христианства глубину его символизма? 14. В чем состоит отличие современного восприятия брака от древнерелигиозного? 15. Как автор раскрывает иерофанию камня, Луны, Солнца? 16. Насколько христианство изменило религиозную оценку космоса? 17. Как автор характеризует современных нерелигиозных людей в русле представлений о «homo religiosus»? 18. Как автор осмысляет крипторелигиозность нудистов? О чем свидетельствуют подобные факты? 19. Какова роль посвящения в человеческом обществе древности и современности? 20. Существует ли, по мнению автора, всецело «рациональный человек»? 21. Как Вы понимаете слова автора: «...в основе Мира лежит опыт познания священного, и даже самая примитивная религия - это прежде всего онтология»? 22. Почему «частные мифологии» современного человека не могут приобрести подлинно религионый статус? 23. Какую роль выполняет символ для религиозного человека? 24. Почему автор, говоря о религиозности человека, использует термин «падение»? Ганс-Георг Гадамер «Истина и метод» 1. Как герменевтический круг понимает М. Хайдеггер? 2. На чем должно быть сосредоточено подлинное истолкование? 3. В чем суть понятия «набрасывание смысла» в понимании автора? 4. Необходимо ли, с точки зрения автора, подвергать пред-мнения проверке? 5. Как автор оценивает «усредненное знание языка» в деле герменевтики? 6. Какая позиция по отношению к мнениям требуется от истолкователя? 7. В чем, по мнению автора, состоит заслуга М. Хайдеггера, предложившего феноменологическое описание процесса прочтения? 8. Что делает человека глухим к подлинному содержанию исторического предания? 9. В чем заключается «коренной предрассудок» эпохи Просвещения? К отрицанию чего он приводит? 10. Каков смысл имеет слово «предрассудок», помимо просвещенческой трактовки? 11. Позитивен или негативен «предрассудок», с точки зрения автора? 12. В чем заключается «всеобщая максима» Просвещения? 13. В чем ущербность тенденции «к восстановлению старого, просто потому что оно старое»? Преодолевает ли такое «романтическое» отношение к архаике односторонность просвещенческого подхода? 14. Замутняет ли подлинную герменевтику пребывание истолкователя внутри традиции? 15. Почему, по мнению автора, невозможен «абсолютный разум»? 16. Как проблема понимания соотносится с признанием исторической конечности человеческого способа бытия? 17. Что явилось результатом отказа от авторитетов вэпоху Реформации? 18. Что, по мнению автора, упустил Шлейермахер, когда рассуждал о предрассудках? 19. Какая возможность, заключенную в наличии авторитета, была упущена религиозно-философской мыслью Просвещения? Поль Рикёр «Конфликт интерпретаций» 1. Что, по мнению автора, открыло новые пути перед современной философией? 2. Где изначально возникла герменевтическая проблематика? 3. Какое отношение экзегеза имеет к философии? 4. В преодолении чего заключается работа интерпретации? 5. В лице кого герменевтика стала философской? 6. Как герменевтическая проблема связана с психологией? 7. Какую пользу может извлечь герменевтика из философской феноменологии? 8. Каким образом феноменология обосновывает герменевтику? 9. Как можно сформулировать герменевтическую проблему, исходя из онтологического подхода М. Хайдеггера? 10. Понимание – это способ познания или способ бытия, по мнению автора? 11. В чем ценность критики объективизма, которую осуществил Э. Гуссерль? 12. Как толкователь должен относиться к субъект-объектной теории познания, с точки зрения феноменологии? 13. Какой коррелят Э. Гуссерль предложил познающему субъекту, вместо «объективной природы»? 14. К чему Э. Гуссерль свел вопрос о бытии? 15. Уяснение чего должно предшествовать проблеме метода в герменевтике? 16. К чему сводится вопрос об истине в онтологическом подходе феноменолога? 17. В чем, по мнению автора, заключен недостаток онтологии понимания в изложении М. Хайдеггера? 18. Каким путем автор предлагает восполнить онтологию понимания? 19. Должна ли интерпретация знаков являться в то же время интерпретацией самого интерпретатора? Фридрих Макс Мюллер «Введение в науку о религии» 1. К каким более общим языковым проблемам сводится проблема понимания языка мифов? 2. К чему приводит низкая степень абстрагирования древних слов и мыслей? 3. Какой способ словообразования стал во многом чужд современным людям? 4. Как исследования в области сравнительной мифологии меняют оценку мифологии? 5. В чем, согласно автору, состоит залог верного понимания древнего языка? 6. Как автор призывает понимать древний смысл слов «кость», «глаз», «дыхание», встречающийся в сакральных идиомах? Мирча Элиаде «Аспекты мифа» 1. С каких позиций автор предлагает подходить к изучению мифа? 2. Теряет ли миф свою «мифическую субстанцию» со временем? 3. Как автор характеризует и определяет миф? 4. Что автор говорит об «истинности» мифа? 5. В чем, согласно автору, состоит «господствующая функция мифа»? 6. Как носители мифологического сознания различают сказания в своем предании? 7. Что общего и что различного у этих типов сказаний? 8. В чем разница архаического и современного восприятия прошлого и его значения для настоящего? 9. Каково соотношение мифов о происхождении и космогонических мифов? 10. Как автор предлагает трактовать процесс «демистификации» применительно к расцвету древнегреческой философии? 11. В чем автор усматривает наивысшую точку «преодоления» мифа? Был ли он полностью «преодолен»? 12. Как Вы понимаете мнение автора, что в мифе «Мир «говорит» с человеком» на языке символов? 13. Почему, по мнению автора, миф не является идиллией? 14. Можно ли, по мнению автора, оценивать миф с точки зрения морали? 15. Почему миф содействует возвышению человека? 16. Какие примеры подтверждают тот факт, что мифологическое мышление существует поныне? Лосев А. Ф. «Диалектика мифа» 1. В чем автор видит задачу своего исследования и чем она уникальна? 2. Как автор определяет миф? 3. Почему, с точки зрения феноменологического анализа, миф не является выдумкой? 4. Какова роль абстракции, идеализации и вообще интеллектуальных усилий при возникновении мифа? 5. Как Вы понимаете слова автор: «миф есть сама жизнь?» 6. Почему миф, по мнению автора, не является примитивно-науным построением? 7. Почему наука не рождается из мифа? 8. Почему рационализм, механицизм и позитивизм автор называет мифологией? 9. Как автор оценивает тот факт, что мифология недоказуема? 10. Что автор подразумевает под мифологией нигилизма? 11. Как автор понимает процесс «разрушения мифа наукой»? 12. Каково соотношение мифа и научного опыта? 13. Какую теорию опровергает тот факт, что внутри мифического сознания существовала борьба? 14. Почему миф не является метафизическим построением? 15. О каком недостатке мифологических теорий XIX века упоминает автор? 16. Почему миф не аллегория, а символ? 17. В чем разница между мифологической и поэтической действительностями? 18. В чем специфика «мифической отрешенности»? 19. Как миф обращается с отвлеченными понятиями? 20. Как автор предлагает называть «вещь, ставшую символом»? 21. В чем заключается мифологическое понимание вещей? 22. В чем сходство и различие между мифом и религией? 23. Возможен ли миф без религии? Возможна ли религия без мифа? 24. Как Вы понимаете слова автора, что религия – это «жизнь как миф»? 25. Каково соотношение мифа и догмата? 26. Почему автор считает материализм метафизичным, догматичным и мифологичным? Сравните это мнение с понятием крипторелигиозности у М. Элиаде. 27. В чем причина крипторелигиозности материализма? 28. Почему миф не есть «историческое событие как таковое»? 29. Как Вы понимаете слова автора, что «миф есть чудо»? 30. Как Вы понимаете слова автора, что «миф есть развернутое магическое имя»? Мирча Элиаде «Очерки сравнительного религиоведения» 1. Почему священное место сохраняет свой сакральный статус со временем? 2. Как, согласно автору, происходит сакрализация места: путем сознательного выбора или путем открытия? 3. Какова роль ограждения в священных местах? 4. Что представляет собой строительство с точки зрения мифологической космологии? 5. Какие три основные выражения «сакрального Центра» выделяет автор? 6. В чем заключается противоречивость центрического символизма? Мирча Элиаде «Миф о вечном возвращении» 1. Что означает сакральность в онтологическом плане? 2. В силу чего предмет может стать сакральным? 3. Какие примеры «небесных» прототипов священных мест приводит автор? 4. Какой мифологической модели соответствуют дикие варварские территории? 5. Какой мифологической модели соответствует обустройство нового места? 6. Каковы формы выражения «сакрального центра»? 7. В чем выражается космическое измерение храма? 8. Приведите примеры из различных религиозных традиций, указывающие на сакральное значение гор. 9. Как автор определяет понятие «сакрального центра»? 10. Чем характеризуется дорога к «сакральному центру»? 11. Каково значение строительных ритуалов? 12. В какой реальности совершается любой обряд? Мирча Элиаде «Очерки сравнительного религиоведения» 1. Какие физические свойства камней располагали древних к их почитанию? 2. Чем можно, по мнению автора, обосновать употребление камней в погребальных обрядах? 3. Как почитание камней связано с культом плодородия? 4. Какой сакральный смысл содержат в себе камни с отверстиями? 5. В чем различие обыденного и глубокого взгляда на сакральность камней? Мирча Элиаде. «Миф о вечном возвращении» 1. Как действия человека понимаются в мифологическом сознании? 2. В каких условиях совершается любой обряд? 3. Чему обязательно соответствует обряд? 4. Признает ли автор наличие «мирских» дейсвтий в архаическом обществе? 5. Как реальность вещи и явления, их онтологическая значимость связана с концепцией повторения архетипа? 6. К какому типу поведения, по мнению автора, тяготели древние люди? 7. Почему подражание образцам, по мнению автора, означает «отмену мирского времени и его непрерывности»? 8. При каких условиях происходит перемещение в мифологическое время? 9. Как Вы понимаете высказывание, приведенное автором: «Миф - это последняя, а отнюдь не первая стадия развития образа героя»? 10. Имеется ли у носителей мифологического сознания о необратимости событий? 11. Как осмысляется время в «лунарной перспективе»? Что в данном случае является доминирующим аспектом осмысления? 12. Как представители архаического общества воспринимали реальность страдания? 13. В чем заключается неповторимость иудео-христианского монотеистического восприятия времени? 14. Каким образом перемена исторического мировоззрения у ветхозаветных монотеистов связана с их уклонением в идолопоклонство, а у новозаветных христиан – с отказом вести христианскую жизнь? 15. В чем состоит уникальность жертвоприношения Исаака для архаического восприятия времени? 16. В чем проявляется «антиисторичность» монотеистических религий? В чем состоит ее специфика по отношению к архаическому типу религиозности? 17. В чем специфика древнеиндийского «отречения от истории»? 18. Что доказывает тот факт, что в монотеистических религиях есть представления о циклиности времени? 19. До какого времени цивилизация в том или ином виде сохраняла двойную концепцию времени: эсхатологизм вместе с цикличностью? 20. В чем сходство и отличие между неархаическим и архаическим восприятием времени? 21. Какое изменение в религиозном опыте связано с выходом монотеизма за пределы циклического времени. 22. Можно ли сказать, что феномен религиозной антиисторичности связан с мифологической «тоской о потерянном рае»? Мирча Элиаде «Аспекты мифа» 1. Что означает «знать мифы» для древнего человека? 2. Как ритуал связан со знанием о происхождении ритуальных феноменов и с космогоническим мифом? 3. Почему космогония является идеальной моделью для подражания в любой ситуации? 4. Как архаическое мифологическое сознание воспринимает процесс обновления? 5. Какие способы «возврата к истокам» существуют в мифологической парадигме? 6. Какова роль памяти в процессе воспроизведения мифологического архетипа? 7. В чем специфика христианского историзма? Фридрих Хайлер. «Молитва» |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии... «Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению «религиоведение»... |  | Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии... «Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению «религиоведение»... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии... «Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению «религиоведение»... | | Самостоятельная работа 170 час зачет 1,2,3 семестр экзамен 4 семестр... «Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению «религиоведение»... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины «концепции современного естествознания» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Методика работы над дипломным сочинением» Учебно-методический комплекс составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины «Отечественная история» Учебно-методический комплекс составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Международное право» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины «концепции современного естествознания» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «История отечественного государства и права» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии... «Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по специальности «теология» (квалификация... | | Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии... «Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по специальности «теология» (квалификация... |
| Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями... Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... | | Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Иностранный язык» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
