§ 22 Церковь и государство в конце XV — начале XVI века
Изменения в положении Русской православной церкви. Православная церковь была одной из главных сил, способствовавших объединению русских земель. Она поддерживала гибкую политику вынужденного со юза с Золотой Ордой Александра Невского, вдохновля ла Дмитрия Донского на Куликовскую битву. Во время княжеских усобиц православная церковь открыто вы ступала за усиление власти великого князя московского.
В 1448 году в жизни церкви произошло важное со бытие:
собор (собрание) русского православного ду ховенства
избрал митрополитом рязанского епископа
Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря.
Церковь Петра и Павла в Кожевниках в Новгороде.
выборы митрополита стали внутренним делом русской церкви. Она перестала зависеть от греческой и
получи ла полную самостоятельность. Авторитет Русской православной церкви возрос. Но эти события имели еще одну сторону: отныне русская церковь возглавля лась не посланником из Византии, а подданным русско го государя, что уже само по себе допускало возмож ность его вмешательства в церковные дела. В подборе кандидатуры митрополита великие князья играли .пчтивную роль.
Монастыри. В XV веке монастыри в России пере живали расцвет. Появилось множество новых обителей в разных местах страны. Так, в начале века тремя мона хами —
Германом, Савватием и
Зосимой на островах Белого моря был основан Соловецкий монастырь, в 1479 году известный церковный деятель
Иосиф Волоц- кий основал Иосифо-Волоколамский монастырь. В этот же период стали резко заметны различия между обителями. Одни из них были сказочно богаты, имели крупные земельные владения, занимались торговлей и ростовщичеством. Другие существовали в виде скитов и крохотных лесных пустыней. В пустынях иноки жили трудами своих рук и вели аскетический образ жизни.
Обогащались монастыри во многом за счет пожерт вований верующих.
Православная церковь проповедовала необходи мость устроения души умершего. Считалось, что добиться вечного блаженства на том свете можно через посмертную молитву, а чтобы обеспечить себе такую молитву, следовало не скупиться на щедрые пожертво вания в пользу монастыря. На помин души люди жерт вовали церковную утварь, книги и колокола. Не брезго вали монахи и зерном, скотом, одеждой и домашней утварью. Но самым надежным считалось подарить мо настырю землю. Богатые землевладельцы при разделе имущества между наследниками выделяли обязатель ную долю в пользу монастыря. Князья на старости
Монахи. Миниатюра из русской рукописи.лет щедро одаривали монастыри селами с крестьянами, вы давали им жалованные грамоты. Пожертвования со-провождались учреждением «корма» в пользу всей мо лящейся братии — в день ангела и в день кончины вкладчика. «Корм» включал изысканную по тем време нам пищу: пшеничный хлеб вместо ржаных лепешек, медвяный квас вместо простого братского. Монахи на значали все более крупные суммы за внесение имени умершего в монастырские поминальные книги —
сино дики. Обитатели богатых монастырей стали вести весь ма привольную жизнь.
Самым богатым монастырем в России был Троице- Сергиев, основанный в XIV веке Сергием Радонежским. В конце XV — начале XVI века выделялся Иосифо-Во локоламский (Волоцкий) монастырь. При основании он получил от удельного князя Бориса Волоцкого, брата Ивана III, богатое село и большие денежные пожертво вания. Настоятель монастыря Иосиф Волоцкий (в миру Иван Иванович Санин) стремился привлечь в свою обитель богатых людей. Среди монахов Волоцкого мо настыря были бояре и даже отпрыски княжеских фами лий. Переступая порог обители, князья и бояре расста вались со своими богатствами. Монастырские владения быстро расширялись, пополнялась казна. В течение се ми лет Иосиф истратил тысячу рублей на строительство каменного храма — неслыханную сумму по тем време нам. В то же время крупные средства монастырь тратил на благотворительность.
Стена Троице-Сергиева монастыря.
Ереси. Вторая половина XV — первая половина XVI века — время острых религиозных споров на Руси, распространения различных ересей. Большинство ере сей шло из Новгорода. Это имело свои объяснения. Новгород был центром международной торговли, мес том встреч людей разных вер и учений. Новгородцы от личались независимым поведением, любовью к свобо де. Занятия торговлей и ремеслом способствовали выработке у людей таких качеств, как самостоятель ность, пытливость, инициативность. Кроме того, новго родские церковники были тесно связаны с мирской жизнью. Ведь, как мы помним, новгородский митропо лит был избранником веча, вершил не только духовные, но и мирские дела.
Первые ереси появляются на Руси еще в XIV веке, Новгородский
дьякон Карп, бывший стригольник (ци рюльник), выступил против взятия епископами платы (мзды) за посвящение в духовный сан. Эту плату он на- отвергали церковные обряды, осуждали возвеличива ние духовенства. Они сравнивали поведение духовенства с требованиями Священного Писания и резко критико вали их за любое отступление. Уклоняясь от церковных обрядов, они возрождали старые языческие ритуалы и представления: поклонялись земле, обожествляли небо.
В 70-х годах XV века в Новгороде появилась новая ересь. Ее последователи получили название «жидов- ствующие», так как они использовали Ветхий Завет и сочинения иудейских авторов. Первыми проповедника ми еретического учения были люди из свиты литовского князя, приезжавшего в Новгород. Они произвели боль шое впечатление на местных священников. Некоторые из них приняли взгляды еретиков. Одно время «жидов- ствующим» покровительствовал Иван III. Широкое распространение ересь получила среди московской ари стократии. Даже московский митрополит подозревался в сочувствии к еретическому учению.«Жидовствующие» утверждали, что Христос был только пророком, а не сыном Божьим. Они отрицали Святую Троицу; выступали против поклонения иконам и крестам, рассматривая это как пережиток языческого идолопоклонства. Они считали, что отмаливать грехи нужно чистыми помыслами и благими делами, и потому возведение храмов рассматривали как бесполезное за нятие. Особой критике еретики подвергали монахов, доказывая, что образ жизни, который они ведут, не яв ляется богоугодным делом, и потому монахам совер шенно неведома истинная вера.К «жидовствующим» еретикам православное духо венство отнеслось непримиримо. Ведь они не только выступали против русской церкви, но и боролись за из менение православных основ всей русской жизни, пы тались привнести и утвердить на Руси западноевропей ские порядки. Церковный собор 1490 года, на котором присутствовал Иван III, признал виновными в ереси не которых новгородских священников. Они были лишены сана и отлучены от церкви. Руководителей бросили в тюрьму, где они содержались в тяжелых условиях.В Новгороде еретиков обрядили в шутовские наряда и,
посадив на лошадей лицом к хвосту, возили по всему го роду. На берестяных остроконечных шапках, украшав ших их головы, красовалась надпись: «Се есть сатанино воинство». Затем шапки были сожжены прямо на голо вах осужденных. А в 1504 году церковный собор осудил и московских и новгородских еретиков на смерть. Иван III поддержал это решение, повелев «всех огню предати, у всех языки изрезывати и иными казнями казнити». За пылали первые костры российской «инквизиции».
Нестяжатели и иосифляне. В конце XV века нача лись неурядицы внутри русского православного духо венства. В центр разногласий встал вопрос о церковных богатствах.
Группировку церковников, получившую название
«нестяжатели», возглавил
старец (монах-отшель- ник) одного из заволжских монастырей
Нил Сорский. Нестяжатели настаивали на ликвидации монастырского землевладения, считая, что монахи должны вести аске тический образ жизни, ничего не иметь и питаться лишь плодами собственного труда. Они считали также, что церковь должна быть независима от гражданских влас тей. Некоторые нестяжатели выступали за сильную великокняжескую власть, справедливо полагая, что только такая власть в состоянии лишить монастыри их вотчин.
Другие церковные деятели, которые по имени свое го главы — настоятеля Иосифо-Волоколамского мона стыря Иосифа Волоцкого получили название
«иосиф ляне», защищали монастырские владения. Они счита ли, что церковь должна иметь большие материальные средства, для того чтобы успешно распространять свои идеи, заниматься благотворительностью и просвещени ем. Первоначально Иосиф Волоцкий был сторонником теории, по которой глава церкви приравнивался к солн цу, а царь — к луне. Лунный свет лишь отражение сол нечного. Значит, власть царя только отражение власти патриарха.
Вначале великокняжеская власть поддержала нестяжателей. Иван III на церковном соборе поставил вопрос о лишении монастырей некоторых земельных вла дений. Но позже иосифляне пересмотрели свое отноше ние к царской власти. Они утвердили первенство цар ской власти не только в управлении государством, но и в решении некоторых церковных вопросов, вменив в обязанности царя наказывать еретиков. Это понрави лось крепнувшей самодержавной власти. Василий III поддержал иосифлян, что и предрешило их победу над нестяжателями.
Выпечка хлеба в мо настыре. Миниатюра из русской рукописи.
Разработка теории «Москва — Третий Рим». Пер вым восхвалителем нарождающегося самодержавия был митрополит
Зосима, избранный на эту должность в 1490 году. В одном из церковных трудов он сравнивал Ивана III с римским императором
Константином и обосновывал мысль о том, что Москва превратилась в новый Константинополь — «новый Иерусалим». Про славил Бог Константина, писал Зосима, а теперь «род ственника его, в православии просиявшего, благовер ного и христолюбивого великого князя Ивана Василье вича, государя и самодержца всея Руси, нового царя Константина новому граду Константинополю — Моск ве». Сочинение Зосимы вскоре было переработано в Троице-Сергиевом монастыре, где Москву сравнивали с «новым Римом».
Эта идея была положена в основу теории «Моск ва — Третий Рим». Наиболее полно она была сформу-
Богоматерь Одигитрия. Икона XV века из Суздаля.
Иоанн Богослов с Прохором на острове Патмос. Икона XVI века.
лирована монахом одного из псковских монастырей
Филофеем в посланиях Василию III.
Согласно взглядам Филофея, мировой центр христи анства последовательно перемещался из Рима «ветхо го» во «второй Рим» — Константинополь, а оттуда в Москву. Византия изменила христианству, пойдя в 1439 году на унию (объединение) с католической церко вью, что привело к завоеванию ее турками. Москва же осталась верна православию и потому теперь является центром христианства, Третьим Римом. Филофей счи тал, что это накладывает особую моральную ответст венность на московских государей. Они должны быть защитниками всех православных народов и обязаны со хранять чистоту веры, так как если Москва впадет в ересь, то уж тогда наступит конец света, ибо «четверто му Риму не бывать».
Таким образом, Русская православная церковь, избавившись от византийской зависимости, значи тельно повысила свой авторитет как духовного центра Русского государства. Однако она постепенно начинает попадать в зависимость от великокняжес
кой власти.
Вопросы:
Как изменилось положение Русской православной церкви? Какие последствия это имело?
Что было характерно для монастырской жизни?
Почему центром еретических движений был Новгород?
В чем суть ересей стригольников и «жидовствующих»? Почему столь сурово расправились с «жидовствующими»?
Какие проблемы были в центре церковных споров?
Что стало причиной появления теории «Москва — Третий Рим»?
Каковы были взаимоотношения между властью и церковью в конце XV — начале XVI века?
