Петербургская Духовная Академия Кафедра Церковно-практических дисциплин пастырское служение в тюрьме в настоящее время
Скачать 2.39 Mb.
|
3. Деятельность сект в местах лишения свободы. Следует обратить внимание на то, что в некоторых колониях действуют секты. Пользуясь обильной гуманитарной помощью и возможностью частого посещения тюрем, сектанты остаются верными себе и создают весьма напряженную обстановку в среде заключенных. (У православных священников, к сожалению, нет возможности для ежедневной работы с той или иной колонией - вопрос об образовании института тюремных священников или капелланов до сих пор открыт, и священники вынуждены совмещать такую попечительную деятельность с различными приходскими заботами). О деятельности сектантов в колониях свидетельствует, в частности, представитель Высшей православной христианской школы святителя Филарета Московского и одновременно тюремного прихода Успения в Печатниках - Александр Капировский: "Пока в колониях нет больших религиозных войн, но уже возникают серьезные конфликты на конфессиональной почве. В колонии попали крайние протестантские направления - это люди, которые проповедуют с истерикой, с эмоциональным накатом, харизматики, которые устраивают рок - концерты и приглашают аудиторию вылезти на сцену и поплясать, так сказать, от души. И мне говорили, что в колониях кривая психических заболеваний от этого резко пошла вверх. А когда в колонии появляются православные священники, к ним доверия значительно больше, открытости больше. И тут начинается разделение. Те, кто уже успел вкусить крайнего, нетрадиционного протестантизма новых протестантских сект, ведут себя очень жестко и грубо. Они начинают давить цитатами из Писания. Если человек сидит за страшное преступление, он тут же становится учителем. Но к ним ездят часто, им гуманитарная помощь дается очень щедро, огромное количество книг, они себя чувствуют прекрасно. Поэтому возникает большое напряжение. И я как бы постоянно проигрываю, у нас мало людей, мало средств, мало возможностей. Я это понял, когда выступал в таких колониях, ко мне потом подходили и удивлялись, что я так спокойно обо всем говорю. Это очень серьезная проблема".56 К сожалению, определенную роль в распространении сект играет и отсутствие сведений о различных религиозных течениях у представителей администрации тюрем и управлений. Подобная безграмотность и становится причиной того, что сектанты могут влиять на заключенных, тем более, что многие заключенные, в силу своих морально-психических свойств и качеств, и практически полным отсутствием позитивного жизненного опыта, склонны к некритическому восприятию их пропаганды. К тому же в тюрьмах среди заключенных довольно значительное число лиц с выраженными психическими отклонениями. В настоящее время в Россию с Запада хлынуло множество различных религиозных течений, восточных культов и сект. Многим из них просто недопустимо разрешать работать в тюрьмах. К счастью, сейчас это понятно не только священнослужителям Русской Православной Церкви, но и представителям тюремной системы. “Не надо обманываться Западом - пишут исследователи ВНИИ МВД, - особенно Америкой: там многие боятся единства русского народа. Многие на Западе из тех, кто не желает возрождения России, понимают, что объединить русский народ может только Православие. Следовательно, они будут способствовать тому, чтобы расчленить Русскую Православную Церковь на множество мелких сект и псевдоцерковных течений. Вот одна из причин антиправославной и прозелетической деятельности инославных сект и зарубежных проповедников. О том, насколько остро стоит рассматриваемый вопрос, свидетельствует и то, что при проведении III Международных Рождественских Образовательных Чтений 22-28 января 1995 г. в Москве состоялось специальное пленарное заседание по теме: “Духовные подмены: о деятельности “новых религий” и тоталитарных сект в России”. В поле зрения и детального анализа участников Чтений оказались такие антихристианские, антигуманные движения и секты, как: 1) “Собор Новой Святой Руси” (“Богородичный центр” Бреславского); 2) “Великое Белое Братство” Кривоногова и Цвигун ; 3) “Церковь Последнего Завета (Последователи Виссариона); 4) “Юниверы”; 5) “Московская Церковь Христа”; 6) ”Союз христианских миссионерских общин” (“Семья”, ”Дети Бога”); 7) “Церковь Иисуса Христа Святых последних дней” (мормоны); 8) “Живой поток”; 9) “Свидетели Иеговы”; 10) “Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства” (Церковь Муна); 11) “Новоапостольская Церковь” 12) “Церковь сайентологии” (гуманитарный Центр (дианетика) Р. Хаббарта); 13) “Новый акрополь”; 14) “Трансцдентальная медитация”; 15) “Вера Бахаи” (бахаисты); 16) “Тантристы”; 17) “Международное общество сознания Кришны” (кришнаиты); 18) “АУМ Синрике” Секо Асахары; 19) “Теософия и антропософия”; “Вальдорфская педагогика” и т.д.; 20) “Живая этика” Рерихов; 21) Сатанисты.”57 В ходе работы этих Рождественских чтений были выработаны Рекомендации по совершенствованию нравственного воспитания осужденных к лишению свободы, составленные рабочей группой направления “Православное просвещение в тюрьмах и колониях”: “2. Рекомендовать администрации исправительных учреждений, СИЗО и тюрем при организации взаимодействия со священнослужителями ориентироваться..., в первую очередь, на традиционные религиозные конфессии... 4. Принять практические меры для предотвращения использования учреждения и организаций МВД России, особенно тюрем, СИЗО, колоний для пропаганды учений различных тоталитарных сект. 5. ...разработать... методические рекомендации по разоблачению деятельности этих сект и распространить их по всем организациям и учреждениям МВД Российской Федерации. 7. Рекомендовать в рамках реализации программы “Духовное просвещение России” учебно-методическому отделу при ГУКе МВД России совместно с Отделом религиозного образования и катехизации Московского Патриархата разработать цикл дифференцированных курсов “Основы православного вероучения” для средних и высших учебных заведений МВД России, а также для системы служебной подготовки сотрудников. 10. Считать целесообразным заключение совместных договоров о сотрудничестве учреждений и органов, исполняющих наказания, и отдельных епархий Русской Православной Церкви.”58 В определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшемся в Москве 29 ноября - 2 декабря 1994 г., также было принято Определение “О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме”, в котором, в частности, говорится: “Архиерейский Собор призывает всех верных чад Русской Православной Церкви широко проповедовать Евангелие Господа Нашего Иисуса Христа, создавать катехизические школы, разъяснять людям пагубность лжеучений, помогать тем, кто временно отступился, поддавшись пропаганде сектантских проповедников. Однако противостояние ложным взглядам не должно сопровождаться нетерпимым отношением к самим носителям несовместимых с христианством учений. Мы призываем всех членов Церкви молиться о просвещении одержимых ложными учениями...”59 Но кроме борьбы с сектами в местах лишения свободы, у православных священников есть еще одна трудность - встреча с другими православными церквями, не признающими Московский Патриархат, и также пытающимися проводить свои интересы в местах лишения свободы. Об этом явлении сделал сообщение на Епархиальном собрании Санкт-Петербургской епархии 24 ноября 1998 года председатель отдела по связям с пенитенциарными учреждениями прот. Владимир Сорокин: Составляет большую проблему для нас в последнее время конечно сектанты, которые очень активно устремились в тюрьмы со своей благотворительной помощью, со своими проповедями, но вы знаете, в этом году довольно агрессивно проявляют себя и стремятся в колонии пройти те, кто называют себя православными. Наша трагедия, трагедия настоящего времени в том, что на сегодняшний день существуют Русская Православная Церковь Московский Патриархат, есть Русская Православная Церковь - Истинная Православная Русская Церковь, есть Свободная Русская Православная Церковь, есть Открытая Русская Православная Церковь, и все под нашими флагами, с нашими крестами, даже с нашими панагиями, идут в колонии и тюрьмы, и с ними возникают конфликты. Например, в женском изоляторе: там дали нам возможность организовать в камере храм, и однажды появляемся в храме, а там - Истинная Православная Церковь повесила свое объявление, что теперь этот храм принадлежит им. И что они истинные православные, а другие неистинные. И конечно они идут к заключенным, и всячески поносят Московский Патриархат, нас всех с вами. Конфликт этот пришлось разбирать с помощью администрации, а из начальства не все понимают пока еще разницы между нами, и они этим пользуются. При этом они хорошо материально обеспечены, и если в женском изоляторе находится 3,5 тысячи человек, то на Пасху они могут на каждого человека привести по пасхальному куличу и яичку, а мы нет. И борьба иногда приобретает очень жесткий и принципиальный характер. Сейчас, по моим наблюдениям в тюрьмах сидят молодые люди в возрасте от 18 до 25 лет - это самая трудовая часть России. И если мы не объединимся в служении по отношению к этим людям, то может произойти общее разрушение духовности народа.60 В целом можно сказать, что в деле церковного служения заключенным, представители Русской православной Церкви могли бы, конечно, делать гораздо больше, чем это происходит сейчас. С другой стороны, тюрьма - это не единственное место, где необходимо служение священника. Сегодня от нехватки присутствия священнослужителей страдают многие социальные учреждения - дома престарелых, больницы, хосписы, различные образовательные учреждения. И поэтому, может быть, со стороны Русской Православной Церкви тюрьмам оказывается не такое пристальное внимание, какое оказывается инославными церквами или сектами. Но повышение “квалификации” имеющихся в настоящее время тюремных священников, с одной стороны, и представителей администрации тюрем, с другой стороны, а также собирание опыта подобной деятельности в других странах, может значительно поднять уровень и эффективность служения Церкви в местах лишения свободы. Заканчивая описание практической пастырской деятельности в тюрьмах, можно сказать о том, что в настоящее время с общественными и религиозными организациями, согласно справке УИН ГУВД г. Санкт-Петербурга, заключены договора о сотрудничестве: “1. С религиозными конфессиями: 1.1 Санкт-Петербургская Епархия в лице Митрополита СПБ и Ладожского Владимира и УИН ГУВД СПб и ЛО в лице начальника УИН ГУВД СПБ и ЛО генерал-майора вн.Службы В.Б. Спицнаделя, от 12.12.96 г. 1.2. Христианская благотворительная ассоциация “СПб Святое Братство”, президент Э.П. Михайлова, от 11.12.96 г. 1.3. Христианская церковь “Факел Веры”, пастор С.А. Морозов. 1.4. СПб Христианская церковь “Источник Жизни”, И.В. Георгиева, от 04.11.96г. 1.5. Православный благотворительный союз хранения веры святого преподобного Серафима Саровского чудотворца. 1.6. Религиозное объединение “Ленинградское отделение Армия Спасения”. 1.7. Христианская православная церковь, протоиерей отец Александр и СИ-2, от 05.11.96 г. 1.8. СПб Христианская миссия милосердия “Гедеон”, помощник президента миссии по России Ю.П. Головин, от 27.01.97 г. 1.9. СПб христианская миссия “Новая Надежда”, Г.И.Диденко, от 12.11.96 г. 1.10. СПб благотворительная католическая организация “Каритас”, священник Хармут Каниа, от 10.01.97 г. 1.11. Епископат Христиан Веры Евангельской Северо-Западного региона России, епископ С.М. Линник, от 20.12.96 г. 2. С общественными организациями: 2.1. СПб межрегиональный общественный благотворительный фонд “Возвращение”, президент Л.П. Василенко, от 20.12.96 г. 2.2. Общественная благотворительная организация “Право на жизнь”, президент С.Б. Пославская, от 05.01.97 г. 2.3. Общественный благотворительный фонд содействия социальной реабилитации содержащихся в заключении и освобожденных лиц “Кресты”, президент В.А. Королев. 2.4. Благотворительное общество “Прииди и помоги”, председатель А.И. Родин, от 29.01.97 г. 2.5. Ассоциация ветеранов-интернационалистов органов внутренних дел и внутренних войск, генеральный директор С.В. Селезнев, от 22.01.97 г.”61 IV. Социальные проблемы попечения о заключенных. Изучая служение Церкви в тюрьмах, невозможно не говорить о том, в каких условиях находятся заключенные, как к ним относится общество, какова специфика внутренних отношений тюрем и колоний. Ведь все вышеперечисленные вопросы являются важным фактором безусловно влияющим на людей, по тем или иным причинам оказавшимся за решеткой. Рассмотрению этих вопросов и будут посвящены следующие главы. О внутреннем мире тюрьмы кратко и точно сказал прот. Глеб Каледа, с 90-х годов служивший в храме Бутырской тюрьмы: “Тюрьма... это большой, сложный мир со своими законами, иерархией, взаимоотношениями внутрикамерными, заключенных и охраны, начальствующего состава и подчиненных; взаимоотношениями межкамерными, заключенных и воли. Одни сидят, но множество людей болеет и страдает за них на воле, раздается плач матерей и глухие стоны отцов. Один сидит, но за ним в горе пребывают жертвы им сотворенного: обворованные, избитые, изнасилованные, изуродованные, убитые; за ним - слезы матерей и вдов, осиротевшие дети. Разрушено, повреждено, травмировано множество жизней”.62 1. Отношение общества к заключенным. Помещая преступника в места лишения свободы, общество лишает его части прав на строго определенный период. Вместе с тем оно высказывает ему моральный упрек за совершенное преступное деяние. С другой стороны, меняется критерий ценностей общества, так как преступлений совершается все больше, а значит в обществе появляется все больше людей, отсидевших в тюрьмах и колониях, или же людей, совершивших преступления и оставшихся без наказания, и таким образом, предметом уважения становится богатство и сила. Такие качества, как милосердие и христианская любовь к ближнему, стали для общества забыты. Но в целом, когда общество в лице каких-либо государственных чиновников, или простых людей сталкивается с "уголовниками", между ними появляется непробиваемая стена, делающая практически невозможными любые взаимоотношения. "Миллионные жертвы, счет которым в XX веке еще не закрыт, были бы невозможны без внутреннего согласия огромного количества их современников, что человечество можно разделить на людей и нелюдей. Неважно, какое имя дается этим последним - враг народа, еврей, красный, белый, черный, мразь-уголовник, неверный, нехристь. По-видимому, стремление разделить себе подобных на "чистых и нечистых" изначально присуще человеческой природе, главное что "нелюдь" какими-то своими признаками или поступками сама выводит себя за круг обычных человеческих норм и запретов".63 И все же не всегда было так. История Руси знает примеры того, как милосердно относились православные к несчастным узникам - страдальцам, подавая и кто что мог на пропитание. "Источник благотворения лежит в том же чувстве и сердечном убеждении, которое в давние времена застроило все широкое раздолье русской земли монастырями и церквами, и снабдило те и другие громкими звонами, драгоценным вкладами, богатыми дачами. Родительские субботы и радоницы, страстная неделя, многие Господские и Богородичные праздники, издавна обусловлены обязательною хлебною жертвою и денежным подаянием в пользу страждущих, гонимых и заключенных - Христа ради. Обычай этот, равно присущий и одинаково исповедуемый всем русским купечеством ближних и дальних, больших и малых городов, особенно свят и любезен тому большинству его, которое вместе со старым обычаем, придерживается и старой веры... "Оденем нагих - говорят они в своей пословице - оденем босых, накормим алчных, напоим жаждных: заслужим Небесное Царствие"; "денежка - молитва, что острая бритва: все грехи соберет", "а потому одной рукой собирай, а другой раздавай", ибо "кто сирых питает, того Бог знает", а "голого взыскать: Бог и в окошко подаст". Эти правила-пословицы дошли до нас от давних времен нашей истории, когда народ наш понятия о ссыльных и тюремных сидельцах безразлично смешал с понятием о людях несчастных, достойных сострадания".64 Как же все изменилось после революции 1917 года. Вместе с искоренением православной веры, в народе искоренялась и сама мысль о милосердии к заключенным. “А прежняя всеобщая традиция праздничных передач арестантам? Никто в России не начинал разговляться, не отнеся передачи безымянным арестантам на общий тюремный котел. Несли рождественские окорока, пироги, кулебяки, куличи. Какая-нибудь бедная старушка - и та несла десяток крашеных яиц, и сердце ее облегчалось. И куда же делась эта русская доброта? Ее заменила сознательность! До чего ж круто и бесповоротно напугали наш народ и отучили заботиться о тех, кто страдает...”65 Сейчас самое время вспомнить именно о таком - сострадательном отношении к согрешившим, но страждущим близким. И как верно отмечено (в книге Абрамкина В.Ф. Поиски выхода.): "само помещение значительной части населения в условия, в которых они отчуждены от основных человеческих ценностей и подвергаются воздействию тюремной субкультуры, создает угрозу внутренней безопасности общества. Появление большой прослойки людей, которые провели свои молодые и важные для становления личности годы в заключении, является так же источником дестабилизации и социальной напряженности... С точки зрения социально - значимых целей, преступники и заключенные - не инопланетяне или чужеземные захватчики. Это часть народа, и, как заметил Достоевский, самая энергичная его часть, которую надо не уничтожать, а включать в нормальные формы общественной жизни".66 |
Похожие:
 | Стефан тулмин. Концептуальные революции в науке. В настоящее время... Как определяется пастырское служение в "Книге о должностях пресвитеров приходских" и проф. Певницким | | Этика современной вузовской науки Как определяется пастырское служение в "Книге о должностях пресвитеров приходских" и проф. Певницким |
| Программа по пастырскому богословию для 1-го Как определяется пастырское служение в "Книге о должностях пресвитеров приходских" и проф. Певницким | | Кодекс научной этики молодого ученого Как определяется пастырское служение в "Книге о должностях пресвитеров приходских" и проф. Певницким |
| Мухсин Кираати 114 особенностей молитвы Как определяется пастырское служение в "Книге о должностях пресвитеров приходских" и проф. Певницким |  | Конкурс сочинений и эссе «Их именами славен край» Как определяется пастырское служение в "Книге о должностях пресвитеров приходских" и проф. Певницким |
| Постановления освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Как определяется пастырское служение в "Книге о должностях пресвитеров приходских" и проф. Певницким | | Монизм это учение о том, что у мира одно первоначало Как определяется пастырское служение в "Книге о должностях пресвитеров приходских" и проф. Певницким |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Простое настоящее время. Настоящее длительное время. Настоящее совершенное время. Настоящее совершенное длительное время | | Санкт-Петербургская Православная духовная семинария Сравнительный анализ антииконоборческой аргументации прп. Иоанна Дамаскина и прп. Феодора Студита |
| Молитвы о покровительстве певчих, о помощи в духовном пении и чтении... Как определяется пастырское служение в "Книге о должностях пресвитеров приходских" и проф. Певницким | | Открытый урок «Forms of the English tenses» урок-обобщение «Мозговой штурм» класс: 9 «Формы времен» (настоящее совершенное время, прошедшее неопределенное время, настоящее неопределенное время) |
| Высшего профессионального образования «восточная экономико-юридическая... Дисциплина «Методология исторической науки стран Европы и Америки», является дисциплиной специализации по подготовке специалистов... | | Профессионального образования «восточная экономико-юридическая гуманитарная... Дисциплина «Криминалистика» является дисциплиной федерального компонента цикла общепрофессиональных дисциплин по подготовке специалистов... |
| Санкт-Петербургская медицинская академия последипломного образования... Утвердить прилагаемую областную целевую программу "Создание общественных спасательных постов в местах массового отдыха населения... | | Категории кредита и кредитования в настоящее время не вызывает сомнений Кредитование населения в настоящее время является наиболее активно развивающейся банковской операцией и, одновременно, важным условием... |
