Глава 2. Религиозный туризм и паломничество: различия понятий и определений.
2.1. Содержание православного паломничества.
В различных религиях существует явление, которое на русском языке обычно выражается общим понятием «паломничество». Здесь уместно будет заметить, что в некоторых религиях слово «паломничество» не употребляется, т.к. имеются свои устойчивые понятия, например, «хадж» у мусульман. Несмотря на общность наименования, традиции паломничества, критерии его оценки в различных религиях существенно различаются. Об этом подробно было рассказано в предыдущей главе. Поэтому слово «паломничество» в полном смысле правильно употреблять лишь по отношению к христианскому паломничеству.
К сожалению, в настоящее время очень часто приходится встречаться с непониманием сути паломничества. Проявлением такого непонимания является употребление названий из мира туристского бизнеса, которые вообще не имеют никакого отношения к теме паломничества. К их числу относятся такие выражения как: паломнический тур, паломническая экскурсия, паломнический туризм, паломнический рынок и т.д. Конечно, можно приехать в монастырь для поклонения его святыням, а можно приехать и на экскурсию. И ничего плохого в том, что человек приезжает в монастырь на экскурсию, нет. Все эти неверные выражения проистекают от непонимания сути паломничества, от механического сближения его с туризмом по чисто внешнему сходству. Необходимо понимать, что паломничество и туризм – не только разные понятия, но, что наиболее важно, различные проявления жизни.
Путаница возникает отчасти от того, что наиболее употребительные слова паломник, поклонник, паломничество, поклонничество, богомолье просто непонятны многим современным людям, которые ничего не знают о многовековой христианской традиции. Происхождение понятия паломник происходит от слова пальмовник. Слово же пальмовник является точным переводом соответствующего латинского слова. Пальмовник – это тот, кто несёт пальмовую ветвь. Понятно, что здесь имеются в виду люди, несущие пальмовые ветви и участвующие в Крестном ходе Недели ваий, более известной в России как Вербное воскресенье.
Сама по себе эта связь с Неделей ваий свидетельствует о двух особенностях понимания паломничества. Первой особенностью является связь паломничества со Святой Землей – первым местом паломничества верующих во Христа. Именно там паломники с пальмовыми ветвями совершали процессию в день Входа Господня в Иерусалим и затем увозили с собой эти ветви как святыню, напоминающую о совершении паломничества. Второй особенностью данного термина является свидетельство о том, что паломничество, прежде всего, было связано с праздником Святой Пасхи. И в наше время, вплоть до сегодняшнего дня, наибольшее количество православных паломников приезжает в Иерусалим на Пасху и в Вифлеем на Рождество Христово. Впоследствии паломниками стали называть не только богомольцев, совершавших путешествия в Иерусалим, но и к другим христианским святыням.
Другое слово также западного происхождения, которое мы нередко слышим в наше время в связи с темой паломничества – это пилигрим. Причём, если термин «паломник» является переводом латинского слова, то понятие «пилигрим» – просто русская транскрипция латинского термина «странник». Это слово используется для обозначения паломничества сразу в нескольких, прежде всего в романских языках: французском, итальянском, английском и т. д. Содержанием данного понятия является идея странствия, путешествия. Путешествие, которое обозначается этим словом, может иметь, в том числе, и религиозный характер. Хотя сам по себе религиозный аспект в данном понятии является вторичным элементом. Вообще в слове «пилигрим» отсутствует упоминание о цели путешествия. На первом месте стоит обозначение процесса – перемещение в пространстве. В наше время, когда родной язык бездумно засоряется иностранными словами, мы часто слышим слово «пилигрим», когда речь идёт о паломничестве, при этом забывая, что в древнерусской литературе и в речи наших предков широко употреблялось аналогичное слово «странник».
Существует, однако, относящееся к паломничеству понятие, основанное и на православной традиции. Его истоки восходят к деяниям отцов Седьмого Вселенского Собора. Как известно, Седьмой Вселенский Собор собрался для того, чтобы поставить точку в вопросе об иконопочитании. Перед отцами Собора, которых иконоборцы обвиняли в идолослужении, стояла важная задача: выразить различие между отношением к Богу и отношением к святым иконам. В противовес иконоборцам, отцы Собора постановили различать два понятия: служение – латриа и поклонение – проскинисис. Служение подобает одному лишь Богу (отсюда Богослужение). Иконам же подобает поклонение.
Тот же самый принцип, те же самые слова в сознании Церкви были отнесены и к паломничеству. Святые места суть места поклонения. Терминологически в православной традиции нет никакого различия в отношении верующего человека к святым иконам и к святым местам. Верующий человек, совершающий такое поклонение, издревле назывался поклонником. Таким образом, если первые два упоминавшихся термина фиксируют внешние стороны поклонения святыням: связь с местом и со временем паломничества, необходимость перемещения в пространстве, то понятие поклонник имеет в своей основе догматическое учение Церкви.
Поскольку определение Седьмого Вселенского Собора, как известно, не было принято на католическом Западе, возникла разница и в понимании паломничества внутри христианства. Для католиков иконы суть не образы, таинственным образом соединяющие нас с Первообразом, а лишь иллюстрации к Священной истории. Поэтому святые места, согласно духу католического учения – это не места поклонения, а места священных воспоминаний. Поэтому, католические пилигримы, посещая святые места, лишь воспоминают о тех событиях, которые на них происходили: читают Евангелие или жития святых. Этим, по большей части, и ограничиваются их паломнические путешествия. Безусловно, католические паломники совершают молитвы в святых местах, а некоторые принимают участие в богослужениях. Однако то поклонение святыням, которое существует в Православной Церкви, в католицизме отсутствует.
Поклонение святым иконам является составной частью богослужебной жизни Православной Церкви. Невозможно отделить поклонение иконам от молитвенной практики православных верующих. Точно так же невозможно отделить поклонение святым местам от церковной жизни и каким-то образом соединить её с туристской деятельностью, потому что это явления разного порядка. Русское православное паломничество ведёт своё начало с первых веков распространения христианства в Древней Руси, т.е. с IX-X вв. Таким образом, как мы уже отмечали, русскому паломничеству уже более 1000 лет. Русские люди всегда воспринимали паломничество в качестве святого и богоугодного дела, необходимого каждому верующему. Путешествия к святыням Отечества и Вселенского Православия всегда воспринимались нашим народом как духовный и физический подвиг. Вот почему прежде, чем отправиться на богомолье паломники долго готовились, а в дорогу их собирали всем миром, т.е. общиной или селом. Собираясь в паломничество, православные христиане обязательно испрашивали благословение на совершение богомолья у священника или даже у епархиального архиерея.
Наше время, хотя и не без трудностей, является временем возрождения в России церковной жизни. Паломничество – важная составляющая жизни Русской Православной Церкви. Важно, чтобы православное паломничество возрождалось на правильных началах. Необходимо, чтобы люди, ответственные за возрождение и развитие паломничества, имели ясное представление о его содержании и формах.
|
