Учебное пособие Махачкала 2002 Печатается по решению Ученого Совета филологического факультета Даггосуниверситета. Горбанев Н. А. Роман-эпопея Л. Н. Толстого "Война и мир"
Скачать 0.8 Mb.
|
| пустоцвет; знаешь, как на клубнике?" (Другой, более сложный вариант решения проблемы жизни для себя и для других будет представлен в образе Константина Левина в романе "Анна Каренина", там же будет фигурировать и жертвующий собою "пустоцвет" - Варенька). Автор "Войны и мира" беспощаден в осуждении разных форм мнимой "жизни для других", реальным содержанием которых является, как правило, эгоизм (причем не естественный, разумный, а "дурной" - эгоизм тщеславия, властолюбия и т.п.). Объекты критики здесь самого разного масштаба - от Веры Ростовой, которая мотивирует свое с мужем Бергом решение не иметь скоро детей заботой об обществе ("Да я совсем этого не желаю. Надо жить для общества"); до Наполеона, о котором Толстой говорит в конце описания Бородинской битвы: "Он, предназначенный Провидением на печальную, несвободную роль палача народов, уверял себя, что цель его поступков была благо народов". В самом романе нравственно-философские проблемы решаются героями не столько в спорах и разговорах, сколько трудной работойдуши, опытом своей жизни. Как это непросто, Толстой показал на примере одной из своих любимых героинь - Марьи Болконской. Вся она проникнута "поэзией христианского самопожертвования" и любви к ближнему, однако в реальных жизненных ситуациях не всегда способна удержаться от нехристианских мыслей и поведения (вспомним, как трудно складываются ее отношения с Наташей Ростовой). Не более чем иллюзией является убеждение Пьера, вынесенное им после его "реформ" в южных имениях: "Как легко, как мало усилия нужно, чтобы сделать так много добра". Каждый из главных героев "Война и мира" проходит своей трудный путь нравственных исканий. Содржание исканий, их основное направление и этапы, их итоги (чаще всего не окончательные) зависят как от внешних событий и обстоятельств (и прежде всего исторических), так и от характера, личности того или иного героя. Доминантой в структуре личности героев Толстого является нравственное начало, нравственные ориентиры. В структуру личности и характера входят также чувства и эмоции, интеллектуальное и волевое начала. У каждого из героев эти ведущие начала личности и характера выражены в разной мере, находятся в разных сочетаниях и соотношениях. К примеру, все они умны, но у Наташи Ростовой это "ум сердца", а у Андрея Болконского - "ум ума"1, в ее душевной структуре преобладает эмоциональное начало, тогда как у князя Андрея - интеллектуальное. С первых глав романа волевой Андрей Болконский противопоставляется бесхарактерному, мечтательному Пьеру и т.д. Вместе с тем главных героев "Войны и мира" объединяет неустанная работа ума и сердца по постижению смысла жизни, богатство и значительность внутреннего мира, причастность к важнейшим событиям в жизни народа и отечества. Посмотрим на главные образы романа с точки зрения их места и роли в нравственно-философском мире произведения, который образуют проблемы "узла жизни", т.е. вопрос о ее смысле, жизни для себя и для других, отношения к другим - от другой личности до народа. В образе Наташи, пишет один из последователей, - Толстой поэтически решил свои коренные философские, этические проблемы"1. Другой исследователь превосходно раскрыл, каким образом автор "войны и мира" это делал: ведь Наташа Ростова не обладает ни аналитическим умом князя Андрея (она вообще "не удостоивает быть умной"), ни силой и страстью этической мысли Пьера Безухова. "Она чужда интеллектуальной жизни и общественных интересов, владеющих такими людьми, как Андрей и Пьер.... Но она удивительным образом всегда оказывает могущественное влияние на нравственную и умственную жизнь князя Андрея и Пьера. Вопросов, которые мучат этих людей, тяжких вопросов о смысле жизни, нет для нее; она не решает вопросов, и, однако, поэтому именно всем существованием своим, каждым поступком, реакцией, словом, она этот самый глубокий, значительный, сложный вопрос разрешает просто тем, что живет, и тем, как живет. Она олицетворенный ответ на всяческие вопросы, живое их разрешение"2. Пример - описание душевного состояния Пьера после разговора с Наташей в конце второго тома: "... вечно мучивший его вопрос о тщете и безумности всего земного перестал представляться ему. Этот страшный вопрос: зачем? К чему?.. Теперь заменился для него не другим вопросом и не ответом на прежний вопрос, а представлением ее...все сомнения его исчезали, не потому, что она отвечала на вопросы, которые представлялись ему, но потому, что представление о ней переносило его мгновенно в другую, светлую область душевной деятельности..., в область красоты и любви, для которой стоило жить". В чем секрет влияния Наташи на Пьера и других людей? "Особенно поэтическая, переполненная жизни, прелестная девушка", - так воспринимает Наташу князь Андрей и не он один. В ней привлекают душевная чистота, открытость и чуткость, естественная свобода поведения и повышенная эмоциональность. В эпилоге романа автор скажет и о той главной особенности Наташиной натуры и души, которая цементирует все остальные и придает им органическое единство: "сущность ее жизни - любовь". Любовь Наташи выводит из нравственного кризиса Андрея Болконского, спасает от безумия мать, убитую горем после смерти Пети, является основой семейного счастья Пьера Безухова и опорой его деятельности как декабриста, вносит свет и поэзию в души многих и многих людей. Дар любви, естественной и непринужденной, делает Наташу душой романа, а ее образ - нравственным центром произведения. Многие из героев романа через соприкосновение с Наташей проходят своего рода испытание на свою человеческую "стоимость" (князь Андрей и Пьер Безухов, Василий Денисов м Борис Друбецкой). В сопоставлении с Наташей отчетливо выявляется бездуховность и безнравственность Элен, прозаичность и сухая рассудительность Веры, ущербность самопожертвования Сони и даже односторонность христианской духовности княжны Марьи. Своим чутким сердцем Наташа способна понять "жизнь подчинения, покорности" и "позицию христианского самопожертвования" княжны Марьи, но принять их не может. Чувствуя себя связанной любовью с княжной Марьей (их связали последние дни князя Андрея), Наташа "полюбила и прошедшее княжны Марьи и поняла непонятную ей прежде сторону жизни. Она не думала прилагать к своей жизни покорность и самопожертвование, потому что она привыкла искать других радостей, но она поняла и полюбила в другой эту прежде ей непонятную добродетель". Не приемлет Наташа и философию самопожертвования, которой руководствуется добродетельная Соня: отказ от какого бы то ни было эгоизма означает в данном случае отказ от интересов своего "я" и превращения человека в "пустоцвет". В Наташе есть естественный эгоизм личности, который не мешает ей искать в жизни "других радостей" и не противоречит интересам других людей. Всем своим нравственным обликом и поведением Наташа как бы снимает дилемму: жить для себя или жить для других? Она живет для себя - и тем самым для других. "В ней счастливо сочетается страстная жажда настоящей, широкой, полной жизни для себя - с желанием такой жизни для всех"1. В истории с Анатолем Курагиным показано, к каким драматическим последствиям может привести нарушение меры естественного эгоизма и связанной с ним свободы, преобладание в структуре личности стихийно-природного начала и руководство только над "умом сердца". Главное из этих последствий, из которого вытекали все остальные, - это временная потеря Наташей нравственного ориентира. В доме Элен Наташа "ничего не слышала, не видела и не понимала из того, что делалось перед ней; она только чувствовала себя опять вполне безвозвратно в том странном, безумном мире, столь далеком от прежнего, в том мире, в котором нельзя было знать, что хорошо, что дурно, что разумно и безумно". Однако в той же истории выявляется и другое - нравственная ответственность Наташи, которая за все происшедшее строго судит прежде всего себя (хотя вина ее меньше, чем у других участников драмы). Лучшие душевные качества Наташи проявляются в эпизодах поэтических (святки, сборы на бал, лунная ночь в Отрадном), так и в ситуациях жизненных испытаний (разрыв с князем Андреем и его смерть, гибель Пети и болезнь матери). Вершинные сцены романа, связанные с образом Наташи, - это те, где раскрывается ее духовное родство с народом в дни мира и войны. Подобно тому, как в пушкинском романе то, что Татьяна - русская душою, открывается нам через ее любовь к русской зиме, близость Наташи к народно-национальной жизни является в эпизоде русской пляски в доме дядюшки. "Где, как, когда всосала в себя из того русского воздуха, которым она дышала, - эта графинечка, воспитанная эмигранткой француженкой, этот дух, откуда она взяла эти приемы...? Но дух и приемы были те самые, неподражаемые, не изучаемые, русские...". В шелку и бархате воспитанная графиня "умела понять все то, что было в Анисье, и в отце Анисьи, и в тетке, и в матери, и во всяком русском человеке". Два других эпизода (молитва вместе с москвичами в церкви Разумовских и освобождение подвод для раненых воинов) дорисовывают портрет Наташи Ростовой как поэтически и нравственно прекрасной русской девушки, живущей в пору грозных испытаний едиными мыслями и чувствами со своим народом. В сюжете и структуре "Войны и мира" с образом Наташи Ростовой соотнесены (в том числе в аспекте нравственно-философском) прежде всего образы князя Андрея и Пьера Безухова. Это тоже "проблемные" персонажи, но решают они возникающие перед ними вопросы иным способом, чем Наташа. После смотра войска в Царево-Зайтище, когда Андрей Болконский отклоняет предложение Кутузова остаться при его штабе и остается в полку, в строю, фельдмаршал напутствует его словами: "Иди с Богом своею дорогой. Я знаю, твоя дорога - это дорога чести". По справедливому замечанию Д.Н. Овсянико-Куликовского, "этими словами отлично определяется одна из самых важных сторон душевного склада князя Андрея. Ей принадлежи исключительное значение в том смысле, что она заметно и постоянно влияет на другие стороны и даже является тем душевным цементом, которым они связываются в одно компактное и согласное целое"1. Достоинством и честью определяется и характеризуется поведение Андрея Болконского в бою под Шенграбеном, в Аустерлицком сражении (когда он совершает свой подвиг, на поле Бородина. Эти качества князя Андрея во всех этих случаях оттеняются совсем иным поведением и иными устремлениями штатных карьеристов и трутней. Таков Болконский не только в большом, но и в малом (когда он отчитывает Жеркова, веселящегося по поводу поражения союзной австрийской армии, или заступается за капитана Тушина на военном совете у Багратиона). Другая важная черта личности князя Андрея - глубокий аналитический ум, проникающий в суть явлений, четко и точно классифицирующий их. Из этого вытекает особая роль Болконского в романе: именно его глазами автор смотрит на многие события, партии, лица и его устами дает им оценку. Так, одновременно и от лица князя Андрея и в то же время от лица автора дается развернутая характеристика групп и партий в русской армии в начале войны с Наполеоном и позиций разных теоретиков войны вроде ... и ..., анализируется ситуация в канун Бородинского сражения (в разговоре с Пьером). Больше того, в уста князя Андрея вложены излюбленные мысли о войне, о Багратионе как полководце и о Кутузове как предводителе народной войны. Как человек чести и глубокого аналитического ума Андрей Болконский - прямой наследник и продолжатель своего отца, сподвижника Суворова и рационалиста в духе XVIII века. В то же время эти родовые черты Болконских и у отца и у сына имеют и свою негативную сторону (как бы подтверждая известный афоризм: наши недостатки суть продолжения наших достоинств). У Андрея Болконского мотивом поведения является не только честь, но и честолюбие. И на войну 1805 года его ведет не только долг и презрение к петербургским светским кругам, но и мечта о славе, имеющие явно индивидуалистический характер (не случайно они облечены в форму стремления к своему Акольскому мосту). "Боже мой! Что же мне делать, ежели я ничего не люблю, как только славу, любовь людскую. Смерть, раны, потеря семьи, ничего мне страшно. И как ни дороги, ни милы мне многие люди - отец, сестра, жена, - самые дорогие мне люди, - но. Как ни страшно и неестественно это кажется, я всех их отдам сейчас за минуту славы, торжества над людьми", - таковы мысли и чувства Болконского перед Аустрелицким сражением. В данном и во многих других случаях к честолюбию присоединяется еще одна особенность душевной структуры князя Андрея - "гордость мысли", доведения мысли до логического конца и крайности, "страшной и неестественной" (что чувствует и сам герой. "Я никогда никому не скажу этого", поэтому часто эти мысли остаются достоянием его внутренних монологов и диалогов). Ум Болконского - это "ум ума", сухой и рациональный, легко переходящий в жесткость и жестокую односторонность, в озлобленность (другие примеры - рассуждения о крепостных крестьянах в споре с Пьером или о необходимости казнить всех французов - в разговоре с ним же накануне Бородинского сражения). Духовная драма Андрея Болконского, состоящая в противоречии между высоким строем души, желанием "любви людской" и отчуждением от людей, от живой жизни, имеет своей основой честолюбие, индивидуализм и особый склад ума. Два кризиса, через которые проходит князь Андрей (крушение мечты о ... и крушение мечты о любви) не снимают, а углубляют эту драму. Вспомним, что после неба Аустерлица и разочарования в Наполеоне он уходит в "жизнь в себя", а после разрыва с Наташей (в измене которой он виноват больше, чем она, ибо согласился произволом отца и отсрочил женитьбу на год) утрачивает интерес к жизни и готовится к смерти - и умирает. Сам герой чувствует и иной раз остро переживает свою отчужденность от людей, стремится преодолеть ее, но в силу своей индивидуалистической (а отчасти и сословной) замкнутости не может этого сделать. Наиболее ярко это стремление выражено в размышлениях князя Андрея после поездки в Отрадное и знакомство с Наташей: "Нет, жизнь не кончена в тридцать один год. Мало того, что я знаю все, что есть во мне, надо, чтоб и все знали это: и Пьер, и эта девочка, которая хотела улететь в небо, чтобы все знали меня, чтоб не для одного меня шла эта жизнь, чтобы не жили так независимо от моей жизни, чтобы на всех она отражалась и чтобы все они жили со мною вместе!". Между тем именно в ситуациях, когда князь Андрей преодолевает свою замкнутость и вступает в жизненный диалог с другими людьми, открываются лучшие стороны его души (таков он в общении с капитаном Тушиным, таков в своих мыслях о девочках, похищавших сливы в опустевших Лысых Горах). Высшие точки такого диалога - возвышенная, светлая и поэтическая любовь к Наташе и высокое патриотическое чувство, объединившее его с Тимохиным и всей армией на Бородинском поле. Драма отчуждения, однако, не изжита героем до конца, о чем свидетельствует внутренний монолог князя Андрея перед ранением и сразу после него: "Неужели это смерть?, - думал князь Андрей, совершенно новым, завистливым взглядом глядя на траву, на полынь и на струйку дыма, вьющегося от вертящегося черного мячика. - Я не могу, я не хочу умереть, я люблю жизнь, люблю эту траву, землю, воздух.... Отчего мне жалко было расставаться с жизнью? Что-то было в этой жизни, чего я не понимал и не понимаю". На самом пороге смерти Андрей Болконский приходит к осознанию того, чего именно он не понял в уходящей навсегда жизни: "Сострадание, любовь к братьям, к любящим, любовь к ненавидящим нас, любовь к врагам - да, та любовь, которую проповедовал Бог на земле, которой меня учила княгиня Марья и которой я не понимал; вот отчего мне жалко было жизни, вот оно то, что еще оставалось мне, ежели бы я был жив. Но теперь уже поздно. Я знаю это!". "Путь чести и скорби", - так обозначил Д.Н. Овсянико-Куликовский главное направление духовной эволюции Пьера Безухова, имея в виду и будущую участь декабристов. Что касается содержания нравственных исканий этого героя "Войны и мира", но ученый справедливо видел его в сочетании стремления к нравственному совершенствованию с поисками пути к народу1. В отличие от Андрея Болконского, структура личности которого обладала известной устойчивостью, Пьер Безухов заметно менялся с каждым уроком жизни, неизменным оставался лишь вектор его нравственного развития. В пору сближения с орденом масонов Пьер вслед за своим учителем "мастером" Баздивым пользовался понятиями "внешний человек" и "внутренний человек", имея в виду в первом случае человека, жизненные цели и стремления которого определяются социальным положением, внешней средой и собственными страстями, а во втором - человека, заботящегося о духовности устроения своей личности. Под знаком "внешнего человека" проходит период жизни Пьера, описанный в первом томе романа. Кутежи в компании Анатоля Курагина, неумение и нежелание противостоять замыслам Василия Курагина, женитьба на Элен Курагиной - все это вытекало из подчинения внешней среде и воле других людей, а также собственной чувственной природе. Дуэль с Долоховым обозначила первый кризис и перелом в жизни Пьера. Едва не став невольным убийцей, он обращается мыслью и сердцем к тем вопросам, без решения которых сама жизнь утрачивает смысл. По дороге в Петербург, на станции в Торжке, Пьер мучается над вопросами вопросов осмысленного человеческого существования: "О чем бы он ни начинал думать, он возвращался к одним и тем же вопросам, которые он не мог разрешить и не мог перестать задавать себе. Как будто в голове его |
Похожие:
 | По итогам каждой части романа даны обобщающие вопросы, способствующие... А. С. Пушкина «Евгений Онегин», поэма Н. В. Гоголя «Мертвые души», роман И. С. Тургенева «Отцы и дети», роман-эпопея Л. Н. Толстого... |  | Учебное пособие Махачкала-2011 Печатается по решению Ученого совета... Одним из наиболее революционных изменений в сфере государственных финансов стало выделение из состава государственного бюджета и... |
| «Нравственные искания главных героев романа Л. Н. Толстого “Война и мир”» ученица 10 «А» И окажется, что эти вопросы интересуют не только героев классических романов, но и нас, простых смертных. Романы лишь помогают правильно... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Творчество Л. Н. Толстого. Роман «Война и мир». Повторительно-обобщающий урок по роману «Война и мир», урок контроля знаний (последний... |
| Учебное пособие Кемерово 2004 удк: Печатается по решению Редакционно-издательского... Учебное пособие предназначено для студентов специальности 271400 «Технология продуктов детского и функционального питания» всех форм... | | Учебный словарь стилистических терминов Печатается по решению кафедры общего и русского языкознания от 3 октября 1998 года и по решению ученого совета гуманитарного факультета... |
| В чем состоит смысл заглавия романа Л. Н. Толстого «Война и мир»? ... | | Учебно-методическое пособие Тамбов 2002 г. I. Ббк 32. 81 II. Ав ... |
| Учебное пособие «Оценочные средства по детской хирургической стоматологии»... Печатается по решению Центрального координационно-методического совета гбоу впо «Казанский государственный медицинский университет»... | | Учебное пособие Печатается по решению Учебно-методической комиссии... Учебное пособие предназначено для студентов, изучающих дополнительные разделы сейсморазведки |
| Учебное пособие Для студентов вузов Кемерово 2004 Печатается по решению редакционно-издательского совета Кемеровского технологического института пищевой промышленности в авторской... | | Учебное пособие для студентов специальности 271200 «Технология продуктов общественного питания» Печатается по решению редакционно-издательского совета Кемеровского технологического института пищевой промышленности |
| О. Г. Филатова подготовка и защита курсовой и дипломной работы методическое пособие Печатается по решению Учебно-методической комиссии и Редакционно-издательского совета факультета журналистики спбГУ | | Практикум по физико-химическим методам в биологии Учебно-методическое пособие Печатается по решению учебно-методического совета биолого-почвенного факультета кф(П)У протокол № от |
| Конспект лекций лабораторный практикум контрольные задания учебное... Печатается по решению Редакционно-издательского совета Кемеровского технологического института пищевой промышленности | | Учебное пособие для студентов специальности 271200 «Технология продуктов... Печатается по решению Редакционно-издательского совета Кемеровского технологического института пищевой промышленности в авторской... |
