Фундаментальные понятия Аюрведы
(В сильном сокращении)
ЧАСТЬ 1. ВВЕДЕНИЕ
I. ПРЕДИСЛОВИЕ.
Я уже давно вынашивал идею о написании и издании достаточ но на учной и авторитетной книги по Аюрведе, подробно, но дос тупно расска зывающей о строении и функциях человеческого орга низма в соответст вии с ведическими представлениями, книги, ко торая могла бы претендо вать на звание «учебника Аюрведы». Конечно, существуют оригинальные древние аюрведические тексты, предназначенные для молодых и начинающих врачей и для людей, интересующихся основами медицины, например, Аштанга Хридайам Самхита и Аштанга Самграха, однако для русского читателя все же необходимо предисловие, введение к этим текстам. Пер вая моя книга[1] не совсем удов летворяет меня не только качеством издания, но и скудным количеством информации и намеренно по пулярным, поверхностным подходом к изло жению этой величай шей науки. Я понял, что науку нельзя упрощать, иначе это будет не наука, а профанация. Од нако, поверхностность и простота изложения той книги вызваны отсутс твием знаний о древнеиндийской медицине в России и огромным жела нием донести основные идеи аюрведической системы мирово сприятия, жизни и лечения заболеваний до максимально большей аудитории чита телей.
Обдумывая и прикидывая план новой книги, я столкнулся на одном из старинных калькуттских букинистических базаров с ана логичной моей задумке работой – "Принципами Тридоша в Аюрве де", написанной и из данной в начале нашего века известным вра чом-Кавираджем того време ни Дивендранатхом Реем. Эта книга меня очень заинтересовала своей грамотностью и, не смотря на не большой объем, очень полным и лаконичным изложе нием материала. Конечно, можно было бы просто дословно перевести труд Дивендранатха на русский язык, но этого мне показалось мало, да и тройной перевод ("Принципы Тридоша в Аюрведе" написаны на санскри те, а уже за тем автор перевел ее на английский язык) очень сильно иска зил бы ее суть. Поэтому, взяв за основу оригинальный текст "Принципы Тридоша в Аюрведе", Чарака Самхиту, Сушрута Самхиту, Аштанга Хри дайам и Дравйагуна Сутру, а также лекции моего Махараджа и препода вателей в колледже и сопоставив эти источники с собст венным опытом, я написал "Фундаментальные понятия Аюрведы", являющееся расширен ным и уточненным переводом "Принципов Тридоша в Аюрведе", книгу, которую вы и держите в руках.
Во время своей достаточно интенсивной учебы в Аюрведа Ма хавидь йалайа я часто обращался за помощью к книге Дивендранат ха и она всег да помогала мне разобраться со сложными для меня моментами в объяс нениях преподавателей, чем заслужила не только мою, но и их благодар ность, а после ухода из этого мира моего Ма хараджа стала для меня од ним из наиболее понятных комментариев на аюрведические тексты.
Я заранее приношу свои извинения читателю, который, рассчи тывая получить очередную, подстроенную под него, легко читае мую брошюру по экзотической системе медицины или пособие по самолечению, на т кнулся на труд, переполенный непонятными санскрит скими терминами и ци татами из аюрведических писаний как Ганга цаплями в сезон дождей, требующий напряжения ума и абсолютной заинтересованности в усвое нии предлагаемого материала. Мне очень хотелось бы, чтобы тот, кто взял на себя труд изучать эту книгу, понял основные принципы развития, строения и разрушения этого чуда - человеческого организма, включаю щего в себя не только грубоматериальное проявление, но тонкоэнергети ческое, и еще более тонкое, психическое. И не стоит забывать, кем и ради чего это чудо было сотворено.
Данная книга предназначена не только для специалистов-медиков и людей, желающих постичь эту древнейшую науку, но и для тех, кто хо чет понять процессы, происходящие в теле человека и принципы его функ ционирования. В ней идет речь о самых основных и фун даменталь ных понятиях Аюрведы – о трех доша, тканях и нечистотах, принципах их взаи модействия, образования и разрушения в орга низме человека; о класси фикации и способах лечения их дисбалан сов, называемых болез нями, а также о том, как поддерживать здо ровье на необходимом уровне. Она яв ляется продолжением двух первых моих книг – «Введения в аюр ведичес кие методы лечения» и «Аюрведических лекарственные средств и масел» и введением к моей новой, почти оконченной работе – переводу «Аштан га Хридайам» - древнейшего аюрведического текста, самого про стого и доступного для понимания широкой общественности.
Я посвящаю эту книгу всем «Апурва вайдьйа» - истинным аюрведи ческим Врачам и Учителям, а особенно Шриле Дханвантари Свамиджи Гуру Ма хараджу, который был и всегда будет путеводной звездой, осве щающей мою дорогу к Аюрведе, Кавираджу Нанак Чанд Шарма Аюрве дачарии Махараджу, милостью Господа, заменившего мне моего Учителя и взявшего меня под свою опеку и покровительство, Шриле Трипурари Свами Гуру Махараджу, моему Духовному Учи телю, а также Шриле Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Маха раджу, которому я очень приз нателен за Его милость и доброту ко мне.
Издание этой книги откладывалось и откладывалось, с ее выхо дом было очень много сложностей, постоянно возникали задержки и прово лочки, но, не смотря на все это, Вы держите ее в руках. Без всех тех, кто ободрял меня и помогал мне, как мораль но, так и физически, она навряд ли увидела бы свет. Я очень благо дарен всем тем, кто поддержал мою идею об издании этой книги и оказал помощь, благодаря которой эта книга, хотя и с опозданием, вышла в свет. И Ваша заслуга, как читателя, в этом очень велика.
С уважением,
Матхура Мандал даса
(Мезенцев Михаил Александрович)
1996-1999 год,
февраль- июль
Калькутта-Майсор-Москва
III. ЭВОЛЮЦИЯ ИНДИЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ.
Сложно сказать, кто и когда ввел такое понятие, как индийская меди цина, назвав этим термином Аюрведу. В настоящее время в Индии суще ствует несколько медицинских направлений, вышед ших из аюрведичес кого знания. Это собственно Аюрведа как она есть, тибетская медицина (распространенная в основном на севере страны, причем, не очень широ ко), Сиддха медицина (охватываю щая в основном северо-запад Индии) и Юнани медицина, являю щаяся конкуренткой Аюрведы, особенно на юге индийской респуб лики. О том, что собой представляет Аюрведа, читатель какое-то, хотя и смутное, представление, но имеет, а вот о Юнани и Сиддха медицине он вряд ли слышал.
Юнани медицина выкристаллизовалась из Аюрведы в те време на, ког да мусульмане начали захватывать индийский субконтинент и некоторые врачи нашли пристанище в Древней Греции. Они пе реняли знания грече ских врачей, соединив их практический опыт со своим собственным аюр ведическим знанием, передавая эти тра диции своим детям и внукам - так родилась эта система медицины. В своей практике Юнани медицина ши роко использует ароматиче ские масла, драгоценные камни и вытяжки из цветов.
Сиддха меди цина пользуется особой популярностью в основном у людей, по к лоняющихся господу Шиве. Эта медицина использует для ле чения людей мистические силы, в том числе и Шакти врача, амулеты, заговоры и заклинания.
Корни всех этих систем медицины стоит искать в Ведах – самых древ них на земле священных писаниях. Однако, считать, что меди цинская наука появилась в Индии одновременно с текстами Вед, записанных Вья садэвой, несколько неверно. Дело в том, что Веды были известны с нача ла творения этого мира, но записаны около пяти тысяч лет назад, и, сле довательно, аюрведические тексты также были записаны много позже, чем были составлены или пове даны.
Во всех четырех Ведах – Ригведе, Самаведе, Яджурведе и Атхар ваве де, а также в Махабхарате, пятой Веде, можно найти стихи, по вествую щие о свойствах лекарственных трав, строении человечес кого тела, бо лезнях и их ле чении, медицинс кие заговоры и заклинания. Например, в Ригве де описывается явление Господа Дхан вантари (Р.В.9.112), собраны мо литвы, обращенные к Ашвини Кумарам и другим полубогам с прось бой помочь сохранить здоро вье или вылечить болезни людей, а также гимны-восхваления за многочисленные исцеления известных мудрецов, воинов и царей (Р.В.1.116-120; 2.39.4-7; 5.74.5.), упоминаются медицин ские свой ства воды (" В водах - Амрита, в водах - целебные свойства. Пья чис тейшую воду, о кони, вы получаете силу...[2]"), даются мантры покло нения водам ("О, Воды, пожертвуйте щедро целебное средст во, как за щиту для тела моего, и чтобы я долго видел солнце" (Р.В.1.23.21.)). В Яджурведе и Самаведе есть много стихов о лечеб ных свойствах трав и минералов.
Из всех четырех Вед, Атхарваведа более других наполнена ме дицинс ким знанием. В ней можно найти не только шлоки о меди цинском при менении трав и минералов, но и информацию о при чинах и сути болез ненного процесса (А.В.1.23-24;1.36.). Эта Веда содержит гимны о внут риутробном развитии человека, о пяти ви дах внешней Праны и о пяти видах Праны, действующих в теле че ловека. В ней упоминаются имена авторов классических аюрведичес ких текстов: Чараки и Сушруты. С дру гой стороны, Чарака в Чара ка Самхите перечисляет мудрецов, собрав шихся слушать Атрею, которые известны нам по Атхарваведе, и, напи санной несколько позже, Махабхарате. Много в Атхарваведе и заговоров с закли на ниями, направленных на изгнание духов, вызывающих некото рые бо лезни; на концентрацию в руках Праны для лечения наложением рук и др.
Помимо чисто медицинской информации, в Ведах собраны гимны, описывающие историю образования и развития аюрведиче ской науки. Вкратце и с некоторыми недомолвками об этом гово рится в первой моей книге, а сейчас стоит внести ясность в этот вопрос и более подробно ос тановиться на генеалогическом древе Аюрведы.
Время, когда жили святые мудрецы, составившие и записавшие ос новные аюрведические трактаты, невозможно определить. Суще ствует много всевозможных измышлений по этому поводу. Совре менные ученые относят их к до-буддийской эпохе (3000-1500 лет до нашей эры), потому что история Индии со времени явления Госпо да Будды более-менее из вестна, но сами тексты говорят о себе, что они были поведаны в незапа мятные времена Брахмой – творцом этого мира, прародителю человечест ва и всех живых существ Дакше Праджапати. Праджапати научил Аюрве де Ашвини-Кума ров, двух братьев-близнецов, ставших первыми врачами полубогов, людей и животных. Следующим в цепи ученической преемст венно сти стал Индра, полубог дождя, царь небес, распространивший это знание более широко и имевший много учеников. После Индры об разо валось несколько цепей преемственности этого знания, спе циализирую щихся на каком-то определенном отделе Аюрведы.
Изначально Аюрведа описывается, как состоя щая из восьми отделов, о которых говорят все, без исключения, древние авторы. Это:
1. Кайа Чикитша, или Панчакарма Чикитша (общая, на ружная медицина).
2. Баларога Чикитша, или Кумара Тантра (педиатрия).
3. Граха Чикитша, или Бхутавидйа (психология и демо нология).
4. Уртхванга Чикитша, или Шалакйа Тантра (лечение органов, расположенных выше плеч – головы и шеи).
5. Джара Чикитша, или Расаяна Чикитша (гериатрия - омоложе ние организма и сохранение молодости).
6. Дамстра Чикитша (токсикология).
7. Шалйа Чикитша (хирургия).
8. Вришйа Чикитша или Ваджикарана (лечение импо тенции, бесплодия, увеличение сексуальной силы и т.д.).
Одна парампара, цепь ученической преемственности Аюрведы, пошла от великого мудреца и подвижника Бхарадваджа, другая - от Агнивеши, а третья была возглавлена Господом Дханвантари, при чем Он и Его ученик Сушрута специализировались на проведении хирургических операций. К сожале нию, во времена Господа Будды, боль шинство текстов по этому вопросу было уничтожено. Бхарадваджа, Атрейа, Агнивеша и Чарака жили прак тически в одно время, и, не смотря на то, что Атрейа является воплоще нием Господа (Кришна Атрейа), Бхарадваджа, как старший по возрасту, считается Его учителем (см. схему 1).
Помимо Агнивеши, у Атреи было еще пять учеников: Бхела, Джату карна, Парашара, Харита и Кшарапани муни, которые осно вали свои школы Аюрведы. Педиатрией занимался мудрец Кашйапа[3], а лечением болезней головы – муни Ними.
За последнее тысячелетие аюрведическое знание расширилось и углу билось, обретя с современной позиции более "научный" подход к патоло гическому процессу, в ней стало больше областей, поэтому современная Аюрведа состоит уже из шестнадцати частей (Дг.С.1.2.). К ним отно сятся:
1. Маулика сиддханта (основная концепция).
2. Шарира (анатомия и физиология).
3. Дравйагуна (фармакология).
4. Бхейшаджакалпана (фармацевтика).
5. Расашастра (наука о металлах и минералогия).
6. Нидана (патология и диагностика).
7. Кайа Чикитша (общая медицина).
8. Свастхавритта (социальная медицина и профилакти ческая медицина).
9. Манаса рога и Бхутавидйа (психиатрия и демоноло гия).
10. Ваджикарана (наука о любви, сексе, увеличении сек суаль ной силы и т.д., а также о принципах рождения хо рошего и здорового потомства).
11. Агада Тантра (токсикология).
12. Шалйа Чикитша (хирургия).
13. Шалакйа Тантра (лечение органов, расположенных выше плеч).
14. Расаяна (наука об омоложении организма и всевоз можных тониках).
15. Каумарабхритйа (педиатрия).
16. Прасути Тантра (акушерство и гинекология).
Со времен написания аюрведических писаний и Мадхавы, одно го из самых первых известных ныне комментаторов на Сушрута Самхиту, было довольно много врачей, написавших комментарии на основные аюрведи ческие тексты, последний из которых, Гангад хара, жил и работал в конце девятнадцатого столетия. И хотя ино гда они находились в разных учени ческих приемственностях, опыт одних комментаторов и учителей прини мался и использовался на практике последователями остальных школ и других учителей Аюрведы. В Индии успешно работает множество врачей, лечащих по этой системе, и существует множество институтов (коллед жей), преподающих аюрведическую науку. За последние пятьдесят лет написаны величайшие трактаты по аюрведической гинекологии, ведется работа по исследованию лекарственных растений. Во всех крупных клиниках Индии есть отделения Аюрведы и Панчакарма терапии. До сих пор в неко торых старых библиотеках Южной Индии хранятся древнейшие аюрведические тексты, но, к сожалению, осталось очень мало энту зиастов, желающих вытащить их на свет Божий и имеющих средст ва на их публикацию.
Издавна аюрведические тексты привлекали внимание врачей из дру гих стран. В первом веке нашей эры были сделаны переводы переводы некоторых основных аюрведических текстов на тибетс кий и арабский языки (Ибн Сина в своем «Каноне врачебной науки» упоминает Чарака Самхиту), в сороковых годах двадцатого века – на немецкий, а в девяностых – на английский. В настоящий момент идет их русский перевод.
Таким образом, Аюрведа, являясь наукой о жизни в полном смысле этого слова, развивалась не отдельно от ведического зна ния, а гармонич но с ним переплелась и выкристаллизовалась из него, заняв несколько обособленное положение, но, несмотря на такую позицию по отношению к Ведам, ее принято считать упаве дой Атхарваведы, ибо каноны, приня тые в этой традиции, не про тиворечат явленным ведическим писаниям. Бесспорно, со времен ведической цивилизации прошли столетия, а Исто рия имеет свойс тво утаивать и стирать знания из памяти людских поко лений, но Аюрведа не исчезла в глуби веков и выдержала самую главную проверку – проверку временем.
IV. ФИЛОСОФИЯ ТВОРЕНИЯ МИРА
Аюрведа - громадная область знания, очень гармоничная и включаю щая в себя не только теоретические и практические меди цинские знания, но и научно-философские принципы строения, со творения и разрушения этого материального мира («ведическую физику»).
Все аюрведическое знание базируется на понятии Тридоша - трех ос новных составляющих человеческого тела: Вата (газ, воздух), Питта (желчь, огонь) и Капха (слизь); и тот, кто хочет понять, усво ить и приме нять на практике эту систему знания, должен понять и осознать, что та кое Тридоша. К сожалению, многие люди в Индии (да и не только в ней), имеют очень абстрактное представление о Тридоша, но, несмотря на это, довольно часто используют этот тер мин в своём лексиконе. На самом деле они вкладывают в это поня тие несколько не то, что есть в действи тельности, и популярные ныне концепции отличны от истинно аюрведи ческого понимания Тридоша.
В аюрведических текстах мы находим всевозможные описания ка честв, функций и других показателей Вата, Питта и Капха в их нормаль ном состоянии баланса и состоянии дисбаланса, но нет легкодоступных для понимания сведений и методов, с помощью которых можно было бы легко и сразу понять природу этих субстанций. Поэтому, часто приходится обращаться не только к оригинальным аюрведическим писаниям и комментариям к ним, но и к "немедицинским" трактатам.
Итак, Вата, Питта и Капха, а также семь тканей тела и нечисто ты яв ляются основными и фундаментальными понятиями Аюрве ды и о них пойдет речь в этой книге. Без этого фундамента все зна ние Аюрведы бес полезно, а лечение болезней по этой системе про сто немыслимо и невоз можно.
До введения терминов Вата, Питта и Капха необходимо доста точно подробно остановиться на ведической теории строения мира. Чарака, Сушрута, Вагбхата и остальные авторы аюрведических тек стов, полага лись на научно-философские системы Ньйайа-Вайше шика, Самкхйа-Па танджала и Пурва-Мимамса, базирующиеся на принци пах и знаниях о пяти первоэлементах, а так же на филосо фию Ве данты.
Материя
Субстанция в Ведах определяется следующим образом: “Там, где каче ства и действие существуют одновременно и в неразрывном состоянии, называется субстанция, материя” (Ч.С.1.1.51, В.Ш.1.1.15). Субстанции существуют и обладают определенными качества ми, характеризующие данные субстанции. Есть два класса качеств - те, которые принадлежат одновременно множеству объектов сразу, и те, которые складывают ин дивидуальную характеристику данного конкретного объекта, создавая тем самым его индивидуальность. Например, имеется золото, серебро и медь. Все три объекта - ме таллы, ковкие, плавкие, блестящие, тяжелые и так далее. Эти каче ства у них общие, и по ним мы не можем точно сказать, какой из металлов перед нами. Для систематизации нам необходимо знать индивидуальные качества каждого из них - только данному объекту свой ственные черты, по которым мы безошибочно определим, где золото, а где - серебро.
Шаблоном творения объекта являются общие качества, затем на них накладываются индивидуальные гуны и возникает его карма – индивиду альное воздействие на окружающий мир, проистекающее из его качеств.
Нераздельность является основным видом связи в материи. Она быва ет внешняя и внутренняя. Первая образует объекты, а вторая способству ет обретению ими индивидуальности и целостности.
Качества и действие существуют только в комбинации с мате рией. Вне ее нет ни качеств, ни действия. Подобным же образом, вид и разно видность тоже парны и нераздельны, но не абсолютны. Поэтому-то вид и разновидность существуют с ней в неразрывной связи. Вне субстанции нет ни вида, ни разновидности, ни специ фичности. Соответственно, части и целое субстанций и их качест ва, воздействие и положение воз действия в видовой характеристи ке, специфичность и субстанция, относительно ко торой все эти качества прояв ляются, и внешняя, основная, первородная субстанция, отличны друг от друга. Вне субстанции нет комбинаций, связей и компли ментарности. Поэтому субстанция, материя - фундамен тальная и основополагающая сущность.
Существует девять основных, первоначальных субстанций, при чем Вайшешика включает в этот список и душу, однако, сообщая при этом, что она не принадлежит этому материальному миру:
1. Земля.
2. Вода.
3. Огонь.
4. Воздух.
5. Эфир.
6. Душа.
7. Ум.
8. Время.
9. Пространство.
Эти девять компонентов образуют все материальные и немате риаль ные (тонкоматериальные) объекты. Эфир, время и пространс тво все на полняют собой и пронизывают все в этом мире, являясь самыми распрос траненными из субстанций. "Душа и Ум, Эфир и Воздух, Время и Прос транство, а так же атомы не ощутимы органа ми чувств" (В.Ш.8.1.2.). Ко гда идет речь об Эфире, Воздухе, Огне, Воде и Земле, подразумеваются не грубоматериальные их проявле ния, а первоэлементы.
Существует и другое, аюрведическое понимание термина «субстан ция». С позиции Аюрведы, как “Науки о жизни”, субстанция (растения, пища и лекарственные препараты) - причина возраста ния и увеличения или уменьшения и убывания тела живого сущес тва, дейст вующая тем или иным образом благодаря своему перво элементарному со ставу, со единенности и нераздельности.
1. Живая, чувствующая природа. Все жизненные формы отно сятся к живой природе и характеризуются наличием чувств, функ ционирующих только тогда, когда в теле присутствует душа, даю щая жизнь и сознание мертвому по своей природе телу. После ухода души из тела признаки жизни исчезают, и мы говорим, что тело мертво. Таким образом, прояв ление жизнедеятельности, то есть чувства, еда, сон, секс, оборона и др. являются признаком ка ждого живого существа. Одно из основных ка честв души - ее ак тивность - стремление совершать действия. В низших формах жизни это действия на уровне инстинктов, а в высших - как на уровне коры головного мозга, так и на уровне подкорки.
авйакто айам ачинтйой айам
авикарйо айам учйате
(Б.Г.2.25.)
"Душа невидима, непостижима и неизменна".
Душа не является субстанцией в материальном смысле этого по нятия, ведь она относится не к низшей, материальной энергии Гос пода, а к его пограничной энергии. Как капля океана является его подобием, только в количественном соотношении много меньше его, так и Атма является практически абсолютным бесконечно ма лым подобием Нараяны, Пуруши, Творца и находится в подчинен ном Ему положении. Веды описыва ют душу как "Нитйах" - вечную (Б.Г.2.24.), которая никогда не создава лась и никогда не умрет.
Итак, для того, чтобы материя была живой, необходима душа. По своим проявлениям живая материя открыто проявляет себя (жи вотные) и скрыта внутри организма (растения).
Животные.
Санскритское слово «Бахишчетана», описывающее эту группу живых существ, можно дословно перевести как "жизнь снаружи". Легко заме тить, что у всего этого класса жизненные признаки про являются очень активно и можно без затруднения сказать, что они действительно живые существа, имеют душу и обладают сознанием и чувствами. К животным относятся млекопитающие - люди, жи вотные и т.д., птицы, животные с низким уровнем сознания - насе комые и т.д. и низшие формы - подзем ные и водные - черви, рыбы, пиявки и т.д.
Растения.
Санскритское слово «Анташчетана», описывающее эту группу живых существ, можно дословно перевести как "жизнь внутри", не заметная. К этой категории относятся все высшие растения кроме лекарственных, живущие внутри - бактерии, вирусы и т.д., споро вые и все лекарствен ные растения. Можно заметить, что на самом деле абсолютно все расте ния являются лекарственными, но в дан ном случае идет речь о растениях, лекарственные свойства которых очень сильны.
Всего существует 8.400.000 видов живых существ, отличающих ся друг от друга типом тел, находящихся в зависимости от уровня сознания, стремления к чувственному наслаждению и кармы. "Все в этом мире проистекает от желания" - говорит Ману Самхита. И в угоду нашим же ланиям и качествам мы получаем те или иные типы тел. Чем выше уро вень сознания, тем более совершенные тела мы получаем, но суть в том, чтобы обрести свое изначальное сознание - осознание своей духовной природы и осознание Бога. В этом слу чае живое существо больше не ро дится в этом материальном мире, а отправится к себе домой, к Господу. Об этом говорят все Свя щенные писания.
2. Неживая, бесчувственная природа. Все, что лишено чувств и души относится к неживой природе. К ней относится два вида - все то, что со творено Богом - горы, реки, моря и т.д. и то, сделано че ловеком или жи вотными - стол, дом, гнездо, муравейник и т.д.
Не стоит забывать однако, что многоатомная материя состоит из сотворяющей материи, из мельчайших частичек мироздания, соз данных Природой Бога, и мы можем только перераспределять эти частички, ком бинируя из единичных атомов и молекул полимоле кулярные объекты.
Исходя из всего сказанного выше, возникает вопрос: может ли творя щая материя быть сотворяемой и в каких случаях? Действи тельно, Эфир является во всех ситуациях творящей матери ей, или творящим первоэле ментом, а Вода по отношению к нему - сотворя емая, ведь для возникно вения первоэлемента Вода необхо дим Эфир как составная часть. Об этом более подробно речь пойдет в главе о пяти первоэлементах, их свойствах, качествах и принци пах возник новения.
Очень важную роль играет аюрведический подход к понятию субстан ции. В качестве субстанции Аюрведа рассматривает лекарс твенные травы, минералы, продукты питания и т.д.
Помимо этого Аюрведа делит субстанцию на несколько видов по воз действию на Тридоша: та, которая уменьшает доша в теле, та, которая увеличивает доша, и та, которая не меняет баланса Тридоша, поддержи вая тем самым здоровье.
Вайшешика выделяет семнадцать качеств (В.С.1.1.6):
1. Форма, цвет.
2. Вкус.
3. Запах.
4. Шершавость.
5. Номер.
6. Размер.
7. Индивидуальность.
8. Сочетаемость.
9. Несовместимость.
10. Приоритетность, первичность.
11. Вторичность.
12. Знание.
13. Состояние счастья, наслаждение.
14. Состояние несчастья, боль, страдание.
15. Желанность, симпатичность.
16. Антипатичность, отвращение.
17. Усилие.
Прашастапада прибавляет к этим семнадцати гунам еще семь и гово рит о двадцати четырех качествах:
18. Тяжесть.
19. Жидкостность.
20. Вязкость.
21. Достойность.
22. Недостойность.
23. Звучность.
24. Способность.
Чарака и некоторые другие авторы выделяют сорок одну самкхйагуну (Ч.С.1.1.49.). Это:
а) (5) Пять объектов чувств:
1. Звук.
2. Шершавость.
3. Форма, цвет.
4. Вкус.
5. Запах.
б) (20) Легкий-тяжелый и т.д., всего - двадцать. Они подробно опи сываются в Дравйагуна Сутре в главе Гунапракаранам.
в) (1) Разум.
г) (5) Заканчивающиеся усилием:
1. Желанность, симпатичность.
2. Антипатичность, отвращение.
3. Состояние счастья, наслаждение.
4. Состояние несчастья, боль, страдание.
5. Усилие.
д.) (10) Начинающиеся с двойственного.
Все эти качества очень широко используются в Аюрведе для описа ния свойств лекарственных трав и, соответственно, их воз действия на баланс Тридоша и процесс формирования семи тканей. Помимо сорока одной гуны Аюрведа вводит две дополнительные для описания качеств человеческой психики - привычка, обычай и разумность, которые нес колько близки с достойностью и недостой ностью.
Аюрведа утверждает, что человеческое тело состоит из перво элемен тов, комбинации которых приводят к образованию двадцати особых ка честв, которые, конечно же, проявляются не только в че ловеческом теле, но и во всех многоатомных субстанциях. Очень важно уметь выделять эти гуны, характеризуя свойства лекарствен ных препаратов и пищи, а так же нарушения, происходящие в ор ганизме человека при болезнях. Эти каче ства парные, и если про водить параллели с древнекитайской традицией Инь-Ян, то можно найти общие черты, утверждая, что одни Гуны имеют Иньскую, женскую, лунную природу, а другие - Янскую, мужскую, сол неч ную, и по этим признакам их и делят на пары. Вот эти десять пар гун:
1. Тяжелый - Легкий.
2. Горячий - Холодный.
3. Сухой - Влажный, вязкий.
4. Активный - Пассивный.
5. Подвижный - Неподвижный.
6. Твердый - Мягкий.
7. Чистый - Слизистый.
8. Шершавый - Гладкий.
9. Большой - Маленький.
10. Твердый - Жидкий.
В зависимости от первоэлементов, доминирующих в объекте, он при обретает те или иные качества, являющиеся его индивидуаль ной характе ристикой.
Чарака пишет (Ч.С.1.1.45): "Сходство соединяет все различия и не сходства объектов, являясь причиной их разнообразия. Напротив, Разли чие способствует проявлению в подобных категориях объек тов разнооб разным выражениям намерений или действий, несмотря на сходство са мих объектов".
Сходство соединяет, а Различие - разъединяет. Сходство создает классы подобных объектов, а Различие образует в этих классах ин диви дуальности. Во всех местах и во всех контекстах доминирую щее качество называется Различием.
Особое положение концепция Сходство-Различие занимает в Аюрве де, ведь они являются фундаментальными принципами диаг ностики и ле чения заболеваний в силу Закона о Сходстве и Разли чиях. Чарака так го ворит о нем: "Причина возрастания и увеличе ния качеств, субстанций и действия всегда Сходство, а причина их убывания и уменьшения - Разли чие. Оба являются причинами из менения субстанций" (Ч.С.1.1.44). Именно это является одним из основных принципов лечения всех заболе ваний, но об этом - позже.
V. ТЕОРИЯ О СВОЙСТВАХ И КАЧЕСТВАХ ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ.
Мы уже знаем, что существует пять первокачеств (Танматр), проявляющихся как Звук, Шершавость, Форма или Цвет, Вкус и Запах.
Шабда Танматра проявляется исключительно как Звук. Сущест вует много различных звуков (не только по вариации, но и по силе, громкос ти, резкости и т.д.), хотя основных - два - неотчетли вый и отчетливый, но на изначальном уровне Шабда Танматра ме жду всеми существующими звуками нет различий. Спарша Тан матра проявляется исключительно как Тактильное ощущение. Су ществует много всевозможных тактильных ощущений (гладкое, шершавое, ребристое, вязкое, жирное, холодное, го рячее, теплое и т.д.), но на уровне Шабда Танматра между ними нет раз личий. Рупа Танматра проявляет себя как Цвет (форма). Существует бес конечное множество цветов от белого до черного, хотя основных - шесть (белый, черный, красный, синий, желтый и зеленый), но на уровне Рупа Танматра между всеми цветами и формами нет разли чий. Раса Танматра проявляется исключительно как Вкус. Сущест вует шесть основных вку сов (сладкий, соленый, кислый, острый, горький и вяжущий), но на уровне Раса Танматра между всеми вкусами нет разницы. Гандха Тан матра проявляется исключитель но как Запах. Существует много всевоз можных запахов (но основ ных - шесть), но на уровне Гандха Танматра между всеми запахами нет различий.
В Аюрведе процесс творения человеческого тела рассматривает ся с позиции теории о пяти первоэлементах, воздействия субстан ций, Тридо ша, трех махагун материальной природы, семи тканей и нечистот. Все живые существа и неживые материальные объекты сотворяются из все возможных комбинаций одних и тех же пяти первоэлементов. Живое от личается от мертвого только наличием души. Первоэлементы складыва ют физическую и энергетическую структуру субстанции, с помощью ко то рой проявляются все ее ка чества.
Многочисленные переводчики индийской философской литера туры переводят слово "бхута" как "элемент", а "махабхута" как "первоэле мент". Мне приходится следовать установившейся тради ции, хотя это в некотором смысле ошибка. К сожалению, многие терми ны и философс кие понятия невозможно перевести одним словом ни на один язык мира, в том числе и на русский. Поэтому, как че ловек привык употреблять та кие специфические латинские меди цинские термины, как гастрит, неф рит, гематома и др., точно также через некоторое время запомнятся и аюрведические термины.
"Бхута" это не "элемент" в точном современном значении этого слова, а "параману" - не "атом" или "молекула". Несмотря на это, многие авторы (в том числе и индийские) с восторгом приняли эти эквиваленты, проиг норировав тот факт, что Бхута не являются эле ментами, молекулами, та кими как молекулы кислорода, магния или фосфора, и с точки зрения хи мии не могут быть выделены и под вер гнуты комплексному анализу. Те же "элементы", которые выде лены в чистом виде химией и занесены (или еще не занесены) в таблицу Менделеева, состоят из параману, сложных частиц, кото рые в свою очередь состоят из всевозможных комбинаций перво элементов.
Дравйагуна Сутра характеризует первоэлементы в основном с пози ции формирования ими качеств лекарственных трав, Чарака с позиции построения человеческого организма и Тридоша, также, как и Сушрута, который, однако, характеризует их не только с по зиции продуцирования качеств лекарственных препаратов (С.С.1.41.1-7), но и по принципу влияния и формирования человеческо го тела (С.С.3.1.19). Сушрута опи сывает следующие качества пер во элементов:
Чарака характеризует зависимость органов и систем органов че ловече ского организма от составляющих их первоэлементов следу ющим обра зом: "Те части тела, которые функционально утяжелены, большие, гро моздкие, грубые, твердые и малоподвижные, например зубы, ногти, кости, мышцы, кожа, связки, волосы, усы с бородой, телесные волосы и т.д. в основном состоят из первоэлемента Земля. Органы обоняния, запах и маслянистость тела также происходят из нее. Те части тела, которые жидкие, подвижные, влажные, мягкие, вялые, нежные, слизистые и теку чие, например хилус, желчь, лимфа, кровь, жир, Капха и Питта, пот, моча, кал и др. в основном состоят из Воды. Вкус и органы вкуса тоже водные. Сущность Питты, жар, сияние и цвет тела идут от Огня. Органы зрения также огненной природы. Акт вдоха и выдоха, открытия и закры тия, сжа тия и разжатия, движение, напряжения и расслабления, морга ние, биение (пульс), всасывание питательных веществ, и т.д. обеспечи ваются Воздухом. Тактильная чувствительность также идет от этого пер воэле мента. Поры и каналы, пустоты в костях - Эфирной при роды. Звуки и ор ганы слуха тоже относятся к этому первоэлементу. Что бы ни двига лось в организме, все движется за счет наличия сознания в теле "(Ч.С.4.7.16).
Качества и функции первоэлементов в природе и в теле можно предс тавить в виде таблицы (см. таблицу 1), а формирование орга низма пятью первоэлементами с помощью таблицы 2.
VI. ПЯТЬ ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ. СВЯЗЬ ИХ КА ЧЕСТВ И ВОЗДЕЙСТВИЯ.
Действие Воды складывается из ее качеств. Вода помогает формироваться шести вкусам в различных субстанциях, например, создает сладкий вкус в сахарном тростнике, кислый вкус в лимоне и т.д., а также создает жидкую форму воды, молока, масел и топленого ко ровьего масла. Помимо этого, Вода помогает соединению, сцепле нию двух и более атомов и многоатомных объектов. Во всех субстанциях Вода отвечает за соединение частей в единое це лое. Существует три вида Воды:
1. Телесная вода (кровь, лимфа, флегма и др.)
2. Органы вкусового восприятия и вкус сам по себе.
3. Вода океанов, морей, рек и озер.
Вода – один из основных факторов жизни, поэтому ее часто называют «дающая жизнь» или "умиротворяющая, дающая счастье". В Ведах говорит ся, что она необходима абсолютно всем живым существам, включая и тонкоматериальных – духов.
Точно таким же образом можно охарактеризовать каждый из первоэлементов. Это необходимо не только для понимания связи качества-воздействие, но и для более точной характеристики каждой из трех доша, которые складываются из сочетания двух первоэлементов, и для осознания принципов процесса внутриутро бного формирования человеческого тела, его роста и развития, а также механизмов возникновения некоторых заболеваний.
|
