Сегодня большинство людей сторонятся смерти, даже упоминание о смерти стараются избегать. Между тем, так было не всегда, оценка смерти менялась с течением времени. В прошлом, когда эпидемии и войны уносили тысячи жизней, смерть представляла собой гораздо более заурядное событие. Французский историк Филипп Арьес в своей работе «Человек перед лицом смерти» указывает на то, что внезапное прекращение жизни человека связывали с внешним вмешательством, возмездием за проступки. Внезапная смерть нарушала мировой порядок, в который веровал каждый. Она была абсурдным орудием случая, иногда вы ступавшего под видом Божьего гнева. Вот почему внезапная смерть считалась позорной. Столкнувшись с этим, каждый задумывался о смысле собственной жизни и неизбежности собственной смерти.
Ценностное отношение к смерти менялось с течением времени. Арьес приводит «параметры», определявшие отношение к смерти: индивидуальное самосознание (какое значение придается индивиду и группе?); за щитные механизмы против неконтролируемых сил приро ды, постоянно угрожающих социальному порядку; вера в загробное существование; вера в тесную связь между злом и грехом, страданием и смертью, образующая базис мифа о «падении» человека. По мнению Арьеса, эти «переменные» вступают между собой в различные сочетания, сложно меняющиеся в ходе истории.1
Также Арьесом выделяются две необходимые характеристики смерти, существовавшие вплоть до конца XIX века: простота и публичность. Умирающему было важно не встретить смерть в одиночестве.2 Показательна повесть Л. Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича», опубликованная в 1887 году. Смерть является частью повседневной жизни. Никто не отвергает смерть, не пытается ее избежать.
Американский психолог и психиатр Гроф С. отмечает, что без близкого знакомства с переживанием смерти и процессом смерти-возрождения невозможно понять религию, мистику, шаманизм, мифологию… Соприкосновение со смертью изменяет отношение к ней независимо от того, является ли данное соприкосновение чисто символическим или же происходит в действительности.3
Если мы выйдем за границы современной западной культуры, мы обнаружим многочисленные примеры религиозной организации жизни, задача которой - помочь человеку пережить смерть. Именно пережить, потому как здесь смерть не есть прекращение жизни, напротив - некое преображение, превращение. Жизнь рассматривается как заточение души в темницу материального тела, а смерть как освобождение. В культурах, где верят в загробный мир, существуют специальные сложные обряды, позволяющие перенести опыт смерти. Такой опыт учит преодолению страха физической смерти.
Современная медицина определяется непреклонным стремлением всеми возможными средствами побороть смерть и отсрочить ее наступление. В этой борьбе за механическое продление жизни любой ценой очень мало внимания обращается на то, каковы последние дни умирающего. Многих из них окружают капельницы, кислородные подушки, электрические устройства для работы сердца, искусственные почки, приборы контроля за важнейшими функциями организма. Часто, пытаясь скрыть от пациента истинное положение дел, медицинский персонал и члены семьи разыгрывают сложные спектакли, отвлекающие от проблем, непосредственно связанных с ситуацией, обольщая больного несбыточными надеждами. Все это еще больше усиливает чувство изоляции и отчаяния, испытываемые умирающими, многие из которых инстинктивно ощущают окружающую их ложь.4
Сегодня смерть окутана свинцовым молчанием. Но в случае произнесения слова в сторону смерти, то происходит это лишь для того, чтобы высказать все, что связано со смертью настолько незначительным, насколько представляется возможным, подчеркивая все безразличие по отношению к прекращению жизни или наступлению смерти. Дело здесь в том, что отдельный человек и общество в целом не обладают достаточной уверенностью и прочностью в признании смерти.
Это непризнание смерти нисколько не уничтожает ни факт существования смерти, ни страх перед ее лицом. К тому же медицина сегодня возвратила устрашающую неуправляемость и неистовство неприрученной смерти. Человек, встретивший смерть в больнице, в окружении различных приборов, бесконечных трубок, присоединенных к этим приборам, являет собой более пронзающий душу образ, нежели ске леты и трупы, изображенные на картинах прошлого с целью передачи максимального трагизма смерти, а также с целью придания особого отвращения ко всему, что связано со смертью.
Научный прогресс, перестроивший сознание, отстаивающий материалистическое понимание мира крепко заложил идею о том, что после смерти нет продолжения жизни. Смерть физическая означает необратимое уничтожение человеческой жизни.
В настоящее время в нашем обществе все чаще наблюдается равнодушие к смерти другого. Таким образом, стираются границы жизни и смерти, тем самым жизнь превращается в замедленный процесс умирания, ценность жизни теряется. Не замечая смерти чужой и не видя своей собственной, человек перестает ощущать себя как что-то определенное, исчезает уверенность собственного существования.
«Но если постоянное взаимовлияние есть факт непреложный в человеческой жизни, то ясно, что человек, умирая физически, не умирает духовно, а продолжает жить и за гранью телесной формы человеческой личности, ибо все то, в чем эта личность уже проявилась, чем она заявила себя в течение своей жизни, в умах и сердцах людей все это, претворяясь в окружающих людях и в потомках в новые нервно-психические процессы, переходит от человека к человеку, из рода в род, оставаясь вечно двигающим импульсом, побуждающим людей, его воспринявших, к той или иной форме деятельности…»5
Внутренняя потребность в бессмертии заставляет человека искать способы ее осуществления. Так как реальное бессмертие, по мнению современного атеистического сознания, невозможно, человек претендует на бессмертие виртуальное: в жизни своих детей, в памяти других людей, в воплощенных идеях.
Современному человеку необходимо преодолеть свои фобии в отношении смерти. Такая необходимость возникает по причине того, что страх смерти рождает жестокого человека, равнодушного к умирающему, стыдливо прячущего свой взгляд от умирающего и уклоняющегося от своего долга перед родными и близкими.
Литература
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.
Бехтерев В. М. Бессмертие человеческой личности как научная проблема. СПб., 1999.
Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М., 1996.
Мордовцева Т.В. Идея смерти в культурфилософской ретроспективе. Таганрог: Изд-во ТИУиЭ, 2001. 120 с.
Рязанцев С. Танатология наука о смерти. СПб., 1994.
|
