Генезис и духовно-содержательный аспект художественно-философской концепции символизма
Скачать 333.03 Kb.
|
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо Введении обосновывается значимость выбора темы, ее актуальность, рассматривается степень разработанности проблемы, обозначается объект и предмет, определяются цель и задачи исследования, формулируется его научная новизна, методология, положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость работы. В Главе первой «Теоретические основы формирования и развития художественно-философской концепции символизма», состоящей из трех параграфов, рассматриваются историко-культурные и историко-философские основы формирования художественно-философской концепции символизма. Такая работа проводиться с целью определения генезиса, основных положений символизма как явление искусства и культуры конца XIX – начала XX в.в., анализируется концепция символа как основная категория символизма. Параграф 1.1. «Историко-философские предпосылки и особенность формирования художественно-философской концепции символизма». В параграфе анализируются представления и идеи об искусстве, предвосхитившие возникновения символизма, также рассматриваются ключевые фигуры символистов, которые сформировали основное художественно-философское содержание символизма. Символизм стал реакцией на кризис позитивизма и реализма, его философской основой является идеализм, эстетические положения символизма генетически восходят к различным идеалистическим учениям (Ф. Ницше, А. Шопенгауэра и др.). Символисты считали, что окружающая реальность есть отблеск реальности более высокого порядка; мир рационально не познаваем; постичь сущность вещей можно только на основе принципов алогизма, интуитивизма и мистики; задача искусства не копировать повседневность, а выражать Идеи. Считая субъективное важнее объективного, символисты стремились раскрыть индивидуальный мир, выразить движения глубинной жизни души. Символизм рассматривался как элитарное, аристократическое движение в искусстве, причем символисты подчеркивали, что провозглашенный аристократизм имеет сугубо интеллектуальный, духовный характер. Реализация основных задач теории символизма с философской точки зрения привела к переосмыслению символистами понятий истинного и реального. В сущности это было формированием нового понимания действительности. Анализ наблюдаемого мира обусловил роль и место искусства. Искусство существует отдельно от реально мира и находиться вне его зависимости. Вопрос о назначении искусства выступает на первый план. Теперь оно не только социокультурный и исторический феномен, но и особый род познания действительной сущности мира, поскольку оно объективирует волю, преодолевает рациональность и становиться синонимом подлинного отношения к миру. Таким образом, можно сказать, что символистского представление о реальности носило антисциентистский характер и было направлено на возрождение духовного начала в искусстве. Параграф 1.2. «Символ в художественной философии символизма: функция, структура и смысл понятия». В данном параграфе рассматривается, как символизм интерпретирует понятие символ в своем художественном творчестве, функции и сущностные особенности символа. В ходе анализа символ определяться как центральная эстетическая категория художественно-философской концепции символизма. Параграф 1.2. «Символ в художественной философии символизма: функция, структура и смысл понятия». Символисты считали, что символ принципиально противостоит образам, потому что лишен главного их качества - переносности смысла. Символ многозначен: он содержит в себе перспективу безграничного развертывания смыслов. Другое важное отличие символа от образа - полноценная значимость предметного плана образа, его материальной фактуры. Символ - полноценный образ и помимо потенциальной неисчерпаемости его смысла. Исследуется исторический аспект формирования данного понятия как философской категории. Философский анализ символа провел А.Ф. Лосев, который перевел понятие символа в плоскость изучения его в качестве философского значения. В ходе уточнения данного понятия проанализированы, также, ряд философских работ авторов, которые занимались проблемами символического постижения мира. Исследования художественной специфики данного понятия, как она интерпретируется в концепции символистов. В символе А. Белый видит единство формы и содержания. Согласно его исследованиям, действительность, сотворенная Богом, есть действительность символическая, о ней нельзя сказать, что она проявляется в нашей действительности, но о ней можно сказать, что она есть; символическое содержание, являя нам разнообразие единого, находится в противоречии с содержаниями имманентной действительности. Он также выделяет основные характерные черты символа: отражает действительность, это образ видоизмененный переживанием самого человека, и наконец, это форма художественного образа неотделима от содержания. Осуществленный А. Белым анализ позволил более углубленно понять природу и основные свойствами символа в художественно-философской концепции символизма: нераздельное единство образа и значения и он всегда выражает некое идеальное содержание. Рационально постижение символического смысла невозможно, так как он растворен в предмете и имеет бездонную смысловую глубину. Символ в символистском произведении представляет собой определенным способом выраженную идею, настроение. Символический смысл, растворенный в предмете, понятийно неисчерпаем; это неопределенное всеобщее, многослойная, причем бездонная, смысловая глубина, недоступная рациональному постижению. Символ приобрел, таким образом, совершенно иное звучание, он не просто знак, а проводник в мир божественного. Параграф 1.3. «Реализация художественно-эстетического идеала символизма: формальные и содержательные особенности художественных произведений» посвящен художественно-философскому анализу формальных и содержательных нормативов художественных произведений символистов. Исследуется, как практически были реализованы пять основных законов искусства символизма: идейность, синтетичность, символичность, субъективность и декоративность. Декоративность – необходимое формальное условие всего визуального ряда символистских произведений. символизм манифестировал «декоративность», видя в ней архитектонику организации формы и стирание границ между разными видами искусств. Декоративность композиции как необходимый эстетический принцип, который был впервые открыт символизмом, был раскрыт в принципах параллелизма (Ф.Ходлер) и необходимой роскоши (Г.Моро). Принцип параллелизма состоит в том, что все цветовые и графические элементы находятся в закономерной повторяемости, придавая композиции ритм и симметрию. Богатство графических и цветовых элементов, то есть их разнообразие заключало в себе требование необходимой роскоши. С другой стороны, эта формальная особенность позволяла отразить философские идеи символизма: отрицание пространства как некой материальной субстанции, а также субъективное понимание символистами времени, что также подтверждало иллюзорность мира вещей. Поэтому пространство и время в картинах символистов приобрели условный характер. К формальным особенностям изображения, выявляющим особый философский подтекст работ символистов относятся следующие характеристики: условность рисунка и холодный колорит, которые подчеркивали ирреальность и мистическую атмосферу, и намекали на существование потусторонней реальности. Цвет становиться особой категорией, радикальной формой символизации. Каждый цвет кодирует в себе абстрактный символ. Ирреальность действительности формально проявилось также в том, что все предметы и фигуры, независимо от их пространственного положения, могли изображаться одинакового размера. Атмосфера таинственности и загадочности достигалась также в комбинировании реалистического и декоративного изображения предметов. Создавая, тем самым, особое настроение в картинах, подобные стилевые контрасты увеличивали впечатление призрачности изображаемого. Приоритет фантазии над реальностью и неестественное сочетание реального В содержательном плане символисты обратились к библейским и мифологическим сюжетам, а также, выразили особую тягу к средневековью. Отказ от изображения современной жизни и антиулитаризм представляли собой негативную реакцию на промышленную революцию, научно-технический прогресс и реалистическое направление в искусстве. Целесообразно дать определение этому понятию «миф», поскольку он занимает центральное положение в символистских сюжетах. На основе художественно-философского подхода были выявлены функции мифа в символических произведениях: 1. Миф используется символистами в качестве средства для создания символов. 2. С помощью мифа становится возможным выражение некоторых дополнительных идей в произведении. 3. Миф является средством обобщения художественного материала. 4. В некоторых случаях символисты прибегают к мифу как к художественному приему. 5. Миф выполняет роль наглядного, богатого значениями примера. Мифологических образы символистов исключали аллегорию, поскольку она предполагает возможность рациональное описание предмета или объекта, к которому она относится, тогда, как символ исключает такое описание. Иррационализм образа, один из важнейших философско-художественных принципов символизма. На основе проделанного анализа, можно сделать вывод, что миф, согласно позиции символистов, помогает человеку выйти из рамок личного, встать над условным и частным, принять абсолютные и универсальные ценности. Причины столь широкого использования мифологии представителями данного направления обусловлены тесной диалектической взаимосвязью мифа и символа. Миф стал в философии символизма единственным способом показать трансцендентную реальность. Миф отличается от любого другого поэтического образа, тем самым возвещает об истиной реальности. Во второй главе «Проблема синтеза стилевых и культурологических традиций в художественно-эстетической концепции символизма» рассматриваются художественно-философские проблемы, которые, также, оказались в центре внимания как символистов, так и других художественных направлений, оказавших непосредственное влияние на формирование теории символизма. В данной главе показано, что художественно-философские идеи были во многом восприняты от искусства романтизма ХIХ в., которое провозгласило первичность субъективного начала, что привело к разработке таких проблем, как свобода и красота. Рассматриваются идеи, на основании которых выделяться реалистические принципы в живописном символизме, показывается специфика процесса интеграции и интерпретации реализма в символизме. Также, интересна художественно-историческая связь символизма с декадентством, поскольку до сих пор эти понятия то отождествлялись, то наоборот, полностью противопоставлялись друг другу. Параграф 2.1. «Романтика символизма: роль романтических традиций в формировании символисткой теории». Осмысление символистами действительности и новое определение реального, привело к переосмыслению функции и сущности искусства. Изнутри символизм был пропитан традициями и идеями романтизма, в век развития научной теории, это был своеобразный поворот в прошлое. Однако, символисты изменили эстетические установки и принципы романтического стиля Связь двух этих направлений основана, в первую очередь, на идеалистической философии, именно она становится идеологической базой как для романтизма, так и для символизма. Мережковский выдвигал программу нового направления, основными элементами которого должны стать мистическое содержание, символы и художественная выразительность. Для того, чтобы понять каким образом произошла преемственность художественно-философских традиций романтизма в символизме, необходимо рассмотреть в общем романтическую концепцию. Романтизм основан на возрождении мистического чувства, т.е. живого, непосредственного ощущения присутствия в мире божественного и бесконечного. Романтизм создал собственную систему ценностей, превыше всего ставившую красоту, вдохновение, чистые, искренние порывы. Эта система ценностей оказала огромное влияние на ее современников, однако по своей сути она не вписывалась в новую эпоху, с ее прагматизмом, расчетом, довольно жесткими нормами поведения. Разочарование в обществе, которое предвещали, обосновывали и проповедовали лучшие умы Европы, постепенно разрослось до космического пессимизма; принимая общечеловеческий, универсальный характер, оно сопровождалось настроениями безнадёжности, отчаяния, «мировой скорби». Возможности социального совершенствования казались утраченными навсегда; мир предстал «лежащим во зле»: материальный мир затемнён силами распада, в человеке воскресает «древний хаос», в практике торжествует «мировое зло». Романтики, как предвестники символизма, первые стали создавать в художественных образах совершенно новую структуру восприятия мира. Заметили они также, что в глубинах человеческой души открылось нечто, что было сдерживаемо верой в Бога и законами, основанными на этой вере. У романтиков не хватает душевных сил, не хватает их и на борьбу с действительностью без Бога, да и к тому же желание зримого воплощения рая с удвоенной силой влечет их в неведомую даль - в бездну. Таким мир встречают постромантисты, говоря другим термином - символисты. Культура в глазах символистов представала в свете преступной действительности, которая окружала и наводняла мир насилием, воспринималась как светоч, и потому постепенно становилась культом. Отношение к ней становилось жреческим, а характер отношения - подвижническим, потому что ощущение своего сиротства в обезумевшем мире не покидало символистов. Параграф 2.2. «Реализм символизма и символизм реализма: соотношения двух идеалов» посвящен рассмотрению понятия реализма как художественного направления, так и художественно-философской категории в концепции символизма. Художественно-философский анализ соотношений реализма и символизма проводится в аспекте изучения теоретических работ самих символистов, а также на основе живописного материала. Показано, что символисты не отрицают концепции реализма, но интерпретируют ее в новом русле: суть художественного реализма состоит в выявлении трансцендентной действительности, а не в фотографировании наблюдаемого мира. Основной проблемой в этих двух художественных направлениях является определение реальности, символизм впервые раскрывает трансцендентную реальность отрываясь от образа действительности, который был основным в произведениях реализма. Проведенный историко-философский обзор и анализ проблемы концепций реализма и символизма, показал, что исследованием этих направлений занимались только в литературном символизме: Ф. Сологуб, М. Пришвин, С. Сергеева-Ценского; критики Р. Иванов-Разумник, Г. Чулков, П. Коган, Е. Колтоновская; в 20-е годы о феномене «неореализма» писали А. Воронский и Е. Замятин. Все они пытались нащупать соединительные моменты между изначально антагонистическими художественными стратегиями — реализмом и символизмом. Далее на основе проделанного художественного анализа можно сказать, что в живописи особенность отличия реализма и символизма заключается в данном случае исключительно в природе той реальности, которую изображают художники. Она определяет характер истины, а истина характер самого идеала. Таким образом, символистский идеал, отказав типическому в пользу мистического, постепенно подточил и разрушил реалистический идеал. Параграф 2.3. «Символизм и декадентство: проблема художественно-исторического соотношения концепций». Посвящен исследованию взаимосвязи художественно-философских компонентов символизма и декадентства – проблеме соотношения историко-культурных корней концепций и их художественно-эстетических принципов. Исторический подход показал, что символизм и возникли в один и тот же исторический момент, и многими были восприняты как одно и тоже явление. Но декадентство - это, прежде всего, протест против материализма, против старых философских воззрений, символизм же переработал художественные впечатления в новом свете. Декадентство было лишено тонких чувственных восприятии, оно лишь призывало изменить сознание людей от материалистических воззрений к идеалистическим. Декадентство по своей сути более узкое понятие – это «чистое» искусство, лишенное какого-либо символизма, обращенной исключительно к форме, оно боялось разума и чистоты понимания. Символизм же, наоборот, обращается не столько к формальной стороне явлений, сколько к его духовным проявлениям. Влияние декадентства на символизм остается до сих пор неизученной до конца темой, поэтому раскрытие этого вопроса также поможет выявить историко-культурные особенности формирования художественно-философской концепции символизма. В чем суть различия декадентства и символизма? Каковы их художественно-культурологические особенности развития? В работе показано, что вопрос взаимовлияние этих двух художественных направлений затрагивался исследователями неоднократно: З.Григорьева, И. Яснинский, В.Ф.Ходасевич. На основе проведенного компаративистского анализа, можно сделать вывод, что, возникнув в один и тот же исторический момент, символизм и декадентство, хотя и отличаются между собой по своим мировоззренческим установкам, но в целом они одновременно отрицали уже отжившие художественно-эстетические идеалы романтизма и реализма, и в тот же момент были их продолжением художественных традиций. |
Похожие:
 | Урок объяснения нового материала «050703-Дошкольная педагогика и психология». В данном комплексе представлены программа курса, методические рекомендации по изучению... | | Психологическая культура журналиста вопросы к зачету по дисциплине «050703-Дошкольная педагогика и психология». В данном комплексе представлены программа курса, методические рекомендации по изучению... |
| Дисциплина «Русский язык, культура речи и делового общения» «050703-Дошкольная педагогика и психология». В данном комплексе представлены программа курса, методические рекомендации по изучению... | | Коммуникации в организации глава 10. Современные представления о психологии общения «050703-Дошкольная педагогика и психология». В данном комплексе представлены программа курса, методические рекомендации по изучению... |
| Оценочные средства по учебной дисциплине б 8 Русский язык и культура речи Направление подготовки «050703-Дошкольная педагогика и психология». В данном комплексе представлены программа курса, методические рекомендации по изучению... | | «Художественно-гуманитарное знание в духовно-нравственном воспитании... Художественно-гуманитарное знание в духовно-нравственном воспитании современной российской молодежи. Информационно-аналитическая... |
 | План I. Введение. II. Основное содержание. История русского символизма. Символизм и декадентство Конец XIX — начало XX в в России — это время перемен, неизвестности и мрачных предзнаменований, это время разочарования и ощущения... | | Программа дисциплины «Искусство ведения международных переговоров»... «050703-Дошкольная педагогика и психология». В данном комплексе представлены программа курса, методические рекомендации по изучению... |
| Принцип соборного единства в истории философской мысли монография Исторические предпосылки философской разработки понятия о соборном единстве | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Педагогика и психология» и «050708-Педагогика и методика начального образования». В данном комплексе представлены программа курса,... |
| Пояснительная записка рабочая программа разработана на основе Федерального... Обра зования, Концепции духовно-нравственного развития и воспи тания личности гражданина России | | Программа по окружающему миру разработана на основе Федерального... Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, рабочей программы «Окружающий мир» 1 – 4 классы... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... В федеральных государственных образовательных стандартах, в Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина... | | Программа "Изобразительное искусство" создана в соответствии с требованиями... Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Данная рабочая программа составлена на основе рабочей... |
| Рабочая программа по музыке 3 класс разработана на основе Федерального... Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, авторской программы по музыке «Музыка», авторов:... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Музыка» для 1—4 классов четырехлетней начальной школы общеобразовательных учреждений составлена в соответствии с основными положениями... |
