Трансформация концепции «москва третий рим» в русском православном старообрядчестве
Скачать 368.04 Kb.
|
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении обосновывается актуальность темы, обрисовывается степень разработанности проблемы, формулируются цель и задачи исследования, излагаются методологические основания исследования, его теоретическая и практическая значимость, приводятся сведения об апробации работы Первая глава «Историко-философский и источниковедческий обзор» посвящена рассмотрению как важнейших источников по теме исследования, так и ведущих научных исследований, прямо или косвенно затрагивающих тему. Первый параграф «Общий обзор источников» охватывает широкий спектр письменных источников. Для удобства источники разделены по историко-философскому признаку: во-первых, источники древнерусской мысли XI – XV вв., в которых концепция «Москва – Третий Рим» только развивается, присутствуя либо в перманентной форме, либо на уровне общих рефлексивных положений. К таким относятся «Голубиная книга», «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона Киевского, «Повесть временных лет» преп. Нестора-летописца, «Задонщина», «Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих» преп. Иосифа Волоцкого, «Послания» и «Устав о скитской жизни» преп. Нила Сорского, «Домострой». Для источников этого блока характерны: рефлексия религиозной миссии перед остальным миром; первичная сакрализация функций власти, отождествление русской нации, Церкви и государства, придание правителю статуса «защитника веры», ответственного за духовное развитие народа. Источники древнерусской мысли XV-XVI вв., в которых концепция Третьего Рима выражена конкретно, теоретически оформлено: «Повесть о Белом Клобуке», «Беседа Сергия и Германа Валаамских чудотворцев», послания игумена Филофея Псковского, «Сказание о князьях Владимирских», сочинения Иоанна Грозного. В этих источниках возникает концептуальное оформление соотношения православных канонов и властной морали, мирской власти и Церкви, русской нации и царя (великого князя). Постулируется, что русский православный народ – последний носитель несекуляризованного христианства; сохранность религии в народе напрямую зависит от деятельности катехона – «удерживающего теперь» - православного царя; сохранность и благополучие царства напрямую определяется степенью личного благочестия царя, его церковности (обретающей особый сакральный статус, близкий к священнослужительскому). Источники старообрядческой мысли XVII – начала XVIII вв.: сочинения протопопа Аввакума, инока Авраамия, протопопа Лазаря, Игнатия Соловецкого, свящ. Никиты Добрынина (Пустосвята) и инока Сергия, «соловецких сидельцев», «Житие» Ф. Морозовой, а также примыкающие к ним в тематическом плане очерки Арсения Суханова. Эти источники повествуют о Расколе как о духовной катастрофе глобального масштаба. По мысли первых староверов, Россия, подобно Риму и Царьграду, впала в нечестие, и это – исчезновение мирового катехона. С исчезновением благочестивой власти уничтожается и благочестие России, и весь мир устремляется к завершению истории. Постулируется переход всего мира, вслед за Россией, в безблагодатное, апокалиптическое время. Однако не оставляется надежда посредством царской власти восстановить «древлее благочестие». Источники старообрядческой мысли XVIII в.: «Виноград Российский…» и др. сочинения Симеона Денисова, «Поморские ответы» и «Керженские (Диаконовы) ответы» Андрея Денисова, «Меч Духовный» Алексея Самойловича, «Щит веры», произведения инока Евфимия. Для источников этого периода характерно разделение древлеправославия на поповство и беспоповство, внутреннее деление староверов на согласия. В то время как поповцы надеются осуществить «прорыв в прошлое» или хотя бы сохранить существующее положение, беспоповцы констатируют приход в мире «духовного антихриста», его «раскрытие», оговаривают принципиальную невозможность возврата к древнему благочестию и ортодоксальным православным канонам (отсутствие благодати, священства, невозможность совершения некоторых таинств, расширение участия мирян в богослужении). Особым блоком здесь следует выделить произведения XVIII в., в которых намечается «шифровка» концепции Третьего Рима в мифологему Града Китежа («Китежский Летописец» и повести китежского цикла), аллегорически повествующие об уничтожении сакральности в мире, о наступлении периода полной апостасии. Однако в них чётко проводится мысль, что Третий Рим не исчез окончательно, что он теперь - не Россия, а общество истинно верующих людей, осуществляющих духовно-традиционалистическую борьбу с секулярным миром на уровне веры, быта, православной морали. Источники старообрядческого самоосмысления XIX – XXI вв., в которых староверы преследуют цель донести православную сущность концепции Третьего Рима до современного им нецерковного читателя и до староверов, впитавших в себя культуру общества Модерна (или Постмодерна). Это старообрядцы-начётчики и учёные В.Г. Сенатов, И.А. Кириллов, Ф.Е. Мельников, В.П. Рябушинский, М.О. Шахов, А.В. Панкратов; древлеправославные мыслители и писатели Н.А. Клюев, А.В. Антонов, А.В. Езеров и другие. В источниках этого плана намечается переход от апологетики к гомилетике и философскому анализу. Вместо сравнительного богословия в центре внимания становятся вопросы православной и неправославной онтологии, аксиологии, гносеологии и философии истории. Авторами широко используется современная философия и теология, историческая наука, естествознание; основная цель – представление староверия альтернативой западной духовности, попыткой идейного возврата к традиционной национальной (православной) идентичности. Второй параграф «Анализ основных исследовательских работ по данной теме» рассматривает основные философские, религиоведческие, исторические и литературоведческие исследования старообрядчества, русской идентичности и мировоззрения, источников по истории русской мысли. Прежде всего, это работы В.С. Соловьёва о русской национальной идентичности, взаимоотношении локального и вселенского в христианстве, о концепции Третьего Рима, о староверии. Старообрядчество Соловьёв признавал носителем традиционной русской идентичности, концепции Третьего Рима, однако филофеевская концепция для него – приоритет национального над всеобщим, сужение рамок христианства. Соловьёв признавал также и растворение идеологии Третьего Рима в народе, и в связи с этим считал древлеправославие воплощением народной, крестьянской религиозности, губительной для прогрессивного развития России. Согласно В.С. Соловьёву, единственной альтернативой мировой апостасии должен стать абсолютный и признаваемый всеми христианскими религиями предикат Добра, осознание и раскрытие которого возможно только через экуменическую деятельность всех христианских Церквей. Староверие же локализует христианство, придавая ему статус консервативный и национальный, что, согласно Соловьёву, по природе чуждо закономерному духовному прогрессу общества. Принадлежащие к народнической оппозиции исследователи А.П. Щапов (среднего периода творчества), В.И. Кельсиев, А.С. Пругавин видели староверие выражением народного протеста против дворянской, церковной и – позже – буржуазной эксплуатации. Эти исследователи считали, что старообрядческая «особенность», замкнутость культуры и быта аккумулируют народный протест «низов», который можно стимулировать и направить в революционных целях. Именно для этого В.И. Кельсиевым и А.С. Пругавиным были опубликованы ценные материалы по истории Раскола и староверия с редакторскими комментариями, делающими «революционные» акценты. Однако исследования старообрядческого быта, и фольклора А.П. Щаповым, А.С. Пругавиным, В.И. Кельсиевым и идущими в их фарватере советскими учёными Н.М. Никольским, Ю.В. Гагариным, В.Ф. Миловидовым, А.Е. Катунским, В.Г. Карцовым отличаются обширностью, глубиной, раритетностью, несмотря на свою идеологическую окраску. В двухтомном исследовании «Патриарх Никон и царь Алексий Михайлович» Н.Ф. Каптерёв раскрывает такую позицию: Раскол был секуляризацией Руси, закономерной, но не неизбежной. Раскол видится им как политизация духовности, замещение места морали православной – моралью властной, превращение Церкви в идеологический аппарат. По мнению Каптерёва, секуляризации противостояли как староверы с проектом православного традиционализма, так и никониане с проектом «оцерковления государства», теократии. Выиграла же позиция Тишайшего – огосударствление Церкви, подчинение её воле политической. Согласно Каптерёву, эта тенденция впервые была реализована Иоанном Грозным, которого как староверы, так и некоторые светские мыслители называют непосредственным предтечей Раскола. В монографии С.А. Зеньковского «Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века» и иных его работах проводится едва ли не единственное исследование духовной и материальной культуры старообрядчества, атмосферы Раскола и вариантов решения духовного кризиса XVII века. С.А. Зеньковский считает, что XVII век был временем напряжённых духовных исканий: различные социальные, политические, религиозные группы «соревновались» в своём раскрытии русской православной идентичности. Разные варианты (к примеру, «проекты» Тишайшего, Никона, староверцев) предполагали разные перспективы духовного, политического и социального развития России в Новое время. осуществилась победа царского секулярного проекта (модернизация политических институтов, абсолютизм царской власти, всесословная безусловная подчинённость, царская воля как высший духовный и ценностный ориентир, противопоставление различных социальных групп, разделение общества на разнопрофильные сферы и постепенное нивелирование сферы духовной, сведение её до функции идеологического обоснования мирской власти, приоритет меркантильных политических ориентиров перед трансцендентными). Однако «контрсекулярные» проекты (самый яркий – староверие) продолжали активно действовать и представлять альтернативу официальному курсу на протяжении XVII века и в первой половине XVIII в. Н.А. Бердяев оценивает все проблемы России ХХ века как следствие уклонения от традиционно-православной русской идентичности, выраженной в досекуляризационном бытовом и ментальном укладе России. В связи с этим, Бердяев признаёт староверов носителями Русской Идеи, которая, по его мнению, заключается в идентичности православной. Бердяев считает катастрофы ХХ века в России закономерными из-за уклонения от традиционного, дораскольного православия. Именно это привело к политизации и идеологизации духовности, огосударствлению Церкви, «расслоению» сознания русского человека на враждующие политический и языческо-духовный компоненты, одинаково враждебные традиционному православию как основе российской идентичности. Философы-евразийцы Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий Н.Н. Алексеев, Л.П. Карсавин, Г.В. Вернадский и представители неоевразийства Л.Н. Гумилёв и А.Г. Дугин анализируют русскую традиционную духовность в геополитическом, территориальном ключе. «Срединность» России, выражающаяся как в сочетании в мировоззрении элементов духовности Запада, Востока и Юга, так и в осознании мировой ответственности за духовное и политическое развитие мира, проецируется на традиционно-православное сознание средневековой Руси, вычленяя из него и акцентируя аспекты мировой духовной миссии, катехонического осознания своего бытия. Персонификацию катехонического начала в фигуре царя евразийцы также рассматривают как следствие факторов территориальных, ставящих Россию в один ряд с великими деспотиями Востока. Персонификация катехонических функций народа, Церкви – процесс закономерный. По мнению евразийцев, истинная идентичность заключается не в сознании интеллигенции, а в народной ментальности, которая спорадически вырывается из уз западнической культуры «верхов» и влияет на политические процессы. Прямыми носителями народного, традиционно-православного сознания евразийцы считали староверов. Обращение к духовным истокам России неминуемо должно касаться русского староверия, сохранившего и адаптировавшего к Новому времени элементы традиционной духовности. Н.В. Синицына в труде «Третий Рим: Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV – XVI вв.)» детально разбирает причины и способы трансформации аспектов православной самоидентичности и концептуальное их оформление Филофеем. Одной из важнейших причин оформления концепции Третьего Рима выделяется религиозно-политическая и геополитическая обстановка в мире: к середине XV в. Русь осталась единственным независимым православным царством. Православная идентичность активизирует своё проявление в двух аспектах – внешнем (отгорожение от впавшего в ересь мира, особо – от Ватикана, намеревающегося подчинить Москву своему духовному влиянию) и внутреннем (укрепление центральной власти, развитие самодержавия при абсолютном приоритете над царской властью православных канонов). В этой связи Синицына чётко разводит два понятия: мессианство и хранение миссии, указывая, что русское средневековое сознание отличалось рефлексированием вселенской миссии, но природа такой рефлексии – не национального, но религиозного рода. В.Д. Бакулов в книге «Социокультурные метаморфозы утопизма» (глава «Метаморфозы смысла основных положений доктрины «Москва – третий Рим» в контексте утопизма эпохи правления Ивана Грозного») и в иных исследованиях на эту тему проводит глубокий анализ трансформации смыслового содержания концепции Третьего Рима. По его мнению, от момента концептуального оформления Третьего Рима до правления Ивана Грозного произошла инверсия смысла: «власть со страхом Божьим» (катехоническая ответственность царя за духовное развитие подданных, к которой призывал Филофей) сменяется «властью посредством страха Божьего», когда религия становится нормативно-управленческим звеном государственной идеологии. Царь из хранителя православия становится его воплощением, идеализацией, Церковь становится атрибутом власти. Эти элементы присутствовали в филофеевской концепции, однако Иваном Грозным они были вычленены из контекста и положены в основание самодержавной доктрины, что, в свою очередь, также отражает начало модернистской секуляризации сознания в России. В.В. Керов, исследователь старообрядческой ценностной системы и экономики, прослеживает ментальную нить между особенностями хозяйствования и православными основами идентичности староверов. При этом Керов отходит от штампов обрядовой косности староверов и ксенофобной закрытости от мировых процессов, показывая их деятельность и мышление в связи с мировыми духовными и политическими процессами. М.О Шахов, исследователь старообрядческого мировоззрения, показывает староверов как контрсекуляризационный ответ на модернистскую духовность Запада, развивающуюся в России с XVII века. Момент Раскола – «эсхатологический испуг» – был духовной переориентацией власти и части православного народа. В условиях Модерна староверие не выхолостилось и не превратилось в обрядоверие. Староверы построили собственную философско-аргументационную систему, нацеленную на обоснование их позиции в современных условиях. Шаховым детально анализируются такие памятники старообрядческой мысли, как «Меч духовный» и «Щит веры», в них прослеживаются трансформационные тенденции православного фундаментализма староверов, стоящего в основе их идентичности. Вышеуказанными историками и философами старообрядчество оценивалось как явление в российской истории выдающееся, достойное глубокого анализа вместе с изучением самой ситуации Раскола и общественной атмосферы, сопутствующей ему. Оценивалось старообрядчество учёными по-разному, но в целом, для всех характерно понимание древлеправославия как осколка России дораскольной, несекуляризованной. Приведённые источники и монографии показывают постепенную эволюцию и становление концепции Третьего Рима как яркого отражения русского православного самоосмысления, а произведения старообрядцев – как продолжение развития той же концепции, но языком Нового Времени, как отзыв на события XVII века в России, как контрсекуляризационный и религиозно-традиционалистический ответ модернистскому новоевропейскому вызову. |
Похожие:
 | План: Введение-3 Суть концепции «Москва Третий Рим»-4-5 Превращение... Псковского Елизарова монастыря Филофея великому князю Московскому Василию III ивановичу. Эта версия прочно утвердилась в массовом... | | Литература. 13 Рим был основан в 753 г до н э в области Лациум в центре Италии. В ходе своего развития Рим заимствовал культуру и достижения своих... |
| Программа начало 10. 00 Слово о выдающемся русском писателе. Презентация... Рассказы о русском народе: «Мужик Марей» Ф. М. Достоевского и «Русская песня» И. С. Шмелёва. Идейные переклички. 7г класс. Учитель:... | | История древнего мира Москва Издательство Российского университета Раннегосударственные образования и общества, древней Италии. Рим и Италия в конце VIII-VI-III вв до н э |
| История древнего мира Москва Издательство Российского университета Раннегосударственные образования и общества, древней Италии. Рим и Италия в конце VIII-VI-III вв до н э | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Сословно-представительная монархия на Руси в XIV- начале XVII в в. Трансформация сословно-представительной монархии в самодержавие... |
 | Исследовательская работа по теме «Заимствование англицизмов в русском языке» (филологическая) Цель работы: рассмотреть отношение людей к появлению в русском языке слов, заимствованных из английского, а так же выяснение, в правильном... | | Конспект урока. Третий закон Ньютона Цель урока: восприятие учащимися... Обучающие: обеспечить в ходе урока усвоение следующих основных понятий как взаимодействие тел, третий закон Ньютона; а также научных... |
| Программа дисциплины "методы стратегического менеджмента" для направления... Министерство экономики Министерство общего и Российской Федерации профессионального образования Российской Федерации | | Автор: Легкая Арина школа-интернат №22, 12 класс Мурашев Александр... Автор принимает участие в конференции «Шаг в будущее, Москва» в третий раз. Её предыдущая работа была посвящена изучению работы детекторного... |
| Статьи и фио авторов на русском языке В целях повышения эффективности обучения аспирантов руководством лаборатории было принято решение о создании базы реферативных материалов... | | Ивановой Н. В. «Школа России». Концепции и программы для начальных... Л. П., Ижевского П. В., Ивановой Н. В. («Школа России». Концепции и программы для начальных классов общеобразовательных учреждений... |
| Урок «храм» Иванов Денис Валентинович, учитель русского языка, литературы, «Истоков» Цель урока: сформировать у учащихся представление о православном храме, его строении, значении в жизни православного человека | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Текст приводится по изданию: Г. В. Флоровский. Восточные отцы IV века (из чтений в Православном Богословском институте в Париже).... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Методические рекомендации по покурсу основы экологии для студентов-заочников. Москва 2008 год Программа состоит из четырех разделов, которые являются одновременно образовательными модулями. Первый раздел посвящен экологическим... |
