Монография Рязань «Копи-Принт»
Скачать 4.64 Mb.
|
109 мысли о столь исторически дистанцированном предмете, как древнегреческая трагедия, он выражает в блеске литературного стиля, с пафосом подлинного романтика конца XIX века, с недопустимой личной заинтересованностью («первый плод..., страдающий всеми ошибками молодости», «невозможная книга», несмотря на это, «оправдавшая себя»)315. Сторонники винкельмановской модели греческой культуры316 отреагировали на нарушение канонов филологической касты недвусмысленно предупреждающим образом: «пусть же сойдет он с кафедры, на которой взялся учить науке, пусть соберет у ног своих тигров и пантер, а не немецких юношей-филологов!»317. Однако Ницше и не стремился к созданию специализированного филологического исследования, своего рода исторической реконструкции трагедии. Он даже не рассматривает трагедию как жанр в ансамбле драматических искусств, составляющий пару с комедией, – как это сделал Гегель. Ф. Ницше создает трагедийную концепцию мира, рассматривая искусство трагедии в онтологической перспективе. Древнегреческие образцы используются им как иллюстрации этой концепции: трагедия перестает быть только жанром среди прочих – трагическое становится формулой исследования бытия. Вслед за А. Шопенгауэром – кумиром своей юности, проповедником «дивной философии пессимизма», Ф. Ницше считает, что в основе мира лежит хаос, порожденный вечным самоуничтожающим процессом Воли. Образы «всего страшного, злого, загадочного, уничтожающего, рокового в глубине их существования», корни «олимпийской волшебной горы»318 легли в основу греческого трагического мифа. «Страхами и ужасами существования» Ф. Ницше 315 Ницше Ф. Сочинения. Т. 1. С. 49-50. 316 «Психолог, сидевший во мне, уберег меня от того, чтобы видеть в греках «прекрасные души», «гармоничные изваяния» и Винкельманову «высокую простоту», – писал Ницше в позднем наследии (Ницше Ф. Полное собрание сочинений. Т. 13. С. 563). 317 Виламовиц-Мёллендорф У. фон. Филология будущего! // Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. М., 2001. С. 278. 318 Ницше Ф. Сочинения. Т. I. С. 51, 66. 110 называл как разрушительное начало человеческой цивилизации («всемирной истории»), так и жестокость природы319. Познание человеком неизменной сущности вещей приводит его к апатии, депотенцированию воли, осознанию нелепости (абсурда) и ужаса жизни. Спасительницей воли – и жизни – становится искусство: нелепость преодолевается в комедии, ужас – в трагедии; отражая порождение хаоса, искусство выполняет функцию магического щита Персея, ослепившего Медузу Горгону – и спасшего этим жизнь своему хозяину. В этом суть «артистической метафизики» Ф. Ницше, взглянувшего на искусство «под углом зрения жизни»320. Художественно богатые натуры, древние греки создают красочную развернутую мифологию, где хаосу противостоит «блестящее порождение грез» – пантеон олимпийских греческих богов. На примере греческой культуры Ф. Ницше доказывает, что истинным является только трагическое искусство, раскрывающее трагическую сущность мира. Под флагом «трагической романтики» и «героического реализма» он ведет борьбу за свои эстетические идеи в течение всей жизни. Ницшевское понятие трагического искусства специфично «метафизическим утешением» как утверждением радости. «Жизнь в основе вещей, несмотря на всю смену явлений, несокрушимо могущественна и радостна»321. Радость трагической «дионисической» мудрости, названной Ф. Ницше также «пессимизмом силы», – новое явление в теории трагедии, отличающееся как от «катарсиса» в его аристотелевском понимании, так и от разрешения трагического конфликта у Г.В.Ф. Гегеля в высшей духовной субстанции. Гегель близок Ницше высокой оценкой мужества и величия души трагического героя, заслуживающего восхищения, а не сострадания. Однако его 319 Указ. соч. С. 82. 320 Указ. соч. С. 50. 321 Указ. соч. С. 82. 111 понимание трагической ситуации как самораздвоения нравственной субстанции на области воли и свершения логически требует преодоления конфликтности через гибель борющихся сил и восстановление равновесия. Для Ф. Ницше финал трагедии – не гегелевское «разрешение», но утверждение в границах исходного бытия. Этот феномен трагедии в понимании Ф. Ницше основан на борьбе аполлонического и дионисического начал. Ф. Ницше дает определение аттической трагедии как диадичного синтеза аполлонического и дионисического начал, определяющих развитие искусства в целом. Философско-эстетические понятия аполлонического и дионисического используются мыслителем для характеристики не только двух типов культуры, но и двух начал бытия – креативного и деструктивного, персонифицируемых в Аполлоне и Дионисе. Использование понятийных пар для обозначения противоположных типов художественного творчества и миросозерцания было принято в «материнской» науке Ф. Ницше, классической филологии. Так, Ф. Шиллер определяет контраст поэтических методов через антиномию дефиниций наивного и сентиментального (1795), его друг В. Гумбольдт воспроизводит тот же контраст через антиномию персоналий – Гомера и Ариосто (1798), ранние романтики модифицируют эту типологию в «классическое» и «романтическое». Что касается Ф. Ницше, то новизна его понятийной пары обусловлена, во-первых, расширением сферы ее действия, то есть расширением рамок Культуры до границ Бытия, а во-вторых, подчеркиванием в качестве основы искусства дионисической музыки. Образы Аполлона и Диониса тесно связаны уже в древнегреческих мифах. Аполлон, один из главных богов олимпийского пантеона, в основном олицетворяет светлое начало как бог света, прорицатель, покровитель небесной и человеческой гармонии. Дионис 112 (Бахус, Вакх) – бог земного плодородия и виноградарства – «божество восточного... происхождения, распространившееся в Греции сравнительно поздно и с большим трудом удержавшееся там»322. Светозарный Аполлон и Дионис, представляющий стихийные силы земли и власть слепого экстаза, по сути своей антагонисты, хотя после VII века до нашей эры образы божеств сближаются. Этому способствует сложность облика Аполлона, сочетающего как благие, так и архаически-губительные черты («стреловержец»)323: видимо, это объясняется догреческим малоазиатским происхождением бога. На догероической стадии греческой мифологии Аполлон нередко почитался как Дионис, восприняв от последнего вдохновенное буйство и экстаз; обоих богов чествовали оргиастически, почитатели Аполлона украшали себя атрибутами Диониса. В произведениях немецких филологов образы Аполлона и Диониса встречаются достаточно часто, однако не становятся нарицательными324. Вот одно из показательных высказываний, обыгрывающее закрепленные мифами характеристики богов: «В душе Софокла равно слились божественное пьянство Диониса, глубокая изобретательность афинян и тихая рассудительность Аполлона»325. Эхо мысли Г. Фр. Кройцера (Creuzer) о взаимоотношении богов откликнется в «Рождении трагедии». Сравним их. Кройцер говорит о «первоначальном противоречии религии Аполлона и Вакха» у древних орфиков, о системе дионисийской теологии и о примирении Аполлона с Вакхом в более поздних орфических школах: «между двумя религиями заключается мир, следствием которого является бракосочетание обеих догм»326. 322 Мифы народов мира: в 2 томах. Т. 1. М., 1987. С. 380. 323 Показательна фраза из наследия Ницше 1870 года: «Не бывает прекрасной поверхности без страшной глубины» (Ницше Ф. Полное собрание сочинений. Т. 7. С. 148). 324 Исследование мифологии, выросшее до уровня отдельной науки – истории религии—только в XX веке, в немецкой филологии начинается с Хр. Гейне (Неупе). 325. Historisches Wörterbuch der Philosopie. Bd. 1. Basel – Stuttgart, 1971. S. 442. 326 Ibid. 113 Ф. Ницше: «Это перемирие представляет важнейший момент в истории греческого культа»; «здесь нашему взору открывается величественное и достославное художественное создание аттической трагедии и драматического дифирамба как совместная цель обоих инстинктов, таинственный брак которых, после долгой предварительной борьбы, возвеличен был рождением первенца, соединившем в себе Антигону и Кассандру»327. Ф. Хр. Баур (Baur), детально анализируя соотношение образов Аполлона и Диониса, делает заключение об их равновеликости и полярности. «Аполлон как высшее понятие об идеальном воплощении духа... то же самое, что Дионис, с той лишь разницей, что это идеальная духовная жизнь, созданная силой фантазии, в чистой сфере которой Аполлон живет в спокойном ясном благоразумии, в то время как Дионис соприкасается с чувственностью... Что в Аполлоне есть чистое воодушевление, сопровождаемое полной ясностью сознания, в Дионисе – пьяный экстаз; один радуется нежному гармоническому пению и игре муз, напротив другой наслаждается дико звучащими хорами мечущихся распутных менад; что в связи с одним (Аполлон) есть лирика, в связи с другим (Дионис) – буйные вдохновенные дифирамбы и шаловливая игра старой комедии »328 . Непосредственным предшественником Ф. Ницше, приблизившимся к идее тождества антитез, был Ф. В. Шеллинг, однако в его «Философии искусства» эти антитезы обозначены не через персоналии богов, а через Хаос и Абсолютное (Absolutes). По Шеллингу, универсум требует двоякого воззрения: «а) воззрения на универсум как на хаос, который, кстати сказать, дает основное понятие о возвышенном, а именно поскольку в нем все лежит в абсолютном тождестве, как нечто единое; b) как на высшую красоту и форму, ибо 327 Ibid.S. 64,71. 328 Ibid. S. 442. 114 универсум есть хаос как раз вследствие абсолютности формы, или вследствие того, что в каждое особенное и в каждую форму вложены опять-таки все формы и тем самым абсолютная форма»329. Интерес к образам Аполлона и Диониса был поддержан филологическими исследованиями древнегреческой музыки. Учитель Ф. Ницше, один из самых авторитетных филологов Германии Ф. Ричль в ранней, переизданной в 1886 году работе подчеркивает глубокое противостояние авлетики и кифаристики на уровне не только поэзии, но также культовых и племенных отношений. Музицирование на кифаре соответствует дорической основе аполлонического культа, смягчает страсти, возвышает нравы и создает гармоническое духовное равновесие330. Фригийская по своему происхождению авлетика составляет часть всех оргиастических культов и решительно противоречит этическому достоинству дорийцев (это отражено, в частности, в мифе об Аполлоне и Марсии). В период расцвета аттической трагедии происходит «примирение древнего музыкального противоречия между кифаристикой и азиатской авлетикой» 331. В одной из лекций Ф. Ричля встречается даже определение этой музыкальной пары через аполлоническое и дионисическое. Труды этих авторов были известны Ф. Ницше, многие из вышеприведенных фраз нашли свои отзвук в его эстетической теории332. Однако именно Ф. Ницше закрепляет понятийную фразу аполлоническое – дионисическое» в сознании культурного европейца. В произведениях философа происходит окончательная поляризация этих начал и вместе с тем достижение «единовременного контраста» в трактовке аттической трагедии. Сопряжение обеих топик как антитез 329 Шеллинг Ф. В. Философия искусства. М., 1966. С. 89. 330 Historisches Wörterbuch der Philosophie S. 443. 331 Ibid. 332 В критике «Рождения трагедии» Виламовиц-Мёллендорф язвительно замечает, что описание аполлонического начала заимствовано: «это-то г-н Ницше выучил у О. Мюллера, чье понимание дорийско-аноллонического он... приписывает себе самому» (Виламовиц-Мёллендорф У. фон. Филология будущего! // Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. М., 2001. С. 248). 115 очень характерно для общеромантической эстетики: «романтический мыслитель – это воплощенное противоречие, противоречие неразрешенное», ему присущ «определенный взгляд на мир как на противоречие»333. Сам Ф. Ницше – сложное целое, состоящее из контрастов: выходец из семьи пастора, он возглашает смерть Бога, разбивает скрижали христианской веры; при замкнутом образе жизни и церемонной сдержанности в общении поражал фейерверком красноречия своих работ; беспощадный к идеям, был мягок к людям; постоянно страдая от изнурительных болей, воспевал культ здоровья. Как замечает Ал.В. Михайлов, подобное отождествление крайностей присуще мировосприятию романтика, для которого все мыслится в некоторой нерасчлененности, слитности. Романтическая тенденция к цельности, континуальности, пониманию бытия и его истории в единстве и взаимосвязанности проявляется у Ф. Ницше в образе греческой трагедии. Понятия аполлонического и дионисического прослежены у Ф. Ницше на нескольких уровнях. Во-первых, философ закладывает эту антиномию в основу существования всего мира. Ф. Ницше, позже сожалевший об использовании шопенгауэровских формул в изложении «личных воззрений и дерзаний», в «Рождении трагедии» называет в качестве основы мира Истинно-Сущее Первоединое – завуалированное понятие мировой воли. В «Опыте самокритики» он заменяет его образом «совершенно беззаботного и неморального» Бога-художника, «единственного творца и зрителя этой комедии искусства»334 в духе гуманистической мысли любимого философом Ренессанса. Художник-демиург радостно творит миры, освобождаясь в творческом процессе от мук терзающих его противоречий, от гнета переполненности ими, то есть вечно спасается 333 Махов А.Е. Ранний романтизм в поисках музыки. М.,1992. С. 12.15. 334 Указ. соч. С. 54, 52. 116 упорядоченностью, гармонией мира от дисгармонии и чрезмерности. Уже на этом уровне вечное страдание Первоединого истолковывается как фундамент для создания радостной иллюзии. Во-вторых, Ф. Ницше обозначает через пару «аполлоническое-дионисическое» художественные потребности природы, которые непосредственно выражаются в физиологических явлениях сновидения и опьянения. Мир сновидений уравнивает всех людей, возводя их в ранг художников-снотворцев без учета ментальных способностей, степени профессиональной подготовки и артистической одаренности каждого. В снах находит свое выражение художественная потребность самой природы в выстраивании образного ряда, фиксации образов в индивидуальной художественной форме. Дионисический мир опьянения соответствует противоположной тенденции природы к уничтожению всякой субъективности, индивидуальности. Исчезают границы между человеком и человеком, человеком и природой и, наконец, между человеком и богом. «Теперь раб – свободный человек, теперь разбиты все неподвижные и враждебные границы, установленные между людьми нуждой, произволом и дерзкой модой... сама отчужденная, враждебная или порабощенная природа снова празднует праздник примирения со своим блудным сыном – человеком»335. Подобно аполлоническому сновидению, дионисическое опьянение тоже уравнивает людей, оно уподобляет их божественным, а не земным художникам: «...в человеке звучит нечто сверхприродное: он чувствует себя богом, он сам шествует теперь восторженный и возвышенный; такими он видел во сне шествовавших богов»336. 335 Ницше Ф. Сочинения. Т. 1. С. 62. 336 Указ. соч. 117 Пением и пляской дионисические безумцы славят своего бога во вселенской мистерии как корифеи общего хора природы, пик природной художественной мощи, лучшая иллюзия Первоединого. В «Рождении трагедии» впервые неявно прозвучал мотив сверхчеловека, который разрастается до лейттемы и едва ли не идеи фикс творчества философа. Интерес Ф. Ницше к древним мистериальным культам, определение дионисического человека как некоей бесформенности, лучшего природного материала – «благороднейшей глины, драгоценнейшего мрамора», которые лепит и вырубает дионисический богоборец, – дает основание для проведения параллели с древнегреческим обществом дионисических архитекторов. Дионисическими архитекторами стали называть распространившее свою деятельность по территории Малой Азии братство ремесленников из посвященных в культ бога. Они специализировались в сооружении зданий для драматических представлений, поскольку Дионис считается основателем и покровителем театра. Дионисийцы создали свою тайную философию, позже заимствованную в числе прочих эзотерических учений масонами. Суть их воззрений состояла в уподоблении человеческого общества каменоломням матери-Природы. Задача мастеров – искусных каменотесов-дионисийцев – заключалась в доведении грубых природных глыб, путем кропотливой их отделки, до уровня прекрасного произведения искусства: «человек – вот подлинный объект внимания каменотесов»337. В «Рождении трагедии» «человек... лепится и вырубается... ударами резца дионисического миротворца»338. В «Заратустре» в самом твердом камне заключен уже образ сверхчеловека, который требует молота скульптора339. Для понимания Ницше важно, что молот связывается им с творцом-художником, а не с вандалом- 337 Холл М. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1993. С.678-684 338 Ницше Ф. Сочинения. Т. 1. С. 62. 339 Ницше Ф. Сочинения. Т. 2. С. 62. |
Похожие:
 | Монография 43 Представлено к защите: 61 Рукопись, в т ч научный доклад 52 Монография 43 Учебник | | Монография 43 Учебник Представлено к защите: 61 Рукопись, в т ч научный доклад 52 Монография 43 Учебник |
| Монография // Краснодарский юридический институт мвд россии, 2001, 192стр Государственная кадровая политика в системе мвд россии (исторический опыт ХХ века).// Монография.// Кубанский социально-экономический... | | Монография. Астрахань : ид «Астраханский университет», 2007. 170 с Белякова Г. В. Словообразовательная категория суффиксальных локативных существительных в современном русском языке: монография. –... |
| Г. Рязань, ул. Дзержинского, д. 71 Обсуждено и принято на общем собрании работников мбоу «Средняя общеобразовательная школа №3» г. Рязани | | Проблемы медиаобразования (научная школа под руководством А. В. Федорова) Монография Федоров А. В., Челышева И. В., Новикова А. А. и др. Проблемы медиаобразования (научная школа под руководством А. В. Федорова). Монография.... |
| Модульная программа по физической культуре для 1 11 классов Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №59 г. Рязань | | Обзор систем дистанционного обучения (сдо) Персональный менеджмент: Учеб методический комплекс / Авт и сост.: М. Б. Дюжева. – Омск: Типография «с-принт», 2011. – 85 с |
| Урок «права курящих и права некурящих» Источник: Планета здоровья / сост. Н. С. Криволап. – Мн.: Красико-Принт, 2005. – (Деятельность классного руководителя) | | Утверждаю основная образовательная программа высшего профессионального... Персональный менеджмент: Учеб методический комплекс / Авт и сост.: М. Б. Дюжева. – Омск: Типография «с-принт», 2011. – 85 с |
| Седона-метод: Избавьтесь от эмоциональных проблем и живите так, как всегда мечтали Персональный менеджмент: Учеб методический комплекс / Авт и сост.: М. Б. Дюжева. – Омск: Типография «с-принт», 2011. – 85 с | | Монография 43 |
| Монография 43 | | Монография 43 |
| Нравственные письма к луцилию Так и поступай, мой Луцилий! Отвоюй себя для себя самого, береги и копи время, которое прежде у тебя отнимали или крали, которое... | | Учебно-методический комплекс Для студентов, обучающихся по специальности Персональный менеджмент: Учеб методический комплекс / Авт и сост.: М. Б. Дюжева. – Омск: Типография «с-принт», 2011. – 85 с |
