Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного курса «Человек в философии и культуре»
Скачать 483.6 Kb.
|
Тема 6. ЧЕЛОВЕК В ЭТИКЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В ЕВРОПЕЙСКОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Основные понятия: субъект, объект, гносеология, прогресс, естественные права, цивилизация, общество, право, Просвещение, деизм, субстанция, общественного договора концепция, Реформация, протестантизм, вера, труд, мирская аскеза, лютеранство, кальвинизм. Реформация – широкое антикатолическое движение за обновление христианства – изменила сознание европейского человека и во многом способствовала трансформации всей христианской культуры. Итогом этой трансформации явилось создание нового варианта христианского вероисповедания – протестантизма. Но основной переворот затронул прежде всего антропологическую проблематику – изменилось отношение человека к самому себе и к жизни. Опровергнув догмат о спасительной роли церкви, протестантизм утвердил личное отношение человека и бога без всякого посредника в лице священнослужителей. единственным подтверждением богоизбранности для протестанта является успех в его земных делах, профессиональной деятельности, карьере (неукоснительное следование призванию). Отныне человек, освобождённый от церковного гнёта, должен свободно и самостоятельно мыслить, доверяясь лишь собственному разуму и совести. Новый тип человека стал движущей силой бурного развития западноевропейской цивилизации, ориентированной на рационально-практическое преобразование мира. Приоритет разума в европейской культуре XVII века несомненен. Величие человека, по мнению большинства представителей интеллектуальной мысли этого периода – в его способности мыслить и мыслить достойно. По словам Блеза Паскаля – удел человека – вечно бежать вдогонку за истиной, и этот удел «соприроден и вместе с тем противен нашим наклонностям». А значит, ценность мышления не в том, что оно может поведать человеку о сущности времени или пространства, а в том, что оно должно составить начало и основу нравственности. Но сосредоточив мышление на себе самом, человек познает, что он «за диковенное создание, что за чудовище, что за клубок противоречий, что за чудо». Человек велик, даже осознавая свое ничтожество, хрупкость своей жизни. Это его величие, парадоксальным образом, просвечивает в самой его неспособности противостоять силам природы, его малости перед Вселенной. Претерпевая бесчисленные бедствия, человек утверждает свое достоинство тем, что продолжает мыслить и осознавать самого себя (характерно знаменитое сравнение человека с беззащитным перед ветрами и ломким тростником – это «тростник, но тростник мыслящий»). Сознание – это несомненный и величайший дар, которым обладает человек. Идея приоритета разума была продолжена в 18 веке французскими философами- просветителями. Эта эпоха, получившая название «эпоха Просвещения» или «век разума», выдвинула новое понимание основных доминант человеческого бытия, отношения к Богу, обществу, государству и самому человеку. Новоевропейская философия характеризуется двунаправленной тенденцией в понимании сущности человека. С одной стороны, она развивает античную концепцию о человеке как разумном существе. Эта идея выражается в формуле новоевропейской философии Ego cogito (Р. Декарт). Но, с другой – в традиции эмпиризма человек трактуется как природное существо, а потому разум как его характеристика отходит на второй план перед эмоциями и аффектами. Вот почему философы этого периода пытаются осмыслить такие ценности человеческого бытия, как счастье – на его понимании Клод Гельвеций описывает одну из моделей нравственного поведения людей. Человеческое счастье, по его мнению, состоит в том, чтобы любить делать то, что ты должен делать. Из всех способов сделать человека гуманным и сострадательным самый верный состоит в том, чтобы приучить его с раннего возраста отождествлять себя с несчастными, видеть себя в них. Ж.Ж. Руссо фундаментальной характеристикой человека полагает свободу, в том числе и свободу быть несвободным, то есть жить не в согласии со своей собственной природой. Контрольные вопросы
Темы рефератов 1. Реформация: новый взгляд на Бога и человека. 2. Основные идеи М. Лютера и Ж. Кальвина. 3. Образ совершенного человека в трудах французских просветителей. 4. Картина мира в философии Р. Декарта. 5. Значение учения Д. Локка об обществе, государстве и власти для становления западного политического и правового сознания. 6. Бог и человек в учении Б. Спинозы. 7. Ж.Ж.Руссо о проблеме происхождения неравенства между людьми. 8. Воспитательные системы эпохи Просвещения. Библиографический список Основной 1. Радугин А.А. Культурология. Курс лекций / А.А. Радугин. – М.: Центр, 2007. – 304 с. 2. Алексеев П.В. Философия: учебник для вузов / П.В. Алексеев, В. Панин. – М., 2003. – С.123-133. 3. Нарский И.С. Западно-европейская философия 18 века / И.С. Нарский . – М., 1973. – 302 с. Дополнительный 1. Вольтер. Кандид или Оптимизм /Вольтер // Собр.соч. :В 3 т. – М.: Литература РИК Русанова, «Сигма-Пресс», 1998. – 384-466 с. 2. Гоббс Т. Основы философии. Часть первая. О теле; Основы философии. Часть вторая. О человеке, основы философии. Часть третья, О гражданине // Т. Гоббс. – Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1991. – Т.1. – С.66-506. 3. Гоббс Т. Человеческая природа / Т. Гоббс. // Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1991. – Т1. – С. 506-573. 4. Декарт Р. Замечания на некую программу, изданную в Бельгии в конце 1647 г. под заглавием: Объяснение человеческого ума, ли разумной души, где поясняется, что она собой представляет и какой может быть / Р. Декарт. // соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. – Т1. – С.461-480. 5. Декарт Р. Страсти души / Р. Декарт // Соч в 2 т. – М.: Мысль, 1989. – Т.1. С. 481-572. 6. Лютер М. О рабстве воли / М. Лютер // Эразм Роттердамский. Философские произведения. – М.: Наука, 1987. – С. 290-545. 7. Спиноза Б. Краткий трактат о Боге, человек и его счастье / Б. Спиноза // Избр. Произведения: в 2 т. – М.: Госполитиздат, 1957. – Т1. – С. 67-172. 8. Борисов И.И. Место человека в теории познания материалистической философии Нового времени (17 век) / И.И. Борисов. – Воронеж: Изд-во ВГУ, 1992. – 240 с. Тема 7. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ
Основные понятия: разум, мышление, абсолютный дух, Мировой разум, антропология, категорический императив, мораль, нравственность, отчуждение, труд, трансцендентализм. Декартовская традиция, рассматривающая человека преимущественно как мыслящее Я, находит своё логическое продолжение в идеализме немецкой классической философии. В трансцендентальной философии И. Канта человек рассматривается как мыслящий идеальный субъект. Кант говорит о тождестве долга, свободы и добра. В соответствии с его учением предназначение и смысл человеческой жизни в следовании долгу и подчинении законам разума, а не природы. То есть в сфере этики осуществилась новая постановка вопроса о долге как абсолюте, определяющем моральное поведение. Кант говорил о примате практического разума, подчёркивая первостепенное значение нравственности в жизни человека. Задачу философии в широком значении он сводил к вопросу: «Что такое человек?», а «золотое правило» поведения переформулировал следующим, логически безупречным образом («категорический императив»): «Поступай только согласно такому правилу, руководствуясь которым ты в то же время можешь пожелать, чтобы оно стало всеобщим законом». Цель человеческого существования, по Канту, в самом человеке. Любые попытки найти эту цель вовне оборачиваются потерей человека и гуманности. Человек для Канта - идеал красоты, поскольку имеет цель своего существования в себе самом. Его абсолютная внутренняя ценность заставляет другие разумные существа уважать его, а сам он может сравняться с любым другим представителем своего рода. Дальнейшее развитие идеи активности познания привело к абсолютизации субъективного начала в учении Фихте. Однако его больше интересовала не судьба личности, а интересы народа и государства. Применительно к индивидуальному человеку Фихте говорит о необходимости улучшения собственной воли. Только так обретается смысл существования и обнаруживается подлинное назначение человека. Одной из основных проблем философии этого времени является проблема свободы человека, которая рассматривается в тесной связи с необходимостью. В философских системах Й. Шеллинга и Г. Гегеля мыслящий человеческий субъект рассматривается как часть абсолютного мирового разума. Через разум человека абсолютный субъект познаёт самого себя, то есть осуществляет саморефлексию. Иными словами, мировой дух реализует себя через человека и культуру. В системе Гегеля единичный человек представляет ценность только в его соотнесённости с безличным мировым разумом, как его воплощение. Традиция эмпиризма продолжается в трудах Л. Фейербаха и К. Маркса. С их точки зрения человек – материальной существо, его материальность проявляется прежде всего в его сущности. У Л. Фейербаха это способность чувствовать, переживать, а у Маркса – труд, практическая деятельность как основа человеческого бытия в его индивидуальном и общественном аспекте. Проблема человека получила определенное осмысление и в творчестве немецких поэтов и драматургов, среди которых особое место занимает И.В. Гете. Он считал, что человек должен занимать активную жизненную позицию, быть смелым, дерзким и мужественным. Отличительным свойством человека он считал желание начинать все непременно сначала. «Быть человеком - значит быть борцом». Смелость, по мнению мыслителя, придает человеку силу и даже магнетическую власть. Благодаря ей человек - существо творческое и дерзновенное. Он способен многого достичь, для него не установлено пределов роста: «Кто хочет невозможного, мне мил». Человеку нужно лишь попытаться исполнить свой долг, чтобы узнать, кто он таков. Более того, исполнение своего долга - это кратчайший, по мнению мыслителя, путь к счастью. Он полагает, что жизнь человека становится благословенной не тогда, когда мы делаем, что нам нравится, а лишь тогда, когда нам нравится то, чем нам приходится заниматься. Человеческая любовь к истине проявляется в том, что человек знает, как во всем увидеть и оценить добро. Счастливейшим из людей он признавал того, кто ценит других по заслугам и радуется их успехам так же, как своим собственным. И «пусть ни один из нас не будет похож на другого, и все пусть будут походить на высочайшего из нас. Пусть каждый будет совершенен по-своему». Теория человека К. Маркса вырастает из светского, нерелигиозного понимания природы индивида: и человек, и мир имеют естественное происхождение. Их бытие исчерпывается этим материальным миром и не имеет продолжения в мире потустороннем. Отказ от веры в сверхъестественное рассматривается К. Марксом как духовное раскрепощение и залог развития всех естественных дарований человека, его «сущностных сил» и способностей. Следовательно, человек как существо родовое необходимо деятелен, активен, способен самостоятельно (хотя исключительно коллективно) вершить свою судьбу. Он является одновременно автором и актером в процессе жизни – личной и исторической. Рубеж 18-19 веков в Европе ознаменовался возникновением романтического движения. Романтическое мироощущение оказало влияние и существенно проявилось как в науках, так и в искусстве. Характерной чертой этого движения явилось повышенное внимание к субъективному Я. Образ человека в романтизме отмечен внутренней сосредоточенностью, созерцательностью, чувствительностью. Контрольные вопросы
Темы рефератов 1. Антропология И.Канта. 2. Фихте – и обоснование деятельной природы человека. 3. Фихте о назначении и достоинстве человека. 4. Философия откровения Шеллинга. 5. Антропологический материализм Л. Фейербаха. 6. «Человек как совокупность общественных отношений» в антропологии К. Маркса. Библиографический список Основной 1. Алексеев П.В. Философия: учебник для вузов / П.В. Алексеев, В. Панин. – М., 2003. – С.133-166. 2. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. – М, 2001. – С.27-49, 63-128, 255-284. 3. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия / В.Н.Кузнецов. – М., 2003, - С.36-75,94-138, 251-276, 374-415. Дополнительный 1. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. / П.П. Гайденко. – М.: Республика, 1997. - 495 с. 2. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения / И. Кант // Соч.: в 6-ти томах. Т 6. – М.: Мысль, 1964. – С. 394-588. 3. Кант И. Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного / И. Кант // Соч.: в 6-ти томах. Т 2. – М.: Мысль, 1964. – С.125-184. 4. Кант И. Основы метафизики нравственности; Критика практического разума; Метафизика нравов / И. Кант. – СПб.: Наука, 1995. – 528 с. 5. Фихте И.Г. Назначение человека / И.Г. Фихте // Соч.: в 2 т. – СПб.: Мифрил, 1993. – Т. II. – С. 65-224. 6. Шеллинг Ф.В.Й. Философское исследование сущности человеческой свободы и связанных с нею предметах / Ф. В. Й. Шеллинг // Немецкая классическая философия. – М.: ЗАО Изд-во Эксмо-Пресс, Харьков: Изд-во Фолио, 2000. – Т.1. – 784 с. 7. Мещерякова Н.А. Проблема свободы и отчуждения в марксизме / Н.А. Мещерякова // Филос. науки. – 1989. - №12. – С.104-107. 8. Маркс К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – 2-ое изд. – Т3. – С.1-4. 9. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – 2-ое изд. – Т. 42. – С.86-127. 10. Фейербах Л. Сущность христианства / Л. Фейербах // Избр. философские произведения: в 2 т. – М.: Политиздат, 1955. – Т. II . – С. 7-405. 11. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии 19 век / отв. ред И.Т. Фролов. – М.: Республика, 1995. – С5-93, 157-213. Тема 8. ИСТОКИ НЕКЛАССИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ ЧЕЛОВЕКА. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЕ ХХ ВЕКА 1. Образ человека в философии А.Шопенгауэра. Идея сверхчеловека в творчестве Ф. Ницше.
Основные понятия: воля к жизни, воля к власти, декаданс, сверхчеловек, иррационализм, нигилизм, волюнтаризм, психоанализ, сознание, бессознательное, сверхсознание, архетип, пограничная ситуация, ответственность, свобода, бытие-в-мире, бытие-к-смерти, фактичность, постмодернизм, экзистенциализм, «смерть человека», «антропологическая катастрофа», коллаж, расколотое сознание, шизоанализ. С середины XIX века была осуществлена антропологическая рокировка. Место разумной сущности человека заняла воля, «я хочу». В философии Шопенгауэра воля предстала как мировая, объективная движущая всем живым сила (как воля к жизни). Поскольку она всегда «голодная», «слепая» воля, человек обречен на страдания. Даже любовь есть некая уловка, чтобы принудить людей к деторождению. По мнению Шопенгауэра, человек обитает между волей и представлением, между инстинктом и культурой. И поскольку любое представление – лишь феномен, иллюзия, постольку человек несвободен. Об этом свидетельствует и врожденный характер человека, предшествующий любого рода мотивации. В дальнейшем происходит антропологизация волюнтаризма. Воля есть воля к власти, проявление которой убивает в человеке «тварь дрожащую» и перерождает в сверхчеловека. Ницше принадлежит антропологическая идея о преодолении, трансцендировании: «человек есть мост, натянутый между животным и сверхчеловеком». По мнению немецкого философа, человеку мешает расти ввысь вся христианская культура и религия с их идеей смирения, покорности, слабости. А поскольку диагноз середины XIX века – это «смерть Бога», всеобщее неверие, декаданс, то место Бога занимает сверхчеловек. Как прежде Бог, эта личность даст человеческой массе ее ценности и скрепит их собственными авторитетом и мощью. Сама эта свободная и самовластная личность, наделенная скорее демоническими, чем собственно человеческими чертами, «белокурая бестия», остается за пределами всяких ценностей, всякой морали, «по ту сторону добра и зла». Как видим, на место Бога становится ничем не связанный, гениально одаренный и могучий человек, и это роднит Ницше с гуманистами Возрождения. Однако позиция Ницше может быть охарактеризована скорее как квазирелигиозная, как «человекобожие» (термин Н. Бердяева), чем как гуманизм в собственном, современном смысле слова. Не случайно Ницше, вопреки его громогласно заявляемому отвращению к христианству, столь популярен среди религиозных и в частности христианских мыслителей, - ведь и всякий религиозный культ есть культ силы. Формирование новой породы людей-господ, согласно Ницше, предполагает элиминацию или подчинение слабых; гуманная составляющая морали есть лишь «мораль рабов» или достойный презрения «ресентимент», низкая мстительность, плод рабской зависти к сильным мира. С волей к власти сверхчеловека, по Ницше, естественно сопряжены гармония в нем «дионисийского» и «аполлоновского» начал, т. е. экстатической радости и жажды жизни, не знающей моральных преград и поднимающейся над ее неизбывным трагизмом, и невозмутимости и утонченности духа, того, что чаще всего обозначают категорией «эстетизм». Кроме волюнтаризма с середины XIX века наметилась и экзистенциальная линия философствования о человеке. Датский философ С. Кьеркегор стал рассматривать человека не с позиции вечной сущности, но с позиции его конечного существования (экзистенции). Экзистенция – это возможность быть иным, т.е. меняться, развиваться, что ставит человека под вопрос. Таким образом, человек есть конечное, смертное существо, устремленное в бесконечное, к Богу. Выделяя три типа экзистенции (эстетик, этик, «рыцарь веры»), Кьеркегор ставит последнего выше всех. Ведь именно в вере, абсурдной, непонятной и ужасающей, человек оказывается наедине с Богом. Авраам – герой абсурда, которого нельзя понять. Формула, которую дали экзистенциалисты – «существование предшествует сущности» – изменила сам подход к проблеме человека. Человек есть бытие-в-мире, что означает тождество антропологии и онтологии, человека и бытия. Человек случайным образом заброшен в мир, а потому он «обречен на свободу» (Ж.-П. Сартр). Свобода и есть само существование, выбор себя в ситуации. Именно в этом, по мнению Сартра, и заключается гуманизм экзистенциализма, ведь человек сам строит свою судьбу, он сам принимает решения и отвечает за них. И, несмотря на то, что мир, по сути, абсурден (А. Камю), человек должен бунтовать, а не быть вещью. Экзистенциализм оказал существенное влияние на антропологические учения XX века. Большим открытием стало фрейдовское учение о бессознательном как биологическом сексуальном инстинкте (Эрос) и как инстинкте смерти (Танатос). Это во многом объяснило мотивы поведения людей, деструктивные поступки и действия, психозы и неврозы. Человек оказался разорванным и несвободным в борьбе Оно (инстинкты) и Сверх-Я (культура). Отрицая свободу, Фрейд также склонен биологизировать человеческую любовь. В дальнейшем этот недостаток был устранен К.-Г. Юнгом, который увидел в бессознательном не только личное, но и коллективное бессознательное. Оказалось, что человек связан со всем культурным наследием за счет отложившихся в глубине психики архетипов (некоего осадочного опыта всего человечества). Выявление в процессе психоанализа этих архетипов давало возможность объяснить человеку причины его непонятных поступков, неадекватных реакций, неврозов. Эти антропологические прозрения в дальнейшем обернулись радикальным постулатом о «смерти человека» в постмодернизме. Анти-этно-фалло-фоно-логоцентризм есть, по сути, деконструкция и освобождение человека от идеологии, массовой культуры, стереотипов (Ж. Деррида). Отрицая душу, дух, сознание и даже тело, постмодернистам ничего не оставалось, как признать свободным человеком «шиза»: «Шиз – свободный индивид» (Ж. Делез). Ценность личности человека признавалась также в философии истории XX века и в философии науки (постпозитивизме). Ученый, как оказалось, это, прежде всего, человек со своим грузом ценностей культуры. Контрольные вопросы
Темы рефератов 1. Рационализм и иррационализм: история противостояния. 2. Пессимистический гуманизм А. Шопенгауэра. 3. Концепция «Сверхчеловека» Ф. Ницше. 4. «Страх и трепет» С. Кьеркегора как отражение кризиса философии. 5. Проблема взаимоотношения личности и общества в психоанализе. 6. Человек и его символы в творчестве К.Г. Юнга. 7. Тема абсурда и бунта в экзистенциализме А. Камю. 8. «Антропологический сон» постмодернизма. Библиографический список Основной 1. Радугин А.А. Культурология. Курс лекций / А.А. Радугин. – М.: Центр, 2007. – 304 с. 2. Алексеев П.В. Философия: учебник для вузов / П.В. Алексеев, В. Панин. – М., 2003. – С. 166-201. 3. Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студентов вузов / под. ред А.Н. Марковой. – 2-ое изд. М., 1998. – С. 401-441, 511-532, 525-575. Дополнительный 1. Бычков В.В. Феномен неклассического эстетического сознания / В. В. Бычков // Вопросы философии. – 2003. - № 10; № 12. – С. 61-71; С. 80-92. 2.Бычков В., Бычков Л. ХХ век: предельные метаморфозы культуры / В.Бычков, Л. Бычкова // Полигнозис. – 2000. - № 2. – С. 63-76; № 3. – С. 67-85.
12. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии 19 век / отв. ред И.Т. Фролов. – М.: Республика, 1995. – С272-359. 13.Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура / З. Фрейд. – М.: Ренессанас, 1992. – 296 с. 14. Юнг. К.Г. Человек и его символы / К.Г. Юнг. – М.: Серебряные нити, 1997. – 320с. Тема 9. ЧЕЛОВЕК В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
Основные понятия: язычество, православие, западничество, славянофильство, богочеловечество, соборность, творчество, своеволие, этика ненасилия. Становление русской культуры обычно связывают с Крещением Руси, принятием христианской византийской ориентации. Подобная позиция не учитывает глубинные корни и истоки славянской культуры, без которой дальнейшее рассмотрение проблемы человека в контексте русской мысли оказывается беспочвенным. Мировоззрение древнего славянина было языческим по своей сути и оставалось таковым длительное время после принятия христианства. Мифологическое мышление и магические верования основаны на представлении о нерасторжимой связи человека с природой, зависимости от природных циклов и стихий. Человек в язычестве понимается как природное существо, которое чувствует своё родство с миром живой природы. С приходом христианства размывается первоначальный магический смысл многих языческих обрядов и ритуалов. Но они по-прежнему остаются в жизни русского человека, в самых глубинах его души. Русская философия всегда отличалась повышенным вниманием к проблеме человека. Будучи взращённой восточной христианской традицией, она не могла избежать постановки антропологического вопроса. В рамках монастырской идеологии сформировались мистико-аскетические воззрения. При этом достаточно сильно представлена и рационалистическая линия. Общей чертой этого времени является исключительно религиозная постановка вопроса о человеке. Наиболее интересные прозрения о человек можно обнаружить в русской философии конца 19- начала 20 века. XIX век для русских философов не был однотонным. Русская философия испытала на себе влияние романтизма (20 - 30-е годы). Она прошла через славянофильство и западничество 40 - 50-х годов, нигилизм и материализм 60-х годов. Однако основное содержание русской философии связано с рождением, расцветом собственно персоналистской традиции. В проповеди универсального всеединства В. С. Соловьева, в размышлениях о гуманизме Н.А. Бердяева, в экзистенциальных интуициях Л.И. Шестова неизменно обнаруживается верность теме предназначенности человека, его судьбы. Тайна человека осмысливалась не как умозрительная, чисто познавательная проблема, она трактовалась в панораме духовно напряженного жизненного и нравственного опыта. Русская философия окрашена в религиозные, этические тона и не может отвлечься от вопроса, каковы собственные пределы человека, в чем черпает он основы нравственности, что питает его волевые импульсы. Ценность личности во многом измеряется совокупным духовным опытом человечества. Можно сказать без преувеличения, что в христианском сознании, о чем свидетельствуют привлеченные философские тексты, человек постоянно соотносит себя с надмирным, всечеловеческим. Условием духовности личности в христианстве служит исполнение Христовых заповедей, которые и оцениваются нами как выстраданные человеческим родом. Внешне они предстают перед человеком как совокупность надличностных запретов. Но без учета этой универсальной практики индивид действительно, как подметил Н. А. Бердяев, обобран и нищ. Ведь личность сама по себе тотальность, в ней воплощена своеобразная соборность, иначе говоря, слышны голоса других людей. Она невозможна без вселенского, надмирного осмысления человеческого бытия. Вторая половина 19 века была отмечена в философском плане творчеством Вл. Соловьёва, по праву считавшегося основоположником русской философии Серебряного века, а также творчеством таких писателей, как Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой. В творчестве Соловьёва прослеживается идея целостности понимания человека как единства разума, духа и души. Финалом рассуждений Соловьёва выступает идея Богочеловечества, общества, скреплённого общими религиозными ценностями и идущего от момента грехопадения к воссоединению с божественным миром. Ф.М. Достоевскому принадлежит известное выражение «человек есть тайна». По его глубокому убеждению, человеческая природа не может быть рационализирована. Внутренний мир человека не только рационален, но и иррационален - вот та глубокая правда, которую раскрыл Достоевский. Человек - существо сложное, свободное, прекрасное и несовершенное, сердце его - место битвы Бога и Дьявола, добра и зла. Но в любом случае выбор между добром и злом осуществляет только сам человек. В этом состоит его свобода - самая глубокая и фундаментальная реальность внутреннего мира человека. Свобода парадоксальна по своей сути. С одной стороны, человек не может от нее отказаться, потому что для него она всего ближе и дороже, с другой - свобода привносит в его жизнь ответственность, риск, возможность трагедии и страдания, ошибки и поражения. Толстому было близко понимание духовности как собственно человеческого начала, общего людям всех народов и исповеданий, которое и следовало развивать и просвещать. Все начинается с человека, и будущее творится человеком будущего. Поэтому в поисках истины Толстой обращался ко всеобщему мировому опыту воспитания духовного человека, к духовным сокровищам мировых религий, прежде всего, к христианскому учению, но также религиозным учениям Востока и Запада. В своих этико-философских трактатах Толстой создал концепцию такого человека, который своим настоящим, нравственно должным отношением к миру творит будущую жизнь на земле. Он постоянно стремился доказать, что совершенствование человека - это преодоление противоречивости его родовой природы ради достижения счастья. Счастье же, по Толстому, зависит только от того, что сам человек представляет собой, каково нравственное качество его жизни. Поэтому человек должен жить так, чтобы «делать как можно меньше зла и как можно больше добра», «уметь избегать зла и творить добро с наименьшей, по возможности, затратой усилий». Только любовь к другим людям может открыть человеку врата к личному счастью. Понятия любви, добра и Бога в учении Толстого слиты воедино. Бога он определяет через добро. Еще чаще он писал, что Бог есть любовь. Особое внимание русская философия акцентирует на внутренней духовной жизни человека, вскрывая присущие ей противоречия, глубинную борьбу добра и зла. Конечной целью этих исканий является нравственное совершенство человеческой личности. Философия Серебряного века в лице Н.А.Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Л.Франка, П. Флоренского и других рассматривает человека в контексте поиска смысла бытия как реализации высших религиозных принципов. Контрольные вопросы
Темы рефератов 1. Язычество Древней Руси и его роль в русской культуре. 2. Крещение Руси: культурные последствия. 3. Монастырская идеология и её роль в духовной жизни Киевской Руси. 4. Западники и славянофилы: спор о судьбе России. 5. Проблема свободы человеческой воли в «Легенде о Великом Инквизиторе» (Ф.М.Достоевский). 6. Учение Л. Н. Толстого о «непротивлении злу насилием». 7. Смысл жизни и задачи нравственной философии Вл. Соловьёва. 8. Н.А.Бердяев о трагизме человеческого бытия. Библиографический список Основной 1. Радугин А.А. Культурология. Курс лекций / А.А. Радугин. – М.: Центр, 2007. – 304 с. 2. Курочкина Л.Я. Введение в культурологию. Теория культуры. Актуальные проблемы отечественной культуры / Л.Я. Курочкина. – Воронеж, 2004. – 244с. 3. Курочкина Л.Я. Русская философия: учеб. пособие / Л.Я. Курочкина. Воронеж, 2005. Дополнительный 1. Бердяев Н. А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. – М.: ТЕРРА – Книжный клуб; Республика, 1998. – 384 с. 2.Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии) / Н.А. Бердяев. – М.: Междунар. отношения, 1990. – 336 с. 3. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни / Е.Н. Трубецкой. – М.: Республика, 1994. – 432 с. 4. Франк С.Л. Реальность и человек / С.Л. Франк. – М.: Республика, 1997. – 479 с. 5. Русская религиозная антропология: Антология /сост. Н.К. Гаврюшина– М.: Моск. Духовная Академия; Моск. Филос. Фонд, 1997. – Тт. 1,2. 6. Смысл жизни в русской философии: в конце 19-начала20 века /отв.ред. А.Ф. Замалеев. – СПб.: Наука, 1995. – 380 с. 7. Соловьёв В.С. Оправдание добра. Нравственная философия / В.С.Соловьёв // Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1988. – Т.1. – С. 47-548. 8. Толстой Л.Н. Путь жизни / Л.Н.Толстой. – М.: Республика, 1994. – 432 с. 9. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы / Ф.М. Достоевский // Собр. соч.: в 15 т. – Л.: Наука, 1991. – Т 9. – 698 с. – Т10. – С.5-294. Вопросы к зачету 1. Проблема человека в контексте философской мысли.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ и планы семинарских занятий по курсу «Человек в философии и культуре» для студентов всех специальностей ФТФ очной формы обучения Составители: Курочкина Лидия Яковлевна Пастушкова Ольга Вячеславовна Обыденный Денис Николаевич В авторской редакции Компьютерный набор О.П. Вышегородцевой Подписано в печать 21.12.2007. Формат 60х84/16. Бумага для множительных аппаратов. Усл. печ. л. 3,1. Уч.-изд. л. 2,9. Тираж 140 экз. «С» Зак. № ГОУВПО «Воронежский государственный технический университет» 394026 Воронеж, Московский просп., 14 ГОУВПО «Воронежский государственный технический университет» Кафедра «Философия»МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ и планы семинарских занятий по курсу «Человек в философии и культуре» для студентов всех специальностей ФТФ очной формы обучения  Воронеж 2007 Составители: д-р филос. наук Л.Я. Курочкина канд. филос. наук О.В. Пастушкова канд. филос. наук Д.Н. Обыденный ББК 87.3 (07) Методические рекомендации и планы семинарских занятий по курсу «Человек в философии и культуре» для студентов всех специальностей ФТФ очной формы обучения / ГОУВПО «Воронежский государственный технический университет»; сост. Л.Я. Курочкина, О.В. Пастушкова, Д.Н. Обыденный. Воронеж, 2007. 48 с. В методических указаниях изложены темы семинарских занятий, дано краткое содержание темы, контрольные вопросы, а также содержится библиографический список, составленный с учетом последовательного и глубокого изучения курса. Предназначены для студентов второго курса. Библиогр.: 85 назв. Рецензент канд. филос. наук, доц. В.В. Глотова Ответственный за выпуск зав. кафедрой д-р филос. наук, проф. Л. Я. Курочкина Печатается по решению редакционно-издательского совета Воронежского государственного технического университета ГОУВПО «Воронежский государственный технический университет», 2007 |
Похожие:
 | Программа курса философии планы семинарских занятий Методические... Философия в системе культуры. Составные элементы культуры. Философия и мировоззрение. Философия и идеология. Генезис философии. От... | | Планы семинарских занятий и методические рекомендации для студентов... Ое пособие семинарских занятий для студентов по дисциплине «Основы философии» разработано на основе Федерального государственного... |
 | Планы семинарских занятий по философии для студентов всех специальностей Уфа 2013 Целью данных рекомендации является оптимизация процесса изучения курса философии студентами в соответствии с требованиями Государственного... | | Программа курса. План семинарских занятий Методические рекомендации... Общее языкознание: Рабочая программа курса и планы семинарских занятий для специальности «Филология» |
| Планы семинарских занятий для студентов общеюридического факультета... Планы семинарских занятий подготовлены начальником кафедры истории и философии, доцентом, кандидатом исторических наук, подполковником... | | Планы семинарских и практических занятий методические рекомендации Целесообразно готовиться к семинарским и практическим занятиям за 1-2 недели до их начала: на основе изучения рекомендованной литературы... |
| Проблема жизни, смерти, бессмертия мира, человечества, человека в... Проблема жизни, смерти, бессмертия мира, человечества, человека в контексте истории философской мысли и проблематики: Планы семинарских... | | Семинарских занятий по курсу И 90 Планы семинарских занятий по курсу «История России. XX век»: Учебно-методические рекомендации для студентов исторического отделения... |
| В россии XIX начала XX веков методические указания, планы семинарских... Методические указания, планы семинарских занятий, темы контрольных и курсовых работ | | Факультет Права Программа дисциплины «Наследственное право(проблемы теории и практики)», структура предмета, тематические планы лекционных и практических занятий, планы... |
| Методические рекомендации по самостоятельной работе студентов 26... Учебно-методический комплекс разработан в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта. Содержит учебно-тематический... | | Методические рекомендации по самостоятельной работе студентов 17... Учебно-методический комплекс разработан в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта. Содержит учебно-тематический... |
| Методические рекомендации по курсу для студентов отделения социологии Екатеринбург 2004 Бухарцева Н. Г., Забара Л. И. Методические рекомендации и планы семинарских занятий по курсу истории философии для студентов отделения... | | Методические рекомендации «Культурология. Содержание курса и методические... Ставропольская государственная медицинская академия Министерства здравоохранения и социального развития |
| Планы семинарских занятий и методические указания по курсу для студентов... Преподавание курса философии в вузе имеет своей целью формирование мировоззренческой и методологической культуры будущего специалиста... | | Планы семинарских занятий по этнологии Китая Тематический план практических занятий Этнология изучаемого региона (Китай): планы семинарских занятий для студентов дневного отделения |
