Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям по философии
Скачать 2.33 Mb.
|
| Тема 3. Средневековая философия (4 часа) План семинарского занятия №1 1. Становление средневековой философской традиции: основные идеи и проблемы. 2. Аврелий Августин: философствование в вере и метафизика «душевных глубин». План семинарского занятия №2 1. Западноевропейская схоластика: соотношение веры и разума, спор об универсалиях. 2. Фома Аквинский и Золотой век схоластики. 3. Критическая схоластика и «бритва Оккама». Итоги развития средневековой философской мысли. Темы рефератов 1. Проблема смысла истории в средневековой мысли. Августин Аврелий: учение о «Граде земном» и «Граде небесном» 2. Схоластическая наука и спекулятивная мистика. 3. Арабоязычные врачи-философы периода средневековья. Ключевые понятия Теоцентризм, креационизм, теодицея, провиденционализм, эсхатологизм, экзегетика, номинализм, реализм, универсалии, теология. Цель изучения темы
Методические рекомендации Семинарское занятие №1 1. Формирование средневековой философии тесно связано с историей христианства как особого религиозного учения и культурой Римской Империи конца I в. до н.э. – I в. н.э. в. В связи с этим, определите причины популярности христианского учения среди интеллектуалов эллинистической эпохи. Рассмотрите идеи, которые благодаря библейскому посланию вошли в пространство философской мысли: понимание Библии как «боговдохновенного текста», идея личного Бога, идея творения, идея человека как «любимейшего творения» Бога, открытие веры как особой способности души, христианское понимание любви как божественной благодати. Объясните, почему эти идеи, с одной стороны, могли вызывать живой и серьезный интерес, а с другой - являлись «безумием» для «эллина» и представляли собой «самую радикальную переоценку ценностей в истории человечества»? Поясните, почему первые апологеты христианства (Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген) заявляли о том, что «эллинская философия» вела человечество к христианству, значит философия не может быть просто отброшена, а должна быть подчинена Богопознанию как движению христиан к истинной вере (предмет размышления богословия и философии один). К чему привело подобное отношение к эллинскому наследию? Способствовало ли это созданию пространства теологической и философской рефлексии библейских текстов? Христианская теология началась как апологетика и ее целью была защита христианской веры, при этом мы можем говорить о складывании своеобразного «союза» языческой философской мысли и христианства в период апологетики. Подумайте, почему и зачем апологеты христианства обращались к языческой философской традиции с ее развитым категориальным аппаратом? Что дал данный «союз» христианству? Следующим этапом становится период, когда были сформулированы основные догматы христианства - период патристики («философствующего мышления в вере»). Обратите внимание на то, что философия и теология совместно разрешали в это время (III –V вв. н.э.) следующие проблемы: проблему Троичности, проблему отношения свободы и благодати, проблему отношения веры и разума, раскрывается философско-богословский смысл Христа как Логоса. Используя материал учебной литературы, охарактеризуйте каждую из указанных тем патристики, поясните их взаимосвязь. Поясните, в чем состоит сущность христологической темы (обозначенной в данный период) и разработанного эгзегестического метода изучения Библии. Что такое апофатическое богословие, какова его цель? В это же время формируется и средневековая догматика. Основным принципом догматики является: «Вера выше разума». Чем объяснить такое понимание соотношения веры и разума в данный период развития средневековой философии? 2. Чтобы понять, почему позиция Августина – «верю, чтобы понимать», «понимаю, чтобы верить» является примером философствования в вере (средневекового рационализма), необходимо разобраться с пониманием Августином процесса познания и его главнейшей цели. При этом важно помнить, что в центре размышлений мыслителя – конкретный человеке, а не человек вообще. Подумайте, почему не индивид, но личность («внутренний человек») становится предметом размышлений мыслителя? Поясните, как характеризует Августин человеческую личность (что говорится о бытии, познании и любви как трех фундаментальных качествах человека); в чем он видит связь процессов богопознания и самопознания и как, исходя из этого, он разрешает вопрос о достижении человеком Истины. Августин размышляет над природой и причинами существования зла (проблема теодицеи). Мыслитель утверждает, что зло не субстанциально; можно говорить лишь о трех уровнях зла (метафизический, моральный и физический) - рассмотрите каждый из них. Почему и как Августин связывает проблему причины зла и свободы воли человека? В чем, по мысли Августина, состоит подлинная свобода и почему именно вера есть «высший акта воли»? С проблемой «внутреннего человека» связаны размышления о времени. Реальность времени раскрывается через духовный мир человека и не является некоторой объективностью. Поясните идею Августина о том, что «время принадлежит душе», «время есть протяженность души». Обратите внимание, как раскрывается сущность прошлого – настоящего – будущего. Семинарское занятие №2 1. Следующим этапом развития средневековой философии является период схоластики («средневековой учености»). Укажите хронологические рамки данного периода в целом. Назовите главную цель и задачи схоластики. Что лежало в основе «исследовательской программы» схоластики? Обратите внимание на то, что в это время «учение церкви определяет, во что следует верить,… почему предмет веры истинен» (К. Фишер), а сама схоластика была тесно связана с системой образования средневековой Европы (университетами). Как вы можете пояснить движущий принцип схоластики: «Верую, чтобы познать»? Укажите хронологические рамки этапов развития схоластики, имена наиболее ярких представителей и круг проблем, характерный для каждого из них. Обратите внимание на то, что различные этапы развития схоластики представляют собой разрешение разными способами проблемы согласования веры (признание авторитета Священного Писания и святых Отцов церкви) и разума/свободного мышления. Одной из центральных проблем схоластики стала проблема универсалий. Обращаясь к учебной литературе, рассмотрите сущность этой проблемы; охарактеризуйте позиции номинализма, реализма и концептуализма (Пьер Абеляр) в разрешении спора об универсалиях. Обратите внимание на значение античного наследия (идеи Платона, Аристотеля). 2. Поясните, почему можно говорить о том, что XIII век – это «великое время» схоластики? Почему схоласты в это время начинают размышлять о «царстве природы», каково их отношение к нему? Как относится церковь к наследию Аристотеля в это время; чем объяснить популярность работ античного философа? Назовите задачи, стоявшие перед Фомой Аквинским как христианским мыслителем данного периода схоластики, разрешение которых позволили ему создать завершенную систему христианского аристотелизма. Как относится Фома к идеям Аристотеля? Рассматривая систему Аквината, обратите внимание на то, что он говорит о соотношении веры и разума; какую позицию занимает Фома в споре об универсалиях. Поясните утверждение о божественной природе таких способностей человека как чувственное восприятие и мышление. Чем выступает мышление по отношению к разумной душе человека. Каково значение мышления в процессе познания? Что говорит Аквинат о познании божественного через изучение сотворенного Богом мира? Каким предстает мир у Фомы? Связывает ли Аквинат путь истинного познания с познанием форм (отдельных вещей), созданных Богом? Если связывает, то как? 3. Реакцией на учение Аквината (томизм) становится его критика и постепенное утверждение номинализма в XIV – XV вв. Наиболее ярким критиком томизма был Ионанн Дунс Скотт. Он утверждает «двойственность истины», непреодолимую разницу философии и теологии и в предмете, и в методе. Какие аргументы использует Скотта, доказывая правоту своей позиции? Усиление позиций номинализма во многом было связано с зарождением «экспериментального естествознания», главным образом, в Оксфордском университете, из стен которого выходит и Уильям Оккам. Что он говорит о возможностях рационального познании? Как он определяет предмет истинного знания? Обращаясь к учебной литературе, рассмотрите позицию именуемую «бритвой Оккама». Поясните, как данный принцип связан с эмпирическим естественнонаучным познанием. Проблемные задания и вопросы для самоподготовки 1. Как можно прокомментировать утверждение о том, что философия в эпоху средневековья была «спасена религией»? 2. В чем состоит философский смысл спора об универсалиях между реалистами и номиналистами? 3. Какие догматы христианской веры лежат в основе христианской антропологии? 4. Как бы Вы смогли прокомментировать следующее суждение Августина: «Я ошибаюсь (заблуждаюсь, обманываю себя), следовательно, существую». 5. «Люби и тогда делай что хочешь!» - каков смысл этого утверждения Августина? 6. В чем состоит сущность метода экзегетики? 7. Как Вы считаете, удалось ли Аквинату гармонизировать веру и разум? 8. Каково значение схоластики, особенно поздней схоластики, для последующего формирования и развития научного мировоззрения? 9. Можно ли согласиться с мыслью Климента Александрийского о том, что «эллинская философия» вела человечество к христианству, хотя и окольным путем? 10.Чем понимание человека в средневековье отличается от понимания человека в античности? 11. Как вы считаете, почему путь познания Бога может быть отрицательным, апофатическим? 12. Можно ли согласиться с Р. Транасом в его оценке Августина как самого «современного из всех древних» и одновременно «самого средневекового из всех древних»? Ответ обоснуйте. 13. Почему «Исповедь» Аврелия Августина можно принять как обоснование «метафизики «душевных глубин»»? 14. По каким ступеням на пути к схоластической учености должен был «подняться» ученик? 15. Почему философская позиция В. Оккама может рассматриваться как «эпилог» средневековой схоластической учености? 16. Каково новое «измерение» человека, открытое христианством («Сердце человека глубже глубин античной мудрости» Р. Гроссе)? Как это повлияло на средневековую философию? 17. Как вы считаете, выступала ли философия в эпоху средневековья «интегралом» веры? Тест для самопроверки 1. Одна из задач философии, с точки зрения схоластов, состояла
2. Помимо души и тела христианские мыслители выделяют в человеке сферу ____________. 3. Причина существования зла в мире, по мысли Августина Аврелия
4. «Отцом схоластики» принято считать
5. Нравственное зло, по мысли Августина, имеет форму
6. Ансельм Кентерберийский в споре об универсалиях занимал позицию
7. «Не следует умножать сущности без необходимости» - этот принцип получил название _________________. 8. Благодаря переводам арабских мыслителей Авиценны и Аверроэса европейцы в XII веке познакомились с наследием
9. Период развития схоластики завершается в XIV веке победой
10. Автор «Суммы против язычников»
Основная учебная литература Скирбекк Г., Гилье Н. История философии/ Г. Скирбекк, Н. Гилье. – М.: ВЛАДОС, 2003. С. 177-204, С. 209-239. Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики к современности/ В.Ф. Шаповалов. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. С. 128-174. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии/ С.Н. Мареев, Е.В. Мареева. – М.: Академический Проект, 2003. С. 152-226. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. Средневековье/в переводе С.А. Мальцевой. – СПб.: Пневма, 2001. С. 357-472, С. 481-502, С. 534-593, С. 630-648. Рассел Б. История Западной философии/ Б. Рассел – Новосибирск: Изд-во Новосиб. университета, 2001. С. 427-443; 542-556. Философия: учебник/ под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – М.: Гардарики, 2008. С. 130-161. Дополнительная литература Тарнас Р. История западного мышления/пер. с английского Т.А. Азаркович. – М.: КРОН-ПРЕСС,1995. С. 86-91; С. 123-128; С. 152-161; С. 168-175. Сенкевич Г. Камо грядеши: Роман/ Г. Сенкевич. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2004. – 976 с. Августин Аврелий. Исповедь/ Аврелий Августин. – М.: «Издательство АСТ», 2003. – 286 с. Литература к рефератам К 1 реферату Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики к современности/ В.Ф. Шаповалов. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. С. 161-162. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. Средневековье/ в переводе С.А. Мальцевой. – СПб.: Пневма, 2001. С. 447-448, С. 451-453. Ко 2 реферату Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. Средневековье/ в переводе С.А. Мальцевой. – СПб.: Пневма, 2001. С. 617-620; 645-6484 652-656. Тарнас Р. История западного мышления/ пер. с английского Т.А. Азаркович. – М.: КРОН – ПРЕСС, 1995. С. 163-168. К 3 реферату Чикин С.Я. Врачи-философы/ С.Я. Чикин. – М.: Медицина, 1990. С.58-64. Ибн-Сина. Избранные философские произведения Тема 4. Философия эпохи Возрождения (2 часа) План семинарского занятия 1. Своеобразие эпохи Возрождения, ее место в истории человечества. Синтез античного и средневекового духовного наследия в эпоху Ренессанса. 2. Гуманистическое и естественнонаучное направления философской мысли Возрождения. Темы рефератов 1. «Титанизм» как феномен Эпохи Возрождения. Проблема величия и трагизма человеческой личности. (Л. да Винчи; Микеланджело) 2. «Научная революция» Н. Коперника и И. Кеплера. 3. Христианский гуманизм Эразма Роттердамского. 3. Медицинское учение Теофраста Парацельса Ключевые понятия Антропоцентризм, гуманизм, натурфилософия, пантеизм, эстетика. Цели изучения темы
Методические рекомендации 1. Прежде всего, обратите внимание на то, что в эпоху Возрождения трансформируются фундаментальные представления о Боге, о человеке и его возможностях, о мире, характерные для средневековой философской мысли. Что, главным образом, понимают под Возрождением? Рассмотрите причины появления этого феномена в Италии в конце XIV в. (социально-экономические, политические, культурные и мировоззренческие). Поясните, чем был вызван возросший в этот период интерес к историческому прошлому, к древности, которую воплощала собой эпоха античности. В чем состояла особенность восприятия наследия Античности? Подумайте, являются ли перечисленные идеи и настроения результатом своеобразного синтеза двух традиций – христианства и античности: идея практического индивидуализма и понимание собственной жизни как некоторого предназначения; поиск «живой веры» или «религии души»; универсализм; эстетическое отношение к человеку и миру; появление светской культуры и возникновение многочисленных Академий? Почему многие представители эпохи Возрождения говорили о ней как об абсолютно новой, с чем связана эта новизна? Важно, что в новом мире человек помнит и о Боге, не исключает его, не выносит «за» границу мира. Это нашло свое выражение в пантеизме Ренессанса, преодолевающим средневековый дуализм небесного и земного: «любое» существует в «любом» и все существует во всем – тождество абсолютного максимума и абсолютного минимума (Н. Кузанский). 2. Можно ли говорить о том, что возрожденческий гуманизм - это «свободомыслящее сознание и светский индивидуализм» (А.Ф. Лосев), связанный с «практикой» человека? Почему? Поясните, в чем состоит отличие понимания человека (его сущности, способностей и смысла жизни) гуманистами Возрождения от христианских мыслителей. Как стали понимать индивидуальность? Почему она обретает ценность? (См.: Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности/ В.Ф. Шаповалов - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. С. 180-182). Как объяснить, что индивидуальное «Я» оказалось сопоставимо с неповторимой Вселенной, и индивид оказался «огромен как мир и бессмертен как мир» (Л.М. Баткин)? Можно говорить о том, что человек Возрождения ищет не спасения от мира, а стремится к активному самоутверждению и полному самовыражению в нем, поэтому деятельность приобретает свою ценность и значимость. Поясните, почему высоко оценивалась именно художественное творчество, которое было тесно связано с философией, и почему оно оценивалось порой как «особая наука» (для Леонардо живопись – это наука, причем первая среди прочих). Формируется и новое отношение к миру, прежде всего, к окружающему человека миру природы. Последняя буквально «открывается» в своей красоте, гармонии и совершенстве, а одним из способов такого открытия становится искусство. Эстетическое восприятие природы выразилось и в том, что разрешение астрономических задач должно было удовлетворять эстетическим требованиям. Для Коперника занятие астрономией есть изучение красоты и совершенства неба, этого «видимого бога». Познание природы понимаетсч как единство чувственного (что побуждает к собственной деятельности ум человека), рационального и эстетического. Природная вещь, явление должны быть преобразованы человеческим искусством (связанным с математикой и геометрией). Тогда в них проступят универсальные формы, законы, производящее ее начало, которые способен измерить человек с помощью ума. Познание обнаруживает себя как своеобразная творческая деятельность разума (подобие творящей божественной силы) способного создать/конструировать природу. Как позже скажет Г. Галилей: «То, что дает нам одно только чувство зрения, представляет собой как бы ничто по сравнению с чудесами, открытыми на небе разумом понимающих людей». Природа для мыслителей Возрождения не есть нечто застывшее, завершенное в своем творении. Н. Кузанский говорил о том, что процессуальность, творческая мощь присуща тварному миру; его вечное становление делает его подобным миру божественному. Понимая Бога как Единое, а мир как многое, Бог есть потенциальный мир, а мир - актуально представленный Бог. Подумайте, какие возможности открываются перед человеком благодаря такому пониманию природы и процесса ее познания? Проблемные задания и вопросы для самоподготовки 1. Почему в период Ренессанса стало возможным открытие «эстетики природы»? 2. Раскройте смысл понятия «титанизм ренессансной личности». Можно ли говорить об «обратной стороне титанизма» и почему? 3. Как Вы считаете, значимо ли сегодня наследие духовно-интеллектуального опыта Ренессанса? 4. Поясните, чем было вызвано особое отношение к диалогу (диалогичность как выражение гуманности человека) в среде мыслителей-гуманистов. Так М. Фичино говорил о том, что: «... некая естественная диалектика, то есть искусство рассуждать,... прирождена людям изначально... . И любая человеческая речь, и всякое жизненное действие и побуждение есть ничто иное, как некое аргументирование... . Эта рациональная способность не менее естественная для человека, чем полет для птицы и лай для собаки». 5. Как бы Вы прокомментировали следующее высказывание Пико делла Мирандолы : «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Ты, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире». О каком Адаме идет речь? Как раскрывается в этом высказывании идея о том, что человек есть творец самого себя? 6. Можно ли согласиться с Леонардо в том, что живопись является не только искусством, но и наукой? 7. Что гуманисты понимали под «человеческим»? 8. Как можно охарактеризовать отношение к христианскому учению в эпоху Возрождения? Каково место христианства в культуре Ренессанса? 9. Чем отличается познание природы в эпоху Возрождения от ее познания в эпоху античности? 10. Какие идеи эпохи Ренессанса нашли свое воплощение в медицинском знании Т. Парацельса? Чем интересна для вас позиция Т. Парацельса? 11. Как вы можете объяснить возросший интерес к внешности человека, к его телесной красоте, к их описанию и изображению в искусстве Возрождения? 12. Считается, что изобретение на Западе в период Возрождения таких предметов как магнитный компас, порох, механические часы и печатный станок, способствовало фундаментальному изменению не только жизненного уклада, но и мировоззрения европейца. Как вы считает, в чем проявилась названная взаимосвязь? Тест для самопроверки 1. Впервые термин «Возрождение» употребил в своем произведении
2. Одной из особенностей восприятия человека в эпоху Возрождения стало
3. Источником творчества, по мысли гуманистов является
4. Автор «Трактата о бессмертии души»
5. Свои кружки гуманисты, в соответствии с античной традицией, называли
6. Изящество и достоинство человека гуманисты во многом связывали
7. Один из ярких представителей возрожденческой диалектики, создавший посредством математики новую картину мира, где Бог равен миру, а мир - Богу
8. Представителями северного возрождения являются
9. «Подходите ко всем инфекциям через звезды, ведь от звезд они переходят к людям, и что совершается на небе, то происходит и с человеком», - утверждал известный натурфилософ, врач эпохи Возрождения
|
Похожие:
 | Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям... Поликарпова Е. В. Философские проблемы науки и техники. Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям. – Таганрог:... | | Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям... Поликарпова Е. В. Философские проблемы науки и техники. Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям. – Таганрог:... |
 | Учебно-методическое пособие по курсу «культурология» для самостоятельной... В учебно-методическом пособии содержатся вопросы к семинарским занятиям и основная литература, темы докладов и литература для подготовки... | | Учебно-методическое пособие для студентов факультета «Финансы и кредит» Учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневной формы обучения в помощь для эффективной подготовки к семинарским... |
| 1. Социология наука об обществе Социология. Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям – Пятигорск: рио кмвис, 2010 – 56с | | Методические указания для подготовки к семинарским занятиям Э401 Экономические преступления: учебно-методическое пособие для семинарских занятий [Текст] / сост. Н. А. Вербицкая. – Красноярск:... |
| Учебно-методическое пособие для подготовки к практическим занятиям... Л 61 Липовая Т. Б. Экономика организаций(предприятий). Учебно-методическое пособие для подготовки к практическим занятиям / Пятигорск:... | | Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы по дисциплине... Учебно-методическое пособие предназначено для подготовки студентов всех форм обучения, обучающихся в Юридическом институте Сибирского... |
| Учебно-методическое пособие для семинарских занятий и самостоятельной... Учебно-методическое пособие предназначено для подготовки студентов всех форм обучения, обучающихся в Юридическом институте Сибирского... | | Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы и практических... Учебно-методическое пособие предназначено для подготовки студентов всех форм обучения, обучающихся в Юридическом институте Сибирского... |
| Учебно-методическое пособие для семинарских занятий и самостоятельной... Учебно-методическое пособие предназначено для подготовки студентов всех форм обучения, обучающихся в Юридическом институте Сибирского... | | Методические указания для подготовки к семинарским занятиям Тема Происхождение государства Теория государства и права: учебно-методическое пособие [Текст] / сост. Н. В. Высоцкая. Красноярск: Сиб федер ун-т, 2012. 38 с |
| Вопросы по истории и философии науки Данное учебно-методическое пособие целостно воспроизводит современную теорию спора и содержит конспективное изложение учебного материала,... | | Учебно-методическое пособие для студентов специальностей: 080109... Данное учебно-методическое пособие целостно воспроизводит современную теорию спора и содержит конспективное изложение учебного материала,... |
| Учебно-методическое пособие Рабочие материалы для самостоятельной... Составитель: кандидат исторических наук, доцент кафедры истории, философии и политологии Т. А. Пакунова | | Учебно-методическое пособие к семинарским занятиям по дисциплине... «Юриспруденция», утвержденного Министерством образования Российской Федерации 27. 03. 2000 г. (номер государственной регистрации... |
