Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям по философии
Скачать 2.33 Mb.
|
| Тема 8. Антропология Л. Фейербаха. Основные идеи марксистской философии (2 часа) План семинарского занятия 1. Особенности антропологического материализма Л. Фейербаха. 2. Философское учение К. Маркса и Ф. Энгельса: основные идеи и принципы. Темы рефератов 1. Критическое осмысление учения К. Маркса 2. Материалистическая диалектика и медицина Ключевые понятия Отчуждение, материализм, диалектический материализм, труд, базис, надстройка, производительные силы, производственные отношения, общественно-экономическая формация, практика как критерий истины. Цели изучения темы
Методические рекомендации 1. Хотя учение Гегеля в начале XIX века было достаточно популярно, оно не оставалось единственным. Уже при жизни Гегеля его учение было подвергнуто критике – Шлегелем, братьями Гумбольдт, Гёте, Шеллингом, Шопенгауэром. Чем было вызвано подобное критическое отношение? Вместе с тем и внутри гегелевской школы постепенно возникали новые идеи. Л. Фейербах признаваясь, что «благодаря Гегелю… осознал самого себя, осознал мир», позже (1839г.) заметит: «Гегель начал с бытия, с понятия бытия… так почему бы не начать с самого бытия, т.е. реального бытия?». Назовите причины критического отношения Фейербаха к системе гегелевского идеализма и причины его интереса к религии. Поясните, почему человек интересует Фейербаха, прежде всего, как телесное, чувственно - природное существо. Обратите внимание на то, как Фейербах понимает природу. Чем отличается понимание человека Фейербахом, от понимания человека и его сущности Гегелем? Антропология Фейербаха включает в себя проблему «родовой сущности человека» и критическое осмысление религии христианства. Поясните, в чем состоит суть антропологической проблемы, если «божественная сущность человека есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо». Почему «то, что человек думает о Боге – это осознание человеком самого себя»? Как стало возможно, что «божественная сущность… обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо»? Обратите внимание на то, что к сущностному свойству человека Фейербах относит так называемое «религиозное чувство», которое есть, по его мысли, особое высшее чувство или любовь. Поясните, почему без любви философ не мыслит человека. При этом, важно, что любовь, по Фейербаху, является основой подлинной религии. Содержанием последней оказывается сердечное общение Я и ТЫ. Поясните, в чем сущность данного общения? Таким образом, Фейербах отличает подлинную религию и религию как особую идеологию: критикуя одну, он утверждает другую, и вместе с тем он говорит о человеке, его природе. Обращаясь к учебной литературе, раскройте понятие «антропологического материализма», рассмотрите, с чем связывает Фейербах преодоление отчужденного состояния человека, и какое место в этом он отводит любви. 2. Проблема человека и его природы становится так же предметом размышление другого крупного философа К. Маркса. Вслед за Гегелем, но вопреки Л. Фейербаху, К. Маркс понимает человеческую сущность как сущность историческую: человек является «продуктом» исторического развития общества. Что выступает движущей силой этого развития; благодаря чему человек «порождает сам себя» и отчуждается от своей сущности? Обратите при этом внимание на то, что Гегель рассматривает отчуждение с «положительной стороны». Поясните, почему. «Отрицательная» сторона отчуждения как религиозного отчуждения была раскрыта Фейербахом. Вспомните, с чем она была связана. К. Маркс же видит причину самого религиозного отчуждения в экономическом отчуждении, придавая при этом особое значение процессу исторического развития. Иначе говоря, вслед за Гегелем, Маркс понимает сущность человека как общественно-историческую; чем эта позиция отличается от позиции Фейербаха? Внимание Маркса к социально - экономической сфере многие авторы связывают с изменениями, которые в ней происходят в середине XIX века. Речь идет о складывании капиталистических отношений. Назовите причины, заставившие Маркса обратиться к проблеме капиталистического общества. Позиция Маркса материалистична, поскольку решающую роль в процессе исторического развития он отводит экономическим факторам. Исходя из этого, объясните, чем диалектический метод Маркса отличается от диалектического метода Гегеля? Поясните, как сфера экономики (базис), включающая в себя производственную деятельность человека влияет на сферу политики, на социальную и духовную сферы жизни общества. Что является, по Марксу, реальной основой истории и одновременно сущностной способностью человека? Исторический процесс предстает в виде стадий общественно-экономического развития. Обращаясь к учебной литературе, рассмотрите, какие стадии выделяет Маркс. Как связаны стадии со способом производства? Поясните роль производительных силы, производственных отношения в историческом процессе. Обратите внимание на то, с чем связывает Маркс возможность преодоления экономического отчуждения. Как разрешается К. Марксом проблема соотношения свободы и необходимости в процессе исторического развития. Каков, с точки зрения Маркса, критерий прогресса. Определите сильные и слабые стороны социально-исторической концепции К. Маркса. Проблемные задания и вопросы для самоподготовки 1. Можно ли согласиться с утверждением Ф. Энгельса о том, что, критикуя гегелевский идеализм, Фейербах «вместе с грязной водой выплеснул и ребенка»? 2. Л. Фейербах предпочитал именовать свое учение «реальным гуманизмом». Как Вы думаете, почему именно так о своем учении говорил философ? 3. Прокомментируйте суждение К. Маркса о том, что «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Можно ли согласиться с К. Марксом? 4. Можно ли увидеть в марксовой критике религии, ее социальных корней, «рациональное» зерно? Ответ поясните. 5. Можно ли согласиться с К. Поппером, который, говоря об идеях К. Маркса, подчеркивал, что «нравственный порыв, желание помочь угнетенным, стремление освободить бессовестно эксплуатируемых, несчастных рабочих склоняли его к социализму… . Именно в этом нравственном порыве заключен секрет воздействия его учения… . Он хотел улучшить общество, а улучшение для него означало больше свободы, больше равенства, больше справедливости, больше безопасности, более высокий уровень жизни и - в особенности – сокращение рабочего дня, которое сразу дает некоторую свободу». 6. Что нового, по отношению к гегелевскому пониманию исторического процесса, вносит К. Маркс? 7. Как бы Вы прокомментировали слова Л. Фейербаха: «Моей первой мыслью был Бог, второй – разум, третьей и последней – человек». Тест для самопроверки 1. Европейский философ, которого считают родоначальником немецкой классической философии:
2. По мысли, Фейербаха, заниматься природой человека может философия, основанная
3. «Философы до сих пор только объясняли мир, а дело заключается в том, чтобы его изменить» утверждал_________________________. 4. Проблема отчуждения впервые была обозначена
5. « ______________ везде и всегда является у Фейербаха чудотворцем, который должен выручать из всех трудностей практической жизни, - и это в обществе, разделенном на классы с диаметрально противоположенными интересами!» О чем говорит Ф. Энгельс, иронизируя над философскими взглядами Фейербаха? 6. Преодоление отчуждения человека от собственной сущности Маркс связывал
7. Общественное сознание, по Марксу, определяется _____________________________. 8. Первой формой отчуждения труда является
9. Способ производства - это единство_________________ и ____________. 10. Сущность человека, по Марксу, носит
11. Понятие, которое в марксистской философии обозначает «исторический тип общества», характеризующийся определённым способом развития производства - _____________________. Основная учебная литература Скирбекк Г., Гилье Н. История философии/ Г. Скирбекк, Н. Гилье. – М.: ВЛАДОС, 2003. С. 524-554. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней/ пер. С.А. мальцевой. – СПб.: Петрополис, 1997.Т.4. С. 113-117; 120-131. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии/ С.Н. Мареев, Е.В. Мареева. – М.: Академический Проект, 2003. С .491-548. Хрусталев Ю. М. Философия/ Ю. М. Хрусталев. – М.: ГЭОТАР – Медиа, 2005. С. 156-179. Философия: учебник/ под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидороний. – М.: Гардарики, 2008. С. 324-343. Философия: Учебник/ под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. – М.: Академический Проект, 2004. С. 246-311. Дополнительная литература Бубер М. Проблема человека/ М. Бубер. Два образа веры. – М.: Республика, 1995. С. 179 – 184. Гулыга А. Немецкая классическая философия/ А. Гулыга. – М.: Рольф, 2001, С. 301-333. Нарский И.С. Западно-европейская философия XIX века/ И.С. Нарский – М.: Высшая школа, 1976. С .485-512. Рассел Б. История западной философии/ Б. Рассел. – Новосибирск: Изд-во Новосибирского университета, 2001. С. 911-921. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века/ В.Н. Кузнецов. – М.: Высшая школа, 1989. С. 394-422. Новиков А.И., Дробышев А.А. Основной вопрос философии, проблема человека и медицина// Омский научный вестник. – 2006. - №3(37). Фейербах Л./Мир философии: Книга для чтения. Ч.2. – М.: Политиздат, 1991. С. 33-40; 388-393. Фейербах Л. Природа человека в системе философии/ Хрестоматия по философии. Учебное пособие. Сост.: Алексеев П.В., Панин А.В. – М.: Проспект, 2000. С. 410-413. Плеханов Г.В./ Мир философии: Книга для чтения. Ч.1. – М.: Политиздат, 1991. С. 401-412. Литература к рефератам К 1 реферату Скирбекк Г., Гилье Н. История философии/ Г. Скирбекк, Н. Гилье. – М.: ВЛАДОС, 2003. С.545 – 551. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней/ пер. С.А. Мальцевой. – СПб.: Петрополис, 1997.Т.4. С. 131-133. Пантин И.К. Марксизм: историческое самопознание// Вопросы философии. – 2009. - №7. Ко 2 реферату Новиков А.И., Дробышев А.А. Основной вопрос философии, проблема человека и медицина// Омский научный вестник. – 2006. - №3(37). Новиков А.И., Дробышев А.А. Медицинские мотивы социальной философии марксизма и современность// Омский научный вестник. – 2004. - №3(28). Тема 9. Западная философия ХХ века (4 часа) План семинарского занятия №1 1. Критика системы Гегеля и складывание посткласической философской традиции во второй половине XIX века. 1. А. Шопенгауэр и иррациональное направление в философской мысли. 2. Ф. Ницше: «философия жизни». План семинарского занятия №2 1. С. Кьеркегор: первый опыт экзистенциализма 2 Экзистенциализм ХХ века: М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю 3. Философские поиски «постмодернизма». Темы рефератов 1. Философское значение открытия феномена бессознательного. 2. Проблема языка в философии Л. Витгенштейна 3. Постмодернистское мышление: за и против. Ключевые понятия Иррационализм, философия жизни, позитивизм, постмодернизм, экзистенция, верификация, фальсификация, демаркация, коммуникация. Цели изучения темы
Методические рекомендации Семинарское занятие №1 1. Традиционная, так называемая, «классическая философия», претендовала на абсолютный характер своего знания, которое считалось более фундаментальным, чем естественнонаучные теории. Для классической философии характерен примат всеобщего над индивидуальным, именно всеобщее оказывалось базисом последнего. Критика же гегелевской теории была связана с обоснованием и защитой индивидуального перед всеобщим, с раскрытием естественных (как не метафизических) оснований существующей действительности (Л. Фейербах, К Маркс). Назовите причины, вызвавшие интерес ко всему естественному. «Фактом» реальности оказывается не Дух, не Абсолютная идея, а человек и его чувства, его естественное существование, его производственно-трудовая деятельность. Поиск подобных «фактов» стал своеобразным отказом от постулирования в качестве единственной реальности – реальности познающего мышления. Это породило интерес к «нерациональному», выходящему за границы рационального, не умещающемуся в доводах рационального объяснения, к желанию «найти какую-то вне разума лежащую действительность». Показательно в данном случае следующее высказывание, демонстрирующее «новый» взгляд на понимание познания: «глубокомыслия может достичь лишь человек, глубоко чувствующий». Не Дух, а Природа; не разум и наука, а чувства и искусства; не знание, а представление; не постепенное поэтапное развитие, а «вечное возвращение»; не абстрактные истины, а непосредственное переживание – таковой предстает реальность жизни, требующая своего переосмысления. Подумайте, как изменилось отношение и понимание человеком самого себя, своего места в мире в результате достижений научного знания в XIX веке. Какие мировоззренческие последствия имела теория эволюции; какие идеи, характерные для «классической философии», она подвергла сомнению? Изменилось ли представление о природе человеческого разума и его возможностях? 2. С точки зрения многих авторов, А. Шопенгауэр является тем мыслителем, который «сделал первый, но вполне определенный шаг в сторону неклассической философии». Проявляется этот шаг в том, что философ принимает за основу мира скрытое ноуменальное по своей природе начало – Мировую волю. Что говорит Шопенгауэр о сущности Мировой воли; как обосновывается ее иррациональность? Исходя из этого, поясните, почему человеческая жизнь в своей основе есть страдание, а жизнь как таковая есть отрицание самой себя. Определите, чем оценка, которую дает А. Шопенгауэр разуму человека, отличается от оценки, характерной для «классической» мысли. Указывая на то, что человек оказывается существом несвободным в жизни, Шопенгауэр все же видит для него возможность высвобождения. Почему искусство и аскеза могут привести к преодолению воли в себе? Чем отличаются друг от друга два этих пути?. Поясните, в чем выражается пессимистичность оценки А. Шопенгауэра мира и человека. Обратите внимание на то, что для постклассической философии был характерен поиск языка, адекватного самой реальности мира и способного преодолеть абстрактность классических категорий. В этом А. Шопенгауэру помогает его обращение к идеям восточной философии и использование ряда ее понятий. О каких понятиях идет речь? Какое значение для философии А. Шопенгауэра они имеют? Что нового о мире и о человеке смог сказать А. Шопенгауэр? 3. Поясните, почему своеобразное отрицание жизни в философии Шопенгауэра стало проявлением отрицания традиционных метафизических принципов и традиционных ценностей, которые с ними связаны. Ф. Ницше продолжает этот путь, но идет дальше Шопенгауэра, поскольку его нигилизм это не просто протест и отказа от жизни, но своеобразный метод возвращения к самой жизни, живому. Поясните, в чем особенность нигилизма Ницше? Провозглашая «смерть Бога», Ницше открывает (вслед за Шеллингом) «дионисийский дух», как основание мира, по отношению к которому мышление человека оказывается проявлением «духа Аполлона». Обращаясь к рекомендованной литературе, рассмотрите обозначенные Ф. Ницше, два начала и сравните их между собой. Поясните, как эти начала раскрывают перед нами феномен жизни. Обратите внимание на то, что используя такие понятия как «сверхчеловек», «вечное возвращение» и «воля к власти» Ницше раскрывает фундаментальные характеристики того, что мы называем живым (и в отношении человека, и в отношении мира). Объясните, что такое живое для Ницше? Проблема подлинно живого имеет место и в критическом отношении Ницше к христианству. Поясните, почему критика метафизики оказалась связана для философа с критикой христианской морали (как истоке традиционных ценностей), которой Ницше осмеливается противопоставить этику «по ту сторону добра и зла». Семинарское занятие №2 1. Направляя свою критику против «спекулятивной философии», «классической метафизики», С. Кьеркегор – «датский Сократ», как Л. Фейербах и К. Маркс смотрит на мир «глазами человека», через его естественное существование как самоосуществление. Последнее для Кьеркегора раскрывается как уникальное, полное противоречий, случайностей и неожиданностей, полное страха и отчаяния свое бытие - экзистенция. Экзистенция, экзистенциальная реальность – это та реальностью, к которой только и имеет отношение человек. С экзистенцией у Кьеркегора связано понятие «субъективной истины», в основе которой - переживание подлинности собственного существования. Поясните, почему именно экзистенция оказывается определяющей для Кьеркегора; рассмотрите стадии «самоосуществления» человека – эстетическую, этическую и религиозную. Поясните, почему «подлинная экзистенция» возможна именно как вера в Бога. Обратите внимание на то, что сама вера (христианство) в модусе экзистенции обнаруживает свою подлинность и глубину, которая, по мысли Кьеркегора была утрачена, а «идея христианства» - извращена. 2. Экзистенциализм или философия существования довольно общее название для достаточно неоднородных философских течений западной мысли ХХ столетия. Уникальность экзистенциализма связана с тем, что он является проявлением одновременно критического отношения и разочарования человека в мире, обществе, самом себе. Дальнейшее развитие неклассического типа мышления, развитие и новые достижения науки, экономические кризисы, мировые войны, фашизм не могли не повлиять на общее мировоззрение человека ХХ века. Рассмотрите основные идеи, характерные для данного направления; обратите внимание на то, что экзистенция соотносится с бытием и сама оказывается непосредственным проявлением бытия как «тут-бытие», «вот-бытие» (М. Хайдеггер) (См.:. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней/ пер. С.А. Мальцевой. - СПб.: Петрополис,1997. Т.4. С. 397-399; Философия: учебник/ под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидороний. – М.: Гардарики, 2008. С. 726-739). Каковы экзистенциалы человеческого бытия? М. Хайдеггер, говорит о том, что человеческое бытие – это проект. Исходя из этого, поясните, в чем заключается фундаментальность таких экзисценциалов, как забота/озабоченность и страх (связан со страхом смерти). Какие ситуации К.Ясперс обозначает как экзистенциальные ситуации и почему? Поясните значение коммуникации как отношения/общения/диалога с другой непохожей экзистенцией в жизни человека. Ж.-П. Сартр связывает экзистенцию человека со свободой. Именно свобода есть единственное условие, базис человека и потому его «существование предшествует сущности». Почему, по мысли Сартра, свободное существование оказывается слишком проблематично для человека? В чем заключается опасность для свободы одного человека взгляд другого/других? А. Камю откровенно говорит о скуке, которая однажды захватывает человека. Именно скука оказывается способна «пробудить» человека, вернее, обратить его внимание на то, что действительно есть он и жизнь. Открывающаяся в этом случае абсурдность жизни ставит предельный вопрос о смысле существования, ответом на который оказывается «метафизический бунт». В чем специфика и сущность этого бунта? Возможно ли уничтожить абсурдность жизни? 3. Обращаясь к рекомендованой литературе, обратите внимание на культурно-социальные и экономические предпосылки «постмодерна» (См.: Философия: учебник/ под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидороний. – М.: Гардарики, 2008. С. 816-826; Скирбекк Г., Гилье Н. История философии/ Г. Скирбекк, Н. Гилье. - М.: ВЛАДОС, 2001. С. 752-754). Рассмотрете значение таких терминов, как «модерн» и «постмодерн» (См.: Философия: учебник/ под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидороний. – М.: Гардарики, 2008. С. 814-815; Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии/ С.Н. Мареев, Е.В. Мареева. - М.: Академический Проект, 2003. С. 692-698). Хотя название «постмодернизм» оказывается достаточно условно, все же можно говорить о характерных чертах самой ситуации, самого стиля мышления, которое складывается в интеллектуальной среде в последней трети ХХ века. К этим чертам относят: антисистемность, адогматичность, открытость, анонимность, безоценочность, отказ от всевозможных антитез (высокое – массовое искусство, научное – обыденное сознание). Поясните каждую из указанных черт. «Постмодернистское мышление» так же критично по отношению к метафизике. Важно, что под метафизикой здесь понимается не только традиция классической философии, но и само западное мышление как сложившаяся структура, определяющая собой жизнь и облик европейской цивилизации в ее прошлом, настоящем и будущем. Критичность же осуществляется при помощи методов деструкции, деконструкции, демистификации. В чем сущность данных методов? Объясните, почему одной из центральных проблем «постмодернизма» оказывается проблема языка? Радикальность позиций мыслителей так называемого «постмодерна» (Ж. Делез, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Лиотар) оказываются не просто интеллектуальным «жестом», но вполне объяснимой и даже необходимой провокацией в определенных обстоятельствах. Подумайте, почему «постмодернизм» подвергает критике абсолютности и объективности любой парадигмы? Проблемные задания и вопросы для самоподготовки 1. Прокомментируйте следующее высказывание Ф. Ницше:"Обезьяна по отношению к человеку посмешище и позор. Так же и современный человек посмешище по сравнению со Сверхчеловеком. Человек должен оставить себя, забыть. Он только мост или "канат", натянутый между животными и сверхчеловеком". Можно ли согласиться с философом, почему? Отрицая «законченность» человека, как вы думаете, к чему призывает Ф.Ницше? 2. Какое значение для медицинской этики имеют идеи иррационализма и экзистенциализма? 3. Имеют ли значения идеи постмодернизма для медицинского знания? 4. Прокомментируйте следующее высказывание Л. Витгенштейна: "Большинство предложений и вопросов, толкуемых как философские, не ложны, а бессмысленны. Вот почему на вопросы такого рода вообще невозможно давать ответы, можно лишь устанавливать их бессмысленность. Философия не является одной из наук... Цель философии — логическое прояснение мыслей. Философия — не учение, а деятельность. Философская работа по существу состоит из разъяснений. Результат философии — не "философские предложения", а достигнутая ясность предложений. Мысли, обычно как бы туманные и расплывчатые, философия призвана делать ясными и отчетливыми». Как через призму идей аналитической философии раскрывается сущность философского знания как такового? Что оно из себя представляет и почему его принципиально нельзя сравнивать с научным знанием? 5. Как можно объяснить пафос постмодернисткого мировоззрения, который сводится к идее о том, что «главное интеллектуальное настроение нашего века – это отчаяние, к которому приходят от любых целостных воззрений и позиций» (Дж. Дьюи)? 6. В чем состоит отличие позитивизма от неопозитивизма? 7. Поясните следующие слова А. Камю: «Изо дня в день нас несет время безотрадной жизни, но наступает момент, когда приходится взвалить ее груз на собственные плечи». 8. Каково отношение постмодерна к научному знанию, оценивается ли оно как абсолютно объективное, принимается ли за безусловный эталон знания как такового? 9. В чем вы видите «достижения» мысли постмодерна? 10. Как вы думаете, почему проблема языка становится ведущей для философской мысли ХХ века? Тест для самопроверки 1. Европейский философов первой половины XIX века - основоположник экзистенциализма
2. По мысли этого философа, человек еще не возник, еще не вырвался из животного состояния, он еще слишком человек. Речь идет
3. Одна из традиций восточной религиозно-философской мысли, оказавшая влияние на взгляды А. Шопенгауэра
4. Дословное значение понятия «экзистенция», от которого получило название одно из философских направлений XX века
5. Дихотомия этих начал, по мысли Ф. Ницше, была источником развития всей греческой культуры
6. Врач - психиатр по образованию, известный философ - представитель экзистенциализма, автор теории «осевого времени»
7. По мысли этого философа ХХ в. все традиционные метафизические системы подменяли «бытие» «сущим». Чтобы изменить ситуацию необходимо встать на позицию «фундаментальной онтологии». Речь идет о ____________________________. 8. Автор работы «Мир как воля и представление»
9. Термином «Dasein» характеризует сущность «человеческого бытия»
10. Название этого произведения, принесшего известность этому мыслителю ХХ века, совпало с одним их экзистенциалов, о котором он говорил, описывая человеческое существование. О каком произведении идет речь и кто его автор? 11. Впервые об абсурдности человеческой жизни заявляет
12. К «теоретикам» постмодернизма относят
13. Ярким представителем «философии жизни» является
Основная учебная литература Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии/ С.Н. Мареев, Е.В. Мареева. - М.: Академический Проект, 2003. С. 550-594, 642-681. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней/ пре. С.А. Мальцевой. - СПб.: Петрополис,1997. Т.4. С. 152-166, 189-197, 225-238, 265-278, 387-412, 453-477, 661-677. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии/ Г. Скирбекк, Н. Гилье. - М.: ВЛАДОС, 2001. С. 581-596, 703-737, 752-758. Хрусталев Ю.М. Философия/ Ю.М. Хрусталев. – М.: ГЭОТАР – Медиа, 2005. С. 207-232. Философия: учебник/ под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидороний. – М.: Гардарика, 2008. С. 297-307, 726-740, 814-828. Философия: Учебник/ под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разаина. – М.: Академический Проект, 2004. С. 246-311. Дополнительная литература Тарнас Р. История западноевропейского мышления/ пер. Т.А. Азаркович. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. С. 274-280, 310-318, 330-335. Кьеркегор С. Страх и трепет. Любое издание. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Любое издание. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Любое издание Чанышев А. А. Философия А. Шопенгауэра/ Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1998. С. 4-32. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм/ Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. С. 319-345. Ницше Ф. Антихристианин/ Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. С. 112-137. Хоружий С.С. Ницше и Соловьев о кризисе европейского человека// Вопросы философии, - 2002. - №2. Синеокая Ю.В. Проблема сверхчеловека у Соловьева и Ницше// Вопросы философии. -2002. - №2. Евлампиев И.И. Достоевский и Ницше: на пути к новой метафизике человека// Вопросы философии. – 2002. - №2. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв»// Вопросы философии. – 1990. - №7. Цвейг С. Борьба с демоном. М., 1992. 236с. Камю А. Абсурдность мира/ Хрестоматия по философии. Учебное пособие. Сост.: Алексеев П.В., Панин А.В. – М.: Проспект, 2000. С. 481-485. Литература к рефератам К 1 реферату Тарнас Р. История западноевропейского мышления/ пер. Т.А. Азаркович. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. С. 327-330, 358-367. Водолагин А.В. Философия и психопатология: творчество Карла Ясперса// Вопросы философии. – 2006. - №4. Грюнбаум А. Сто лет психоанализу: итоги и перспективы// Вопросы философии. – 1997. -№7. Лекторский В.А. О некоторых философских уроках З. Фрейда// Вопросы философии. -2000. - №10. Автономова Н.С. Фрейд в Европе и в России: парадоксы «второго пришествия»// Вопросы философии. – 2000. - №10. Ко 2 реферату Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики к современности/ В.Ф. Шаповалов. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. С. 417-425. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии/ Г. Скирбекк, Н. Гилье. - М.: ВЛАДОС, 2001. С. 721-729. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии/ С.Н. Мареев, Е.В. Мареева. - М.: Академический Проект, 2003. С. 608-611. Философия: учебник/ под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидороний. – М.: Гардарика, 2008. С. 773-779. Философия: Учебник/ под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разаина. – М.: Академический Проект, 2004. С. 304-310. К 3 реферату Тарнас Р. История западного мышления/ под ред. Т.А. Азаркович. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. С. 335-348. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии/ Г. Скирбекк, Н. Гилье. - М.: ВЛАДОС, 2001. С. 770-775. Постмодернизм в культуре (материалы «круглого стола»)// Вопросы философии. – 1993. -№3. Гройс Б. Да, апокалипсис, да, сейчас!// Вопросы философии. – 1993. - №3. Фишман Л.Г. Постмодернизм как возврат к Просвещению// Вопросы философии. -2006. -№10. |
Похожие:
 | Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям... Поликарпова Е. В. Философские проблемы науки и техники. Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям. – Таганрог:... | | Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям... Поликарпова Е. В. Философские проблемы науки и техники. Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям. – Таганрог:... |
 | Учебно-методическое пособие по курсу «культурология» для самостоятельной... В учебно-методическом пособии содержатся вопросы к семинарским занятиям и основная литература, темы докладов и литература для подготовки... | | Учебно-методическое пособие для студентов факультета «Финансы и кредит» Учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневной формы обучения в помощь для эффективной подготовки к семинарским... |
| 1. Социология наука об обществе Социология. Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям – Пятигорск: рио кмвис, 2010 – 56с | | Методические указания для подготовки к семинарским занятиям Э401 Экономические преступления: учебно-методическое пособие для семинарских занятий [Текст] / сост. Н. А. Вербицкая. – Красноярск:... |
| Учебно-методическое пособие для подготовки к практическим занятиям... Л 61 Липовая Т. Б. Экономика организаций(предприятий). Учебно-методическое пособие для подготовки к практическим занятиям / Пятигорск:... | | Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы по дисциплине... Учебно-методическое пособие предназначено для подготовки студентов всех форм обучения, обучающихся в Юридическом институте Сибирского... |
| Учебно-методическое пособие для семинарских занятий и самостоятельной... Учебно-методическое пособие предназначено для подготовки студентов всех форм обучения, обучающихся в Юридическом институте Сибирского... | | Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы и практических... Учебно-методическое пособие предназначено для подготовки студентов всех форм обучения, обучающихся в Юридическом институте Сибирского... |
| Учебно-методическое пособие для семинарских занятий и самостоятельной... Учебно-методическое пособие предназначено для подготовки студентов всех форм обучения, обучающихся в Юридическом институте Сибирского... | | Методические указания для подготовки к семинарским занятиям Тема Происхождение государства Теория государства и права: учебно-методическое пособие [Текст] / сост. Н. В. Высоцкая. Красноярск: Сиб федер ун-т, 2012. 38 с |
| Вопросы по истории и философии науки Данное учебно-методическое пособие целостно воспроизводит современную теорию спора и содержит конспективное изложение учебного материала,... | | Учебно-методическое пособие для студентов специальностей: 080109... Данное учебно-методическое пособие целостно воспроизводит современную теорию спора и содержит конспективное изложение учебного материала,... |
| Учебно-методическое пособие Рабочие материалы для самостоятельной... Составитель: кандидат исторических наук, доцент кафедры истории, философии и политологии Т. А. Пакунова | | Учебно-методическое пособие к семинарским занятиям по дисциплине... «Юриспруденция», утвержденного Министерством образования Российской Федерации 27. 03. 2000 г. (номер государственной регистрации... |
