Министерство образования и науки российской федерации белгородский государственный технологический университет им. В. Г. Шухова Кафедра теории и методологии науки бгту им. В. Г. Шухова
Скачать 2.37 Mb.
|
| если есть в государстве какая-то внутренняя сила, на которой оно держится, несмотря ни на какие бедствия, то формы его меняются в широких пределах от монархии до тирании, от аристократии до олигархии, от демократии до охлократии. Каждая из этих форм может быть хуже или лучше в зависимости от того, следуют ли они по пути закона или отступают от него, имеют ли они в виду общее благо или собственные интересы правителей. Но все эти формы подвижны и изменчивы. Ни одна из них не является «конечной» и идеально прочной. Это утверждение относилось, в том числе, и к демократии. В изображении Платона эта изменчивость демократии превращается в порочный круг: с одной стороны – это лучшее из правлений (все становятся свободными, каждый получает возможность устраивать свою жизнь по своему желанию), с другой стороны (вследствие «отсутствия в жизни людей твердого плана и порядка»), все здесь приходит в расстройство. Изменчивость и подвижность демократии отмечает и Аристотель. Наиболее прочным он считает демократический строй у народов, живущих простой, близкой к природе жизнью. Другие виды демократии кажутся ему подверженными изменениям. Наличие связи форм правления с религиозными установками отмечалось многими мыслителями. Хоть и приблизительно, но замечено, что монотеизм наиболее способствует монархиям, брахманизм – развитию аристократии, христианство и буддизм – демократии. Одной из центральных идей гуманистов была идея гражданственности и патриотизма, служения человека благу государства и отечества, которое в свою очередь должно было обеспечить процветание человека. Лицемерное поведение бюрократических систем, их перерождение привело идеи гуманистов к кризису. Демократии вырождаются под натиском национализма, шовинизма. Разрушающие принципы справедливости и равенства (корпоративность, клановость, семейственность) также уничтожают демократию. Пораженные ими общества теряют эффективность, интересы в них становятся узкокорыстными. Распространение идей демократии, порой, наталкивается на сопротивление сторонников идеи иерархического устройства мира. Есть непонимание принципов демократии и среди сторонников духовной иерархии. Представления об иерархическом устройстве сил света имеют богатую историю. Это древнеиндийские учения брахманизма, также христианские учения отцов церкви, как католической так и православной. Что-то настолько сверхценное разглядели представители оккультизма и эзотерики Е.П.Блаватская, Е.И.Рерих в иерархическом устройстве, что даже сделали из него имя собственное для сил добра? Может быть, кому-то это помогает увидеть в разрозненных усилиях добрых людей некоторого рода мощную организацию? Но о причастности добрых людей некоему «высшему плану» говорили все учителя нравственности. Насколько оправдано рассматривать духовные силы вселенной как иерархически устроенную организацию? У духовного человека есть две жизненные задачи: самосовершенствование и помощь ближнему. Требуют ли они иерархии? Конечно, многие религиозные тексты рисуют святые воинства. Но не есть ли это всего лишь метафора? С кем сражаться в высшем мире Иерархии света? Зло есть безумие мира материального и в мире разума существовать не может. Но вопрос об устройстве высших миров на самом деле не так уж важен, потому что в нашем мире многие жизненно важные организации строятся по иерархическому принципу, и очевидно, что иерархически устроенные организации нужны. Их существование не противоречит демократии, так как на их создание есть воля народа. Но народ предъявляет к иерархическим организациям свои специфические требования: прозрачность, понятность, честность. Духовные люди несут в мир новые знания, новые идеи, новые проекты. Для их реализации должны быть задействованы силы общества, силы иерархий. Но косные структуры иерархий не могут быстро и качественно включить в себя новых людей с идеями. Значит, духовные люди и являются нарушителями спокойствия, ломающими структуры иерархий. Как говорил Иисус Христос: «Не мир пришел я принести, но меч»1. Демократичное общество – это основа, почва для здоровых иерархических организаций. Лишь захватывая чрезмерно много пространства, превращаясь в диктаторов, иерархии начинают выступать против демократических принципов, стремясь все общество сделать частью своей структуры. Именно «духовные иерархии» должны отличаться высоким демократизмом: информационной открытостью, честностью, ясностью, однозначностью своих принципов и задач. Отличить «иерархии света» от «иерархий тьмы» могут помочь демократические принципы. Ведь со временем светлые иерархии могут перерождаться в темные, и только демократичное общество в состоянии своевременно распознавать эти трансформации и противостоять им. В советских общественных организациях демократия выродилась в бюрократический централизм. Принципы демократии перестали быть руководством к действию. Но и после развала СССР общественные организации сохранили инерцию бюрократического самодурства, двойной жизни, двойной морали, лжи и лицемерия. Общественные организации вместо того, чтобы воспитывать граждан, демократов – воспроизводят функционеров, «воспитывают» чинопочитание, смирение перед двойными стандартами1. Одной из ценностей современного общества объявляется гражданское общество. Гражданское общество – часть народа, состоящая из действующих индивидов и их добровольных ассоциаций, защищенная законами от прямого вмешательства и произвольной регламентации со стороны органов государственной власти. Считается, что гражданское общество должно выступать противовесом государственной бюрократии, сдерживающим ее стремление к доминированию в государстве. Гражданин – это индивид, самосознающий себя (интеллигент), т.е. человек, имеющий собственную идеологию, представления о разумном устройстве государства и о своей роли в нем. При наличии гражданского общества в государстве можно выделить четыре действующие силы: граждане, государственная бюрократия, охлос (толпа) и воры. Это, на наш взгляд, наглядная модель с минимальным количеством действующих сил. Она не носит классового характера, тут разделение основывается на духовных интенциях индивидов. Охлос – это непросвещенный пассивный народ, которому нет дела до судьбы государства, которым очень легко манипулировать. Вор – это враг, чей интерес противоречит интересам государства, гражданского общества и охлоса. Враги могут быть как внешними, так и внутренними. Их деятельность сегодня хорошо заметна. То, что происходит в России, многими аналитиками расценивается как Первая мировая информационная война. Государственная бюрократия – это обычно уже реализованный проект. Чтобы реализовать свои духовные интенции, человеку достаточно пробыть у государственных рычагов управления несколько лет. Дальше, даже очень богатый духовно, человек становится функционером, проводящим или тормозящим чужие проекты. Властная бюрократия стремится к самосохранению, особенно, если она погрязла в коррупции. Необходимо очень сильное гражданское общество, чтобы хотя бы немного воздействовать на власть. Гражданское общество необходимо создавать. И для этого требуется поддерживать интеллигенцию, давать ей возможность реализовывать свои проекты и расти. Это возможно путем развития системы бесплатного высшего образования и хорошего финансирования культуры. В России культура финансируется минимально, по остаточному принципу. О том, что России не нужно много людей с высшим образованием, может заявлять даже президент. Одновременно идет спаивание алкоголем охлоса, развращение его через СМИ. Противодействие распространению наркотиков носит формальный характер. Это говорит о нежелании властвующей бюрократии видеть в России развитое гражданское общество. Становление здесь гражданских ассоциаций проблематично еще и потому, что от Советского Союза осталось наследие бюрократических ассоциаций с похожими функциями, но построенных не на основах коллективизма, а на понятиях подчинения начальству. Таковы, например, профсоюзы, действия которых разительно отличаются от действий профсоюзов в Европе и Америке. Бюрократическими вертикалями, держащимися на лицемерии, отличаются и творческие союзы, зародившиеся в советской системе. В этическом основании жизни, в его утверждении можно видеть главную задачу восстановления российской государственности и гражданственности. Человек может выбирать из двух жизненных позиций: вера в разум, смысл, совесть или позицию временщика, не видящего смысла выше своей сиюминутной выгоды. И выбор между этими двумя позициями лежит пока не в сфере знания, а в области чувств, потому что знания о человеке еще неполны. Нужна система понятий и ценностей (приоритетов существования), которая будет способствовать превращению «одаренного умом животного» в человека разумного, возвысит его над животным существованием, позволит ему обрести этический идеал бытия. Согласно воззрениям христианских мыслителей душа человека находится между плотью и духом. Плотское начало (а религиозные философы трактовали его в широком смысле – как вообще материальные вожделения) связывает ее со злом, духовное – с добром. И от того, к какому из них будет склоняться душа, зависит – станет человек на путь развития или деградации. Собственность же – одно из наиболее сильных материальных вожделений. Христос видел в отказе от собственности необходимое условие для духовного возвышения человека. Он говорил: «Все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровища на небесах»1. Эта проповедь была обращена к людям, которых надо было вырвать из круговорота материальных интересов. Христианину пристало заниматься не только добыванием «хлеба насущного», но и работой – проповедью благой вести, совершенствованием себя и общества. Современные духовные цели (дать новым поколениям возможность бесплатно учиться, лечиться, жить в достойных условиях) требуют больших материальных затрат, обладания собственностью и рационального, разумного распоряжения ею. Духовный, имеющий цели общечеловеческого значения, человек не должен быть нищим. Значит, богатым должно быть государство, и оно должно предоставлять гражданам ресурсы для реализации их духовных запросов. Идея приоритета общих интересов стала одним из основных мотивов Нагорной проповеди. Даже духовное совершенствование человека Христос рассматривает не как самоцель, а как обретение возможности способствовать развитию всех: «Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечник, и светит всем в доме»2. Отсюда следуют такие принципы существования, как бескорыстие, готовность помочь ближнему и даже идти ради этого на личные жертвы. Недопустимы социальный конформизм церквей, проповеди рабской покорности, оправдание материального стяжательства. Необходимо научное и философское познание духовного мира человека. Чтобы понять, какое поведение может быть целесообразным, надо рассмотреть возможные крайние предельные степени развития человечества. Такой крайней степенью развития видится возникновение Богочеловечества. Его возникновение зависит от полного развития физических, технических и духовных качеств человечества и каждого индивида. Путь к состоянию богочеловечества может быть очень непрост. Наряду с духовным (христианским) человечество может выйти на антидуховный (антихристианский) путь. Антидуховный путь может быть навязан человечеству отдельными больными личностями. Эта тема поднята в книге Д.Л.Андреева: «Роза мира»1. Надо сказать, что антидуховный путь очень опасен для существования человечества в целом. Его надо всячески избегать, выстраивая правовые и моральные преграды, просвещая общество, приобщая людей к духовному богатству человечества. Богочеловечество, выбранное как цель, даст другое понимание необходимых средств для развития, нежели предложенное марксизмом, как цель, коммунистическое общество. Марксизм, с его атеизмом, мог рассматривать современного человека как средство, как то, что надо преодолеть. Богочеловечество требует духовного развития каждого человека, больше творчества и индивидуальности. Оно требует любви и сострадания к каждому человеку, который уже не может рассматриваться как средство, как жертва ради будущего. Богочеловечество – это всевременной организм, в котором каждый ценен, независимо от времени проживания. Марксизм заявил о неизбежности возникновения бесклассового общества, не использующего эксплуатацию человека человеком. Кстати, для Маркса коммунизм тоже не был конечной точкой развития человечества, а лишь необходимым этапом. А если нет? Если по каким-то причинам общество не хочет или не может отказаться от эксплуатации? Какова тогда должна быть цель его саморазвития? Такой целью является создание богочеловечества. К нему можно двигаться и через элитарность, и через аристократизм. Возможно возражение, что «благими намерениями устлана дорога в ад», но не стоит думать, что общество, в котором не выставлены цели и приоритеты никуда не движется. Движется верно и неизбежно в сторону регресса, деградации, антигуманизма и антихристианства. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Историческая ретроспектива показала, что знание о духовной реальности существовало с древнейших времен. Духовное измерение жизни было выделено, как самостоятельное, еще в античные времена. В современности происходит осмысление и категориальное обоснование феномена духовности, как одного из атрибутов сущности единства мира и человека. Именно онтолого-антропологический подход открывает перспективу познания духовности в ее целостности. В диссертации раскрыто понятие духовности, как стремления к высшей целесообразности. С этой точки зрения проанализированы основные философско-антропологические представления о духовности. Выявлены особенности обеспечения существования и развития духовности человека и общества. Выявлены проблемы духовности, как в жизни отдельного человека, так и общества. Разумеется, не для всех важных проблем духа нашлось решение. Их обширный круг стучится в двери философии и требует своего научного исследования. Поскольку духовные проблемы носят всеобщий характер, они должны решаться и могут быть успешно решены только совместными усилиями философов, ученых, писателей, религиозных деятелей и всех людей, неравнодушных к судьбе человечества. На наш взгляд, концепция духовности, как стремления к высшей целесообразности, позволяет критически анализировать содержание и успешно ориентироваться в джунглях религиозно-мистических и общественных воззрений (которые позиционируются как духовные), выявляя действительно значимое. Подводя итоги исследования, мы сделали выводы, которые предлагаем, как обобщение изложенных положений. Критерием духовности в социальном измерении является высшая целесообразность, в связи с чем, как насущные, актуализируются проблемы этического самоопределения личности и общества. Сделан вывод о том, что для научного познания духовной реальности, как системы целей и смыслов, не требуется изменения методологии, расширения представлений о предмете познания. Духовность и духовная реальность являются рациональностью, только всеобщей, глобальной, а не частичной, узкокорыстной, хитрой. Так феномен духовности по-новому раскрывается как антропологическое измерение мира и культуры с присущими ему духовными ориентирами развития. Впервые, в ключе философской рациональности, появляется возможность квалифицировать духовность как системное свойство мира, благодаря которому возможно саморазвитие субъекта. Наиболее полно оно выражается в стремлении человека постичь и осуществить целесообразность жизни. Через осознание единства мира и своей целесообразности «человек духовный» способен осуществить связь с целостностью мира. Впервые в философской литературе дано интегративное определение духовности – «Духовность – это интенция к осуществлению высшей целесообразности жизни…». Обоснована полнота этого определения. Нами исследована парадигма духовности, построенная на понятии высшей целесообразности. Интегративность проистекает из способности человека к созданию упорядоченного мировоззрения, продуцирующего цели и смыслы. В свою очередь это стимулирует человека к постоянному саморазвитию путем трансцендирования к идеалам, выходящим за пределы обыденных человеческих возможностей; к развитию и утверждению своей этической и ценностной природы; к применению позитивных смыслов и опыта предыдущих поколений на практике; к приобщению к культуре; к умению сочетать трансцендентное и имманентное. Духовное развитие субъекта происходит под знаком развивающихся в истории духовных парадигм, позволяющих личности выбирать, прорабатывать и усваивать специфические духовные основания взаимодействия с природой, обществом и самим собой, саморазвивая и самосовершенствуя свою духовную сущность. Рассматривая базовые концептуальные модели духовности человека, используемые в религиях и социально-гуманитарных дисциплинах, мы выявили понятия о человеке и логике его поведения, характерные для каждой из них и определили те признаки и свойства духовности человека, которые составляют главный интерес для нашего исследования: созидательность, ответственность, способность духовного человека органично вписываться в мир и др. Идея духовности человечества не ведет к выходу человека из биосферной оболочки даже в отдаленном будущем. Благодаря своей телесности и предметно-практической деятельности человек укоренен в окружающем мире, «вписан» в биосферу, выступая ее творческим продолжением. Духовность – это новый этап разумного регулирования отношений человечества с миром, для которого характерно формирование человека как целеустремленного, самосовершенствующегося существа. Она может рассматриваться как сфера раскрытия резервов организации человека и модификации его природы. Критерий, стремление к осуществлению высшей целесообразности, можно считать системообразующим для духовности. То есть, выявляя в каждом движении главное, основное, то, что ведет не к случайной цели, а к цели, которая образует систему высшего порядка, язык высшего уровня, мы выявляем дух (духовную интенцию). Выбрана концепция, которая выступает наиболее адекватной моделью решения возникших проблем духовности человека и общества, обладающей свойствами не только описания и объяснения, но и свойствами осознания, рефлексии субъекта знания, свойствами понимания. Так, определение духовности как интенции к осуществлению высшей целесообразности является концептуальным, оно позволяет выделить ценностное ядро в многообразии духовных интенций. Выбор научной концепции был также обусловлен ее связями с реальностью. В этом ее отличие от моделей, которые являлись некоторыми абстрактными конструкциями, выделявшими случайные структуры духовных явлений и процессов. Также нами выделяются два вида исторически сложившихся мировоззрений, позволяющих определять цели жизнедеятельности: материалистические и идеалистические; дается их характеристика. Отмечено, что в исследованиях духовности, представленных в современной научной и философской литературе, можно выделить три направления: онтологическое, эпистемологическое и социальное. Представить особенности изучения духовности в обобщенно-теоретической форме возможно с помощью применения междисциплинарного подхода как ведущего и интегрального регулятивного принципа, вполне способного по-новому организовать и направить ход дальнейших исследований. Показана родственность понятия «дух» и понятия «движущее начало». Показаны пути расширения понятия дух на неодушевленную материю. Такое расширение дает возможность для новых обобщений и выводов. Например, вывода о неспособности науки понять природу «движущих начал», как физических явлений, так и сознания человека. Вывода о «равной» непознаваемости как материальных основ вселенной, так и основ человеческого сознания. Проблемы духовности во многом связаны с обширным полем непознанного. Среди огромного пласта непознанного мы выделяем наиболее перспективные, на наш взгляд, явления: пророчества, ясновидение, телепатия. Их изучение может привести к выявлению новой жизнеутверждающей целесообразности, к раскрытию новых горизонтов для человеческой деятельности. Пророчества – удивительные случаи точного предвидения будущего, которые фиксировались в исторических документах, и, тем самым, имеют обширную доказательную базу, которая нуждается в осмыслении. Дана характеристика вклада психоанализа в мировоззренческую систему современного человека, как профанирующего фактора, дезавуирующего истинную причину религиозности – способность человека пророчески предвидеть будущее. Мы пришли к выводу, что духовное, деятельное поведение человека требует разработки особой логики, в рамках которой получат обоснование понятия «высшая целесообразность», «высшие ценности». Логика человеческого выбора не всегда укладывается в традиционную логику. Мы говорим о необходимости изучения человеческой логики поведения основанной на ценностях – аксиологики. Мы видим ее как многозначную логику. Мы рассмотрели достижения психологии в изучении человека, определив наличие «врожденных идей». Одной из них является стремление к цели. Через это мы подходим к пониманию онтологической сущности духовности человека. Обозначены «проблемы» духовности, для некоторых из них предложены пути преодоления. В концепции духовного человека нашло отражение, на наш взгляд, становление современного человека в меняющейся среде взаимодействия: глобализации общения, потери идентичности, новой виртуальной культуре. В анализируемых философских концепциях духовности человека выявлены различающиеся между собой направления модификации духовности, а также показано, что системная модификация духовности не может быть осуществлена на пути интеграции существующих концепций духовности человека, так как они жестко привязаны к различным целям. Предложен подход к собиранию концептуальной матрицы Русской духовности. Рассмотрено представление веры как индивидуальной духовности. Представлена концепция христианской духовности. Выявлены псевдодуализм и иллюзорность симметрии идей добра и зла. На основе понятия «перспективность существования» дана типология концепций человека в философской антропологии. Дав понятие концепции духовности мы предложили и обосновали типологизацию базисных концепций духовности через философские, религиозные, естественнонаучные, технологические и социально-гуманитарные особенности человека как социально-биологического существа, обосновали фундаментальное значение созидательной духовности. По нашему убеждению антропологические проблемы связанны с кризисом духовности. Кризис духовности возникает как следствие управления человеком и обществом интенциями и желаниями, которые не ведут к «высшим целям». Рассмотрена концепция целесообразности жизнедеятельности, в которой показано, как бездуховные коммуникации способствуют дегенеративной трансформации социальной природы человека. Рассмотрены соотношения духовного, телесного и душевного, гендерная проблематика духовности. Анализ человеческой духовности и телесности является важным условием формирования нового понимания человека, в рамках которого будет акцентироваться уже не только биологическая и социальная стороны его существования, но и духовная природа человека. Переход человеческого общества от индустриальной к информационной стадии развития приводит к качественному изменению не только условий человеческого бытия, но и ведет к модификации самой природы человека. Генная инженерия и биотехнологии, а также новые технологии производства пищи и энергии в глобальном масштабе открывают принципиально новые возможности вхождения человека в информационное общество и одновременно предъявляют особые требования к его жизнедеятельности и духовности. Показаны недостатки традиционных духовных интенций человека. Нами рассмотрены различные псевдодуховные институты, выявлены связанные с ними духовные проблемы. Анализируя различные формы духовных организаций, приходится прийти к выводу, что они не способствуют становлению нового «духовного человека». Основным противоречием формирующегося общества и человека является противоречие между глобализацией мира и идентичностью конкретного человека, между виртуальным пространством и реальным. В результате «бездуховные» становятся более эффективными (это проявляется в форме развития хищнических инстинктов, защищающих от глобальных проблем), но все более удаляются от высших смыслов жизни. Рассматривая такие аспекты как: общество потребления и духовный кризис; образование и духовность; капитализм как религия; духовность и общество; перерождение духовного устройства общества, - мы приходим к выводу, что осмысление бездуховности является очень важной исследовательской проблемой. Не менее значим взгляд, говорящий о том, что бездуховное развитие – это вызов не только традиционным научным и религиозным этическим нормам, но и всем социальным и правовым основам человечества. Развернутый анализ процессов формирования основ «духовного» общества оказался необходим для выявления перспектив трансформаций социальной природы человека. Первое отличие нового «духовного» человека - «интеллигента», от человека интеллектуального «интеллектуала» – этически ориентированное мировоззрение. Следующая важная черта «духовного» человека – участие в развитии общества. Еще одной характеристикой нового «духовного» человека является обретение уникальной идентичности и самодостаточности, самоценности, самостояния. Обоснована значимость демократии для духовного развития общества. Рассматривая духовность общественных организаций как магистральный путь гражданского развития России, мы считаем, что понятие «интеллигент» может быть использовано в связи с деятельностью человека как духовного общественного существа. При этом само понятие духовность, интегрирующее различные религиозные, философские и научные течения, рассматривается нами в историческом контексте. Трансформирование и концептуализация данного понятия – это перевод смысла духовности из религиозной области в антропологическую. Об этом говорит духовная близость таких понятий как интеллигент, гражданин, пассионарий и т. д. Иными словами, мы наблюдаем конкретизацию понимания духовного человека как участника политического, экономического и информационного процессов. Мы показываем, что новая стратегия дальнейшего развития человечества с учетом духовности как интенции к высшей целесообразности, приводит к гармоничному развитию. Отражено понимание такой стратегии и ее конструктивно-критическое освоение, благодаря которому возможно развитие целого спектра идей, входящих в ее содержание. Общеметодологическое значение духовности, как стремления человека к осуществлению высшей целесообразности позволило создать концепцию универсальной духовности ведущей к рождению богочеловечества, в которой было введено в научный контекст понятие высшей цели человеческого развития, что позволило нам выделить концепт богорождающего человека. Мы утверждаем, что духовность должна стать категорическим императивом в общественной жизни и устройстве государственного аппарата, а также при реформировании экономики. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Аванесова Г.А. Трактовка духовной культуры и духовности в отечественной аналитике в прошлом и теперь // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №4. 1998. с. 3-17 2. Агенство Риф, Население России. Статистика, факты, комментарии, прогнозы. [Электронный ресурс] |
Похожие:
 | Министерство образования и науки российской федерации трехгорный технологический институт филиал Областное государственное бюджетное учреждение «Белгородский региональный центр оценки качества образования» | | Рабочая программа составлена на основании фгос по магистерским программа... Министерство образования и науки Российской Федерации фгбоу впо «Сыктывкарский государственный университет» Кафедра экономической... |
 | Патентам и товарным знакам (19) Белгород, ул. Костюкова, 46, бгту им. В. Г. Шухова, отдел создания и оценки объектов интеллектуальной собственности | | Реферат на тему «Вклад российского инженера и изобретателя, академика... «Вклад российского инженера и изобретателя, академика Владимира Григорьевича Шухова (1853-1939) в развитие российской науки, инженерного... |
| Дубинина Программа «Школы юного исследователя» ... | | Министерство Министерство Экономического развития образования и торговли... Прослушав курс «Экономической теории», студенты должны знать основные понятия экономической теории и уметь их применять для решения... |
| Российской Федерации Министерство образования и науки Российской... Учебный курс "Социология" предназначен для студентов факультета менеджмента, обучающихся на третьем курсе | | Российской Федерации Министерство образования и науки Российской... Учебный курс "Социология" предназначен для студентов факультета менеджмента, обучающихся на третьем курсе |
| Министерство образования и науки российской федерации фгбоу впо «алтайский... Краснодарский государственный историко-археологический музей-заповедник им. Е. Д. Фелицына | | Министерство образования и науки российской федерации федеральное... М. М. Разумовской, доктора филологических наук, профессора П. А. Леканта, рекомендованного Министерством образования и науки Российской... |
| Министерство образования и науки российской федерации ростовский... Программа предназначена для поступающих в аспирантуру фгбоу впо «Бурятский государственный университет» по специальности 08. 00.... | | Министерство образования и науки российской федерации южно-уральский государственный университет Тематика контрольных работ по дисциплине История государственного управления в России |
| Рабочая программа для студентов специальности 020201. 65 «Биология» Министерство образования и науки российской федерации фгбоу впо «тюменский государственный университет» | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Министерство образования и науки российской министерство образования и науки российской федерации |
| Программа учебной дисциплины "Культура здоровья" министерство образования... Орловский государственный педагогический институт, русский язык и литература, учитель русского языка и литературы | | Министерство образования и науки российской федерации фбгоу впо «Марийский... Наименование результата: монография «Лингводидактика поликультурного образования» |
