Министерство образования и науки российской федерации белгородский государственный технологический университет им. В. Г. Шухова Кафедра теории и методологии науки бгту им. В. Г. Шухова
Скачать 2.37 Mb.
|
Как древнейший институт человеческого общества семья прошла сложный путь развития: от родоплеменных форм общежития до семьи, состоящей из родителей и детей.Семья развивается и изменяется по мере развития и изменения общества. В двадцатые годы ХХ века было замечено, что с арены истории начинает уходить расширенная семья. Изменения в структуре семьи произошли в связи с индустриализацией. Известный отечественный демограф А.И.Антонов отмечает: исчезновение совместной экономической деятельности семьи; разделение дома и работы положило начало эволюции «семьицентризма» в «эгоцентризм» и индивидуализм; нарушенная связь с землей ограничила понятие дома функцией потребления, породив индифферентность к соседству и этническую отчужденность; экономическая выгода перевешивает ценность родственных уз; слабеют авторитет старших и связь между поколениями; произошло перераспределение авторитета в семье1.Многие современные философы, социологи, политики и психологи в своих исследованиях отмечают, что убыстряющийся в настоящее время процесс глобализации также усугубляет кризис семьи, так как порождает серьезные мировые противоречия: – крушение послевоенной системы международных отношений; – ослабление внутригосударственных властных структур и правопорядка; – порождение экономического и экологического кризисов; – разрушение базисной основы существования миллионов людей на макро – и микроуровнях. Это привело к тому, что в России и во многих странах Запада произошли: – депопуляция; – массовое распространение малодетной и многоразводной семьи; – размылось определение понятия семья; – город разрушает традиционную семью; – а в России в связи с событиями ХХ столетия (Вторая мировая война, ликвидация неперспективных деревень, развал СССР) идет серьезная трансформация семьи, которая может закончиться ее распадом. Дезорганизация семьи, то есть нарушение распределения гендерных (половых) ролей внутри нее – это еще один важный кризисный фактор. В настоящее время в этом отношении произошли коренные изменения. Работающая мать оказалась способной исполнять роль кормильца в семье – роль отца. Это привело к глубокому нарушению взаимодействия супругов, а со временем и к тому, что на плечи матери и жены легли, кроме работы, и хозяйство, и воспитание детей, и школа, и общественные поручения. Естественно, что одной ей с этим не справиться, а муж привык «быть сдвинутым на периферию». Все это приводит к разладу в семье: ссоры, попреки…– несчастна жена, несчастен муж, несчастны дети. Благодаря мелочному контролю и жестким правилам, установленным вынужденной к авторитарности матерью, в детях формируется пассивность, крайним проявлением которой является глубокая депрессия, уход в болезнь, бегство из семьи, девиантное поведение. Есть ряд и других причин такого положения в семье. О них говорил в свое время известный советский педагог Антон Семенович Макаренко. В своей «Книге для родителей»1 он писал о том, что причины ошибок, неудач, катастроф семейной жизни заложены в неподготовленности родителей к воспитательной работе, в их неумении понять сложный процесс психического развития ребенка, а иногда – в отсутствии ясного сознания своей ответственности перед обществом. Многие ученые мира видят будущую семью гинекоцентристской, объясняя это тем, что женщины более универсальны и способны успешно войти в любую роль. Женщины более гибки и устойчивы перед давлением отчуждающих факторов и потому обладают более высокой степенью свободы. Весьма вероятно, что гинекоцентризм и ждет человечество, тем более, что подобные тенденции хорошо просматриваются в современном обществе. Социологи в России отмечают по-прежнему высокую ориентацию на прочную семью и детей, хотя рождение третьего ребенка планируют немногие. Сейчас очень важно, чтобы родители нового поколения поняли – для нормального существования супружества и оптимальной социализации детей необходимо наличие, совместное участие и ответственность обоих супругов. Отцовская и материнская линии поведения в русской семье всегда органически соединялись в иерархически выстроенном семейном укладе, в котором соблюдались выработанные поколениями внутрисемейные традиции, образцы общения, взаимопонимания и помощи. Без отца подготовка ребенка к роли супруга и родителя оказывается неполноценной. Супружеские отношения родителей прочно воздействуют на будущую взрослую жизнь их детей. Особенно важно присутствие отца в семье для мальчика, потому что в процессе развития личности ребенка идет становление его роли как мужчины. Мужчина-воспитатель необходим и в семье, и в школах, где обучаются мальчики. Иначе у ребят происходит формирование заменяющих мужественность проявлений, то есть псевдомужественность, которая требует постоянного подтверждения в актах агрессии и других видах отклоняющегося поведения. Что касается девочек, то нужно не забывать, что в семье очень важны нравственная сила матери, ее пример. Поэтому подготовку к жизни девочек – будущих матерей – необходимо выстраивать особым образом. Укрепление и сохранение семьи требует снисхождения к недостаткам друг друга, «терпения любовью», соблюдения согласия и мира. Основой картины мира ребенка также является «язык» семьи. Воспитание чувства прекрасного прежде всего связано с речью человека, с языком, на котором говорят люди. В общении с близкими взрослыми у ребенка формируются собственно человеческие формы поведения: навыки мышления и речи, ориентации и деятельности в мире предметов и человеческих отношений, нравственные качества, жизненные ценности, стремления, идеалы, понимание прекрасного. Понимание прекрасного возвышает личность, обогащает ее ум, взращивает радостное и светлое чувство жизни – выступает как один из высших смыслов существования человека. Следующая область человеческой жизни, которую мы рассмотрим – это речь, язык, созданный народом на протяжении ряда столетий. Живая народная речь проста и могуча, ибо она воплощает в себе плоды умственной работы многих поколений, философию и историю народа. О языке, созданном народом, очень точно и красиво написал Лев Николаевич Толстой: «Дивной вязью он (народ– В. Е.) плел невидимую сеть русского языка: яркого, как радуга вслед весеннему ливню, меткого, как стрелы, задушевного, как песня над колыбелью, певучего и богатого. Он назвал все вещи именами и воспел свой труд. И дремучий мир, на который он накинул волшебную сеть слова, покорился ему, как обузданный конь и стал его достоянием и для потомков его стал родиной…»1. Из этих слов видно, что уже в самом языке русского народа заложена живая духовность, которая входит в начинающего говорить и понимать ребенка, растет и развивается вместе с ним. Это очень важно знать, понимать и учитывать всем институтам воспитания и обучения детей: и родителям, и воспитателям детских яслей и детских садов, и учителям школ, и преподавателям и воспитателям других образовательных учреждений. Язык фиксирует отношение человека не только к той действительности, которую можно воспринять органами чувств, но и его представления об этой действительности, ее оценку, человеческие фантазии и т.п. Речь человека – это индикатор его интеллектуального, нравственного и духовного развития. Правда, не всегда. Язык может быть хорош для описания одних областей человеческой жизни и «темен» для других. Тем самым он показывает: что важно для народа, его создавшего, а что – нет. В языке выражается народный характер. Ибо, «народ – не только сила, создающая все материальные ценности, он единственный и неиссякаемый источник ценностей духовных, первый по времени, красоте и гениальности творчества философ и поэт, создавший все великие поэмы, все трагедии земли и величайшую из них – историю всемирной культуры»2. В языке заложены определенные системы смыслов, заданные через многочисленные пласты самых различных слов и выражений. Это такие этимологические группы как архаизмы и неологизмы, диалектизмы и иностранная лексика, профессионализмы и жаргонизмы, просторечия и вульгаризмы, колоссальный фонд фразеологизмов, пословиц, поговорок, устойчивых, крылатых выражений. Одной из впечатляющих форм их выражения являются афоризмы. В своих высказываниях об афоризмах доктор философских наук А.Г.Спиркин называет их «мудрые изречения», «прекрасный жанр интеллектуального искусства», «сгустки народного разума». Он отмечает, что в афоризмах «с изумительной силой и простотой кристаллизуются человеческий опыт, житейская мудрость, тонкие и поразительно меткие философские наблюдения, размышления, обобщения – все то, чем живет человек, что волнует его в общественной и личной жизни, что составляет содержание его мыслей чувств, идеалов»1. Думается, что это высказывание можно отнести и к пословицам, и к поговоркам, и к фразеологизмам. И все это лексическое и фразеологическое богатство не находится в состоянии покоя. Оно передается из поколения в поколение, движется и развивается. Но, к сожалению, надо отметить, что в современном нам обществе наблюдается тенденция к серьезному обеднению и опошлению речи очень многих людей, как молодых, так и пожилых. Поэтому сегодня так важна работа по поддержанию в людях утрачиваемой ими духовности. Наш язык хорош, ибо позволяет наилучшим образом понимать сказанное и написанное другими людьми, а также наилучшим образом выражать собственные мысли и чувства. К.Леви-Строс в своей работе «Структурная антропология» отмечал, что на сознательном уровне человек манипулирует знаками, строя из них фразы, тексты, но это он делает, подчиняясь определенным правилам, которые выработаны коллективно и стихийно, и о которых обычно многие и не догадываются. Эти правила – элементы структуры языка. Но точно такие же элементы структуры должны существовать во всех сферах духовной культуры человеческого сообщества: в области искусства, права, религии и т.д. Эти структурные элементы проявляются в индивидуальной жизни. «В таком выражении и состоит бессознательная деятельность человеческого духа»1. Духовность языка проявляется в способности говорить понятно о вещах возвышенных, находящихся на переднем крае чаяний и помыслов людей – в науке, литературе, философии и религии. Отражение действительности, ясно и четко выраженное языком и зафиксированное на бумаге, становится литературой. Литература – это интеллектуальный багаж любого народа, кладовая его духовности, целей и смыслов. Именно это заключено в книгах, которые живут среди людей. Живут потому, что каждое произведение содержит в себе живой мир: он страдает и радуется, борется, побеждает или проигрывает, учится, делает открытия… и обязательно является источником самых разнообразных и настоящих откровений для своих читателей. Истинную классическую русскую литературу отличает ее тесная связь с жизнью, надеждами и стремлениями народа, с социально-историческим развитием страны. А.И.Герцен писал, что книга – это духовное завещание одного поколения другому. Конечно же, он имел в виду и художественные произведения прозаиков, драматургов и поэтов, и философские трактаты, и труды ученых и прочих деятелей. Выдающиеся философы, ученые, поэты и писатели, политические и государственные деятели, деятели искусства, культуры и образования разных эпох и народов очень много значили и значат в мировом культурном пространстве и как личности. Их широкие и глубокие взгляды на жизнь, мощный интеллект, высокая духовность давали и дают им возможность создавать такие произведения, которые метко характеризуют различные стороны жизни и людей. Именно поэтому их труды во многом актуальны во все времена: помимо того, что они дают знания, великие произведения пробуждают и воспитывают в человеке самые высокие порывы, самые смелые и восхитительные мечты, обогащают его духовный мир. После прочтения хорошей книги человек чувствует себя более сильным, мудрым, порядочным, научается ценить приятные, хорошие стороны и привычки людей, проникается желанием подражать им, становится богаче душой, умнее и благороднее. Писатели, прошедшие проверку временем, ставшие классиками – знатоки человека и его души. Поэтому они являются верными истолкователями чувств, мыслей, жизненных ситуаций, которые ищет читатель. И находит: философию естественного чувства у Ж.Ж.Руссо, человеческую комедию у О. де Бальзака, мудрость и психологическую сложность образов у Л.Толстого, потрясающий драматизм и яркость характеров у М.Шолохова, бесконечное человеколюбие у А.Чехова, тонкость мировосприятия у И.Бунина и т.д. Эти и другие классические художники слова в своих произведениях кристаллизуют живую силу человеческой мысли и чувства, учат уважать и любить мир и человека, правильно строить свою жизнь, формируют духовный мир читающих, воспитывают в них поклонение разуму, безраздельную веру в мудрость сердца. Например, сказка у народа всегда была связана с представлением о гармоничном и справедливо устроенном мире. В ней было четко обозначено, что есть добро, а что есть зло. В ней действуют бескомпромиссные герои и показаны нравственные победы добра. Сказка возвышала человеческий дух и воплощала мечты, вселяла оптимизм и надежду. Люди, которые с детства слушали сказки, былины, поэмы, народные песни, обычно вырастали открытыми, добрыми, с широкой радушной душой творцами, с честным и справедливым отношением к миру. Истинные духовные произведения писателей-романтиков (и не только романтиков) способны так же дать читателю естественные нравственные представления о человеческих ценностях, пробудить в нем понимание социальной справедливости, а, следовательно, человечности и духовности. Книга – это духовная пища для человека, и, потому, тот, кто не читает хороших книг, обречен на духовную нищету. Еще в середине двадцатого столетия Россия считалась самой читающей страной во всем мире. Но в наше время, как сто или двести лет назад, классическая литература, к сожалению, перестала существовать для народа. И не потому, что ее трудно приобрести. Напротив, книги известных писателей можно найти даже на свалках. Что же происходит? Почему люди перестали читать (и даже выбрасывают!) серьезные классические произведения? Почему их «духовную пищу» составляет низкопробная бульварная литература, желтая пресса и падкие до дешевых сенсаций продажные СМИ? На наш взгляд, причины этого коренятся где-то в семидесятых годах прошлого века. Во-первых, нежелание читать книги росло вместе с развитием кинематографа и телевидения: там стали показывать экранизированные художественные и документальные произведения, пошла более обильная и насыщенная информация, получать которую, глядя на экран, было гораздо комфортнее, чем трудиться над книгой. Во-вторых, восьмидесятые и последующие годы характеризует массовый приход в литературу дилетантов: сняты идеологические запреты и цензура. Так называемые «литераторы», позиционируя себя, засорили культурное пространство. Читатели начали сомневаться в них, а затем основная масса отошла и впоследствии отвернулась от них вообще. Кроме того, появившийся плюрализм мнений оказался тяжелейшей нагрузкой не только для растущих людей, но и для уже зрелых взрослых. Они растерялись перед изобилием разноплановой «литературы». Мы считаем, что плюралистическая политика большинства печатных изданий способствует шизофренизации населения. Нужно отметить и тот факт, что большинство подобного «чтива» написано и издано довольно безграмотно, с огромным количеством орфографических(!) ошибок. Еще один пробел в развитии духовности человека – отсутствие его серьезного общения с книгой. А, как всякому общению, общению с книгой обязательно надо учить. И этим вопросом, весьма основательно, должны заниматься такие институты, как семья и школа. Ведь наша русская литература, писал А.М.Горький – «наша гордость, лучшее, что создано нами как нацией. В ней вся наша философия, в ней запечатлены великие порывы духа; в этом дивном, сказочно быстро построенном дивном храме по сей день ярко горят умы великой красоты и силы, сердца святой чистоты – умы и сердца истинных художников. И все они, правдиво и честно освящая понятое, пережитое ими, говорят: храм русского искусства строен нами при молчаливой помощи народа, народ вдохновлял нас, любите его!»1. К социальным источникам формирования духовности следует отнести и такой феномен как «историческая наука». Он является, по существу, результатом коммуникативного общения, обсуждения свидетельств и мифов. История дает почву для патриотизма, национализма, для конструирования и критики идей. Как все в мире, история может формировать дух, а может и угашать его. История начинает угнетать дух тогда, когда ею манипулируют, когда она приобретает виртуальный характер. Идеологи информационных войн руководствуются тем соображением, что «тот, кто владеет прошлым, тот владеет будущим», поэтому за прошлое идет настоящая война в СМИ. Виртуальная история запутывает и не дает адекватно воспринимать настоящее и планировать, строить будущее. Угнетению духа служит и навязывание вины (ложной вины) за выбор предками советского пути развития, за сталинские репрессии и его, якобы, тактические промахи в Великой Отечественной войне, и «оккупацию» Прибалтики и т. д. и т. п. Такая история становится побегом от реальности, от будущего. Сознание народа погружается в бесконечные и пустые разговоры. Всякое изучение истории должно отвечать на вопрос: что можно сделать для будущего. Сегодня общество имеет мало средств для освоения настоящего и проектирования будущего, а для духовности именно дискуссия о будущем, творческое предвосхищение его имеет решающее значение. Может быть поэтому книжные прилавки магазинов завалены литературой, которую называют фантастической. К сожалению, в ней, в последнее время, уменьшилась доля научной фантастики и увеличилась доля фэнтези (свободного фантазирования) – это одна из черт времени, говорящая о слабости и несерьезности духовных устремлений народа. После развала Советского Союза существовала, да и существует, а может быть, даже усиливается опасность развала и Российской федерации. Поэтому есть необходимость в определении системообразующих ценностей способных консолидировать общество. Такой ценностью является, на наш взгляд, русская духовность. Сделать ее полный обзор в рамках нашей работы не представляется возможным. Мы дадим лишь общие ее черты, задав тем самым матрицу дальнейших исследований. Духовность народа можно понять по его культуре, ведь культура когда то считалась средством возделывания человеческих интенций, проявлений духа. Духовность представляет собой ценностное ядро духовных интенций, продвинувших развитие народа и продолжающих давать импульсы к прогрессу. Известный русский философ Н.А.Бердяев в свое время задавался вопросом: что же замыслил Творец о России? У нас есть все основания полагать, что мыслитель прав, утверждая, что русский народ на протяжении своей истории вынашивал высокие идеи духовного смысла бытия, истинные общечеловеческие духовные ценности. Обратимся к самому началу истории русского народа – к язычеству. Оно господствовало в Древней Руси до конца X в. Изучение его сопряжено с большими трудностями: эта культура была устной и письменных свидетельств о ней немного. Поэтому суждения о дохристианских воззрениях славянских народов основаны на данных этнографии, археологических источниках и фольклоре. Славяно-русское язычество – это в своей основе доклассовый тип культуры, имевший мифологическое выражение. По немногим сохранившимся фрагментам мифа можно заключить, что он нес в себе наиболее общие представления о мире и человеке. Человек в те времена еще не обособился от природы, не противопоставил себя ей. Он персонифицировал, одушевлял природу, и по отношению к себе представлял ее высшим божественным существом. Это дает основание характеризовать языческое мировоззрение как природоцентристское. Для него были характерны представления о единстве духовного и материального начал бытия. Себя же человек-язычник также считал органической частью мира, неотделимой от обожествленной природы и от коллектива. На этом основывались типичные для родоплеменных порядков представления о всеобщем равенстве и высоком, священном статусе коллективной личности. Эти представления являлись священной традицией, поэтому трудно поддавались изменениям и не способствовали социальному расслоению общества там, где долго держались пережитки язычества, находящиеся в противоборстве с христианством. Христианизация Древней Руси началась в конце X в., внедрялась в языческое общество сверху и процесс этот растянулся на многие столетия. Христианство не просто шло на смену язычеству. Обе религиозно-мировоззренческие системы взаимодействовали и противоборствовали, порождая сложные синкретические новообразования. Многие проявления этнонационального мышления рождались в сплаве внешних влияний с глубинными традициями. Постепенно произошло взаимопроникновение принципиально различных по идейным основам мировоззренческих систем – (православно-языческий синкретизм) – двоеверие. Каково же было соотношение между наднациональной, привнесенной извне православной культурой и этнонациональной, уходящей корнями в языческое прошлое, духовной культурой Древней Руси? При наличии пережиточных родоплеменных и общинных традиций возникали различные формы двоеверия: от явного преобладания языческих элементов в народной культуре до скрытых, едва различимых примесей дохристианского наследия в культуре официальной. Это было тогда. Это есть и сейчас. Праздники Масленицы, Ивана Купалы… Пантеон многочисленных христианских святых вобрал в себя функции и свойства прежних языческих божеств. Так, Илья заменил Перуна, св. Георгий (Егорий) – Ярилу и т.д. Что же касается представлений язычников «о всеобщем равенстве и высоком, священном статусе коллективной личности», то они и сейчас живут в русских людях, еще недавно имевших возможность убедиться в их правильности и необходимости (70 лет Сов. Власти). Таким образом, можно считать, что древняя языческая культура и сегодня оказывает влияние на формирование коллективного бессознательного русских людей. Кроме того, без учета фактора православно-языческого синкретизма нельзя понять ни православия, которое отлично от византийского прототипа, ни достижений в различных сферах отечественной культуры со свойственными ей чертами явного и неявного двоеверия, и, наконец истоков тех внутренних духовных черт и качеств, которые отличают русского человека. Откуда, например, у него известная всему миру «широта души»? Н.А.Бердяев писал о том, что между необъятностью русской земли и русской души существует соответствие: «В душе русского народа есть такая же необъятность, безграничность, устремленность в бесконечность, как и в русской равнине»1. Этот неписанный закон «соответствия земли и души» действует с удивительным постоянством во все времена русской истории и несет в себе свет исканий Истины, Добра и Красоты. Все это получило наиболее законченное и совершенное воплощение в созданном русским народом удивительном языке, неподражаемом фольклоре, а главное в искусстве – великой русской литературе, музыке, живописи, архитектуре. Русская духовность на протяжении столетий формировала русскую культуру, та, в свою очередь, формирует нынешнюю духовность. Огромный пласт русской культуры, духовности связан с православием. Творчество славянофилов И.В.Киреевского (1806–1856) и А.С.Хомякова (1804–1860) представляло собой попытку выработать систему христианского миропонимания. Они пришли к мысли, что образованность русская должна основываться на восприятии «цельного знания», сочетающего разум и веру, а подлинная философия должна быть философией «верующего разума». Значительное влияние на духовный мир россиян оказали идеи буддизма и эзотерической философии. Есть и влияние мусульманской культуры. С востока было сильное влияние оккультизма и эзотерики, привнесенное Е.П.Блаватской и Е.И.Рерих. Существует огромный пласт эзотерической литературы, он очень обширен, что говорит о некоторой склонности авторов-эзотериков к графомании. Каковы же характерные черты именно русской духовности мы можем выделить? Представления о духовности как о высшей целесообразности проявились и в размышлениях русских мыслителей о судьбе – предназначении России, и в вере в особую миссию России: «Москва – третий Рим» (Филофей), «всемирная отзывчивость русского человека» (Ф.М.Достоевский), самобытность духовная, умственная и бытовая (К.Н.Леонтьев), мессианская роль православия (Е.Н.Трубецкой, Д.С.Мережковский, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков), роль связующего начала между Западом и Востоком (Н.А.Бердяев), восприятие судьбы России как дела всемирной культуры (Г.П.Федоров), построение общественно-экономического устройства, справедливо обеспечивающего народные массы (Н.Я.Данилевский, В.И.Ленин). Эти идеи по-прежнему являются духовным ориентиром для различных общественных групп. Можно согласиться с П.Е.Астафьевым, писавшим: «Если нет и не может быть русской национальной философии, то нет и не может быть и русского национального самосознания, ибо философия, в отличие от знания предметов, есть именно самосознание целого духа»1. О крепости и здравости русского духа может говорить величина вклада русских в философию, науку и технику. Золотыми буквами вписали свои имена в историю науки: М.В.Ломоносов, И.М.Сеченов, Д.И.Менделеев, Н.И.Лобачевский, А.М.Бутлеров, И.И.Мечников, К.А.Тимирязев, И.П.Павлов, В.М.Бехтерев, А.А.Ухтомский, Л.С.Выгоцкий, К.Э.Циолковский, П.А.Черенков, Н.Н.Боголюбов, А.Л.Чижевский, В. И. Вернадский, И.М.Губкин, Н.И.Вавилов, И.В.Курчатов, А.Д.Сахаров, Ж.И.Алферов и т.д. Талантливые русские изобретатели И.П.Кулибин, И.И.Ползунов, Е.А. и М.Е.Черепановы, А.Ф Можайский, А.Н.Лодыгин, А.С.Попов, А.К.Нартов, В.Г. Шухов, И.И.Сикорский, Б.Л.Рогозин и В.К.Зворыкин, А.М.Понятов, М.О.Доливо-Добровольский, С.П.Королёв, М.В.Хруничев, А.Н.Туполев, о которых написано много книг, пользуются мировой известностью. Конечно же, мы привели лишь незначительную часть вклада русских в мировую науку и культуру. Всего перечислить невозможно. Но даже столь беглый взгляд позволяет судить о Русской цивилизации, как об основополагающей в развитии всего Человечества. С благодарностью помнят люди ратный труд-подвиг русских воинов-полководцев А.Я.Невского, А.В.Суворова, Ф.Ф.Ушакова, М.И.Кутузова, Г.К.Жукова и многих других. Русские люди всегда стремились жить большим государством. Высшая целесообразность тут просматривается в возможности решать глобальные задачи: защита страны и даже планеты от любого агрессора, выход в космос, проповедование всему миру русской культуры и духовности. Революционная ситуация в России 19 века раскрепостила духовные силы народа, и это выразилось в искусстве, литературе, науке и философии. Духовным, по своим целям, можно назвать и попытку реализовать после революции марксистский экономический проект прорыва к коммунизму. П.Н.Федосеев писал, что для марксизма «…высшими культурными и нравственными ценностями являются те, которые в наибольшей степени содействуют развитию общества и всестороннему развитию личности»1. Марксистскому проекту не хватало методологии решения человеческих проблем. Произошла недооценка человеческого, недооценка значения духовного мира. Превращение марксизма в идеологию, а затем в догму уничтожило его духовную сущность, сделав препятствием для развития различных философских направлений. В русской духовности значительное место заняли социальные идеи советского государства. Советскую идеологию всегда упрекали за атеизм и невнимание к религии, хотя государство и должно, вероятно, в своей работе опираться на науку, а не на веру, тем более, когда вера находится на уровне мифологии. Виновны в этом слабость, недостаточность и извращенность существовавших тогда религиозных взглядов. Старые церковные доктрины были отвергнуты, как «опиум для народа», шарлатанство и рабовладельчество. Но русские философы пытались осмыслить мир и место человека в нем. Что можно было взять от старых религий? Совсем немного. Пожалуй, только Н.Ф.Федоров несколько развил христианство, попытавшись соединить его с идеей прогресса, сделав идею воскрешения не только метафизической, но и натурфилософской, научной1. К.Э.Циолковский попытался приспособить материалистическую картину мира к генерации высоких человеческих интенций, но она, конечно, не давала человеку никакой надежды. Материалистические представления того времени были очень примитивными. В философии русская духовность отразилась в идеях «русского космизма», которые развивались многими философами: Н.Ф.Федоровым, А.В.Сухово-Кобылиным, Н.А.Умовым, А.Л.Чижевским, В.Н.Муравьевым, А.К.Горским, Н.А.Сетницким, Н.Г.Холодным, В.Ф.Купревичем, А.К.Манеевым. Космисты говорили о развитии сознательно-духовных сил, об управлении мирозданием, о единении мира и человека. Об этом писали и мыслители русского религиозного возрождения: В.С.Соловьев, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, П.А.Флоренский, Н.О.Лосский, С.Л.Франк, Е.Н.Трубецкой, В.Ф.Эрн, И.А.Ильин, Л.П.Карсавин, А.Ф.Лосев. Исследуя своеобразие русско-православной духовности, они видели ее в особом – соборном – типе коллективизма, который не противостоял личностному началу, а выступал как первичное неразложимое единство людей. Русский космизм – это целостная модель мира, осмысленная средствами науки и философии того времени. Она отвечала на многие вопросы и давала надежду на осмысленность мира и, может быть, даже на бессмертие. Причем «русский космизм» не является агрессивным по отношению к другим религиям, а признает их как части ноосферы. Русский космизм подвижен и способен к творческому научному и философскому развитию. Серьезным прорывом в понимании мира было учение Вернадского о ноосфере. Но, хотя его концепции ноосферы не было места для ментальной связи людей, она являлась лишь метафорическим обобщением наработок разума, такое положение могло просуществовать недолго и почти сразу концепция была дополнена идеями П.А.Флоренского о пневматосфере, т.е. сфере телепатической душевной связи. В России появилось много исследователей телепатических возможностей человека, что отражено в книге Б.Б.Кажинского «Биологическая радиосвязь»1. Были и подвижники, раскрывающие жизненные возможности человека. Например, Порфирий Иванов2, чей жизненный подвиг недооценен и, пожалуй, осмыслен может быть только в рамках русского космизма. В Иванове произошло соединение русской ментальности с тем, что характерно для индийских йогов. Интересную метафизическую концепцию мира создал Д.Л.Андреев в книге «Роза мира»3. Она еще нуждается в глубоком осмыслении. Из-за понимания вопиющих противоположностей разума и веры, русская философия всегда отличалась «нерациональностью», открытостью мировосприятия. Под рацио понимался органический материальный детерминизм, механистическое понимание человеческого. Под «нерациональностью» скрывалось стремление к высшей целесообразности. В России литература и искусство стали не просто интеллектуальным трудом, а духовным. Людей такого труда стали называть интеллигенцией – самосознающими. Явление уникальное – нигде в мире такого нет. В мире есть интеллектуалы – работники умственного труда, но это другой уровень развития, у них может быть очень слабым самосознание. Первым об «интеллигенции Русского народа» начал говорить И.С.Аксаков4. Приводя в этой работе фамилии духовных, на наш взгляд, людей мы отталкиваемся от той мысли, что духовность – это, прежде всего, духовные индивиды. Нельзя сказать, что они соответствуют критериям русской духовности, в действительности они создавали эти критерии. Они творили мир русского духа! Весь мир восхищался и продолжает восхищаться духовной глубиной произведений русских писателей: А.Н.Радищева, Г.Р.Державина, А.С.Грибоедова, Н.М.Карамзина, Ф.И.Тютчева, А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, М.Ю.Лермонтова, Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского, Н.С.Лескова, А.И.Куприна, И.С.Тургенева, А.И.Герцена, Н.Г.Чернышевского, А.Н.Островского, А.П.Чехова, Л.Н.Андреева, В.Г.Короленко, И.А.Гончарова. А.А.Блока, И.А.Бунина, А.М.Горького, С.А.Есенина, В.В.Маяковского, М.А.Булгакова, А.П.Платонова, Н.А.Островского, М.А.Шолохова, А.А.Ахматовой, М.И.Цветаевой, А.Гайдара, К.Г.Паустовского, М.М.Пришвина, М.М.Зощенко, К.М.Симонова, К.Д.Воробьева, Б.Н.Полевого, В.М.Шукшина, А.Р.Беляева, А.В.Вампилова, И.А.Ефремова и многих других. Всемирно влияние русской музыкальной культуры. Повсюду звучат Бородин, Мусорский, Чайковский, Прокофьев, Шостакович, Рахманинов, Стравинский. Советское государство было идеократическим и опиралось на авторитет символов и священных идей – Родину, Государство, Армию. Это была единственная страна европейской культуры, которая на государственном уровне ввела в систему воспитания и, значит, в массовое сознание народные сказки и классическую литературу, огромный пантеон символов, созданных Великой Отечественной войной и игравших важнейшую роль в патриотическом воспитании советских людей. Это все скрепляло общество. В постсоветское время, в связи с развитием полиграфических технологий и интернета, литература была поражена графоманией и дилетантством, замусорена коммерческими поделками. Сейчас русский народ стоит перед выбором своей исторической судьбы: остаться сильной нацией со своей культурой, мышлением и языком или потерять все это, без сопротивления отдавшись утонченной технологии господства – манипуляции общественным сознанием. Чем страшна эта технология? Она проникает в каждый дом (через радио, телевидение, СМИ и пр.) и от нее человеку невозможно укрыться. На Россию вся современная технология манипуляции сознанием была обрушена революционным способом, как обвал, с гротескными и кричащими результатами. Термин «манипуляция» есть метафора, он обозначает ловкое и скрытое управление людьми с целью обеспечить такое их поведение, которое нужно тем, кто владеет средствами манипуляции. В большинстве случаев это тайное психическое воздействие, которое приносит ущерб тем людям, на которых оно направлено. Простейшим примером может служить реклама. Мало того, для манипуляции требуется фальшивая действительность, настолько близкая к правде, что присутствие манипуляции в ней не должно ощущаться. Манипуляторы разрушили СССР и продолжают разрушать и грабить Россию. Причем делают они это руками русских людей, манипулируя их сознанием. Технология манипуляции всеобъемлюща. Она присутствует во всех областях жизни нашего общества. Происходит разрушение и символов – отложившихся в сознании образов вещей, явлений, человеческих отношений, общественных институтов и пр., то есть целого мира, в котором мы живем духовно. Мир символов не совпадает с обыденной земной жизнью. Символы приходят к нам из традиций. У них другой ритм времени и другие законы. Мир символов упорядочивает нашу жизнь, а также историю народа, жизнь общества, страны, связывает в нашей коллективной жизни прошлое, настоящее и будущее. О разнузданности современного кинематографа пишут многие, так историк Ф.И.Раззаков отмечает: «Глядя на сегодняшний российский кинематограф, хочется спросить его пропагандистов и культиваторов: «Почему в сегодняшней капиталистической России, где православной религии вновь отведена существенная роль в жизни общества (одних храмов и церквей по всей стране построены тысячи!), ваш кинематограф служит рассадником самых низменных человеческих инстинктов: жадности, зависти, прелюбодеяния, сквернословия?» Не потому ли, что его создатели, являя собой людей испорченных и бездарных, относятся к религии, как к декорации, что является еще большим грехом, чем отрицание религии коммунистами. Ведь те, борясь с религией, не подвергали гонениям христианскую идею, воспитывая свою паству в ее лучших традициях. Сегодняшние же властители общества, регулярно захаживая в церковь и осеняя себя крестом, сделали из христианской идеи, базирующейся на принципах справедливости, настоящее посмешище. Взять тех же деятелей искусства (в том числе и кинематографистов). Большинство из них сегодня в открытую пропагандируют свои собственные пороки, дабы и миллионы других людей (в основном молодых) переняли их испорченность. Видимо, поэтому целомудрие и гуманность советского кинематографа у подобных людей и вызывает такую злобу и ненависть, какую у последователей сатаны вызывает любой человек, приверженный добродетели»1. В нынешнее время русская духовность переживает кризис, связанный с потерей ориентации. Русский дух порабощен чужеродными веяниями и раздирается внутренними противоречиями. От того, как быстро он преодолеет свои болезни, зависит дальнейшая судьба русского народа. |
Похожие:
 | Министерство образования и науки российской федерации трехгорный технологический институт филиал Областное государственное бюджетное учреждение «Белгородский региональный центр оценки качества образования» | | Рабочая программа составлена на основании фгос по магистерским программа... Министерство образования и науки Российской Федерации фгбоу впо «Сыктывкарский государственный университет» Кафедра экономической... |
 | Патентам и товарным знакам (19) Белгород, ул. Костюкова, 46, бгту им. В. Г. Шухова, отдел создания и оценки объектов интеллектуальной собственности | | Реферат на тему «Вклад российского инженера и изобретателя, академика... «Вклад российского инженера и изобретателя, академика Владимира Григорьевича Шухова (1853-1939) в развитие российской науки, инженерного... |
| Дубинина Программа «Школы юного исследователя» ... | | Министерство Министерство Экономического развития образования и торговли... Прослушав курс «Экономической теории», студенты должны знать основные понятия экономической теории и уметь их применять для решения... |
| Российской Федерации Министерство образования и науки Российской... Учебный курс "Социология" предназначен для студентов факультета менеджмента, обучающихся на третьем курсе | | Российской Федерации Министерство образования и науки Российской... Учебный курс "Социология" предназначен для студентов факультета менеджмента, обучающихся на третьем курсе |
| Министерство образования и науки российской федерации фгбоу впо «алтайский... Краснодарский государственный историко-археологический музей-заповедник им. Е. Д. Фелицына | | Министерство образования и науки российской федерации федеральное... М. М. Разумовской, доктора филологических наук, профессора П. А. Леканта, рекомендованного Министерством образования и науки Российской... |
| Министерство образования и науки российской федерации ростовский... Программа предназначена для поступающих в аспирантуру фгбоу впо «Бурятский государственный университет» по специальности 08. 00.... | | Министерство образования и науки российской федерации южно-уральский государственный университет Тематика контрольных работ по дисциплине История государственного управления в России |
| Рабочая программа для студентов специальности 020201. 65 «Биология» Министерство образования и науки российской федерации фгбоу впо «тюменский государственный университет» | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Министерство образования и науки российской министерство образования и науки российской федерации |
| Программа учебной дисциплины "Культура здоровья" министерство образования... Орловский государственный педагогический институт, русский язык и литература, учитель русского языка и литературы | | Министерство образования и науки российской федерации фбгоу впо «Марийский... Наименование результата: монография «Лингводидактика поликультурного образования» |
