Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 3.5 Mb.
|
б) Ведантистская медитация В веданте занимаются только ниргуна-медитацией. Медитируйте на таких идеях: Я — это Всё ОМ ОМ ОМ Я — Всё во Всем ОМ ОМ ОМ Я — Бессмертная Душа во Всем ОМ ОМ ОМ Я — живая Истина ОМ ОМ ОМ Я — полная жизни Действительность ОМ ОМ ОМ Ахам сакши авастхатрайя-сакш (Я — Свет среди света) ОМ ОМ ОМ Я — Солнце среди солнц ОМ ОМ ОМ Сат-Чит-Ананда-сварупохам (Я — Существование, Знание и Блаженство) ОМ ОМ ОМ В первое время садханы абстрактный мысленный образ используется даже в ниракара (лишенной формы) медитации последователей адвайта-веданты1. Позже этот образ исчезает. Медитируя, отрицайте три тела и отождествляйтесь со своей подлинной Сущностью. Отрицайте названия и формы. Не путайте Чистый, Вечный Атман с материальным телом, умом, праной, высшим разумом или индрийями. Высшее Я не имеет ничего общего с этими иллюзорными орудиями, порождениями майи. Помните об этом. Медитируйте на перечисленных ранее идеях, дополняя медитацию бхавой. Выбирайте любое из приведенных утверждений в соответствии со своими склонностями. Если разум блуждает, вновь и вновь возвращайте его к объекту. Если он продолжает метаться, переходите от одного утверждения к другому, а затем, когда он успокоится, задержитесь только на одном. Устойчивый разум похож на ровное пламя свечи в безветренном месте. Через некоторое время само собой исчезнет и последнее утверждение. Вы погрузитесь в собственную сварупу, лишенное мыслей состояние чистого блаженства. Придет самадхи, сверхсознание. Насладитесь блаженством в Атмане. Радуйтесь, пребывая в своем Бессмертном Я. 1 «Недвойственная веданта». Самое влиятельное течение в философии веданты, оформленное Шанкарой. Адвайта-веданта основана на утверждении о тождестве Атмана (духовной сущности человека) и Брахмана (абсолютная действительность). в) Утверждения для ведантистской Нидидхьясаны Я — Свет среди света ОМ ОМ ОМ Я — Чистота ОМ ОМ ОМ Я — Блаженство ОМ ОМ ОМ Я — Всепроникающее Сознание ОМ ОМ ОМ Cam- Чит-Ананда сварупохам ОМ ОМ ОМ Акханда-экараса-чинматрохам ОМ ОМ ОМ Бхумананда-сварупохам ОМ ОМ ОМ Ахам-сакши (я — наблюдатель) ОМ ОМ ОМ Нирвишеша-чинматрохам (я — лишенное различий сознание) ОМ ОМ ОМ Асангохам ОМ ОМ OМ Неописуемо величие джившшукты, освобожденного мудреца. Он — Сам Брахман. Восемь сиддхи (сверхъестественных сил) и девять риддхи (состояния чудесного восторга) лежат у его ног. Благодаря сатсанкальпе (правильной воле) он способен творить чудеса. Слава, слава такому дживапмукте, самой благословенной на земле душе! Желаю всем вам обрести то же благословение! г) Ведантистское созерцание Погрузитесь в глубины своего сердца, отрешаясь от объектов чувственного восприятия. Убейте иллюзорное крошечное «я» и осознайте: «Сохам», «Я есть Он». Падая в море, капля сливается с ним, теряет форму и название. Точно так же расстается с именем и формой джива (душа), растворяющаяся в Высшей Душе. При большой рабочей нагрузке или частых поездках не обязательно отводить медитациям особое помещение и место. Занимайтесь сохам-джапой и дхьяной прямо в процессе дыхания. Это очень просто. С дыханием можно сочетать и рама-мантру. При этом каждый вдох и выдох становится молитвой, медитацией. Не забывайте о «сохам» и «рама». Старайтесь всюду ощущать Его присутствие. Этого будет вполне достаточно. Когда разум постоянно занят объектами чувственного восприятия, ложное представление о реальности мира усиливается. Когда разум непрестанно думает об Атмане, мир начинает казаться сном. Освободитесь от низменных мыслей и бесполезных санкальп (впечатлений, плодов воображения). Постоянно размышляйте об Атмане. Обратите внимание: постоянно! Это очень важно. Только тогда займется заря духовного знания. В веданте, на пути джняны, часто встречаются понятия манана (размышление) и нидидхьясана. Манана — это виджатийя вритти-тираскара (возвышение над мыслями о земном) и сваджатийя вритти-праваха (равномерное течение мыслей о Боге, Брахмане). Нидидхьясана — это глубокое созерцание. Это анатма-вритти-ниродха (обуздание мыслей, не связанных с Атманом) и атмакара-вритти-стхити (укрепление мыслей об Атмане). Разум полностью утверждается в Абсолюте, ему не мешают никакие мысли о земном. Созерцание подобно ровному потоку масла, тайла-дхарават. В первое время, когда новичок еще слаб, он может прикрывать глаза, чтобы мысли не отвлекались, но потом ему следует медитировать с открытыми глазами, даже при ходьбе. Нужно научиться постоянно сохранять уравновешенность разума, иначе нет никаких надежд на достижение совершенства. Постоянно размышляйте о том, что мир явлений в действительности не существует. Есть только Атман. Всё зримое — майя. Майя исчезает благодаря джняне и медитации на Атмане. Нужно изо всех сил стараться избавиться от майи. Ее разрушительное воздействие проявляется через разум. Уничтожить разум — значит уничтожить майю. Покорить майю можно только медитацией. Деятельность ума справедливо называют кармой. Подлинное освобождение приходит после низвержения разума с престола. Тот, кто избавился от колебаний разума, обретает высшую пиштху. Если очистить разум от всех загрязнений, он станет совершенно спокойным, а после исчезнут и все заблуждения, связанные с перерождениями. Если поставить перед собакой большое зеркало и, миску с едой, пес тут же примется лаять на свое отражение, принимая его за другую собаку. Сходным образом, человек видит в зеркале ума только свои отражения, но полагает, будто все окружающие отличаются от него; подгоняемый ненавистью и завистью, он пускается в борьбу с другими людьми. «Мира нет. Нет ни тела, ни разума. Есть только Единственное Чайтанья (чистое Сознание), и я — это Оно». Вот одна из форм ниргуна-медитации. В нидидхьясане (медитации) следует развивать сваджатийя вритти-праваху. Пусть в разум наводнением хлынут мысли о Брахмане, Божественном присутствии. Воспитывайте в себе виджатийя вритти-тираскару, отказывайтесь от мыслей о предметах. Прогоняйте их кнутом вивеки и вичары. Вначале придется бороться, и это настоящее испытание, но со временем, когда становишься сильнее, чище и погружаешься в брахма-чинтану (мысли о Брахмане), садхана протекает все легче. Жизнь в единении приносит радость. Атман придает силу. Внутренние силы, растут по мере того, как вишайя-вритти редеют, а разум становится экагра (сосредоточенным на одном). Старайтесь отождествиться с вечным, бессмертным, чистым Атманом в тайниках сердца. Постоянно ощущайте и думайте: «Я — извечно чистый Атман». Одной только этой мысли достаточно, чтобы избавить от всех тревог и причудливых желаний. Разум пытается вводить нас в заблуждение. Создайте противонаправленный поток мыслей — и разум убежит, словно вор. д) Медитация на ОМ ОМ, пранава, — это спасательная лодка для тех, кто тонет в бескрайнем океане повседневности. Многие уже пересекли на этой лодке океан сансары. Это по силам каждому, кто постоянно, с бхавой и значением, медитирует на ОМ и познает Себя. ОМ — единственный символ Бессмертного, Вездесущего Я, Атмана. Не думайте ни о чем, кроме ОМ. Гоните прочь мысли о повседневном. Они будут возвращаться, и потому следует вновь и вновь вызывать у себя мысли о чистом Высшем Я. Связывайте с ОМ идеи чистоты, совершенства, свободы, знания, бессмертия, вечности, бесконечности и так далее. Повторяйте ОМ мысленно. ОМ — это всё. Это имя и символ Бога, Ишвары, Брахмана. Это наше настоящее имя. ОМ вмещает все три формы человеческого восприятия. Он обозначает весь мир явлений. Вся ощущаемая вселенная зародилась в ОМ. В ОМ мир существует и в ОМ (АУМ) он растворяется. Звук «А» олицетворяет материальный мир; «У» — миры астральный и ментальный, мир духов, небеса; «М» — состояние глубокого сна, всё, что неведомо в бодрствующем состоянии и пребывает вне досягаемости рассудка. ОМ символизирует всё. Это основа жизни, мышления и разумности. В ОМ берут начало все слова, используемые для обозначения предметов. Это значит, что любое слово зарождается, пребывает и гибнет в ОМ. ОМ — это символ Брахмана, Высшей Сущности. Медитируйте на ОМ. Когда думаешь об ОМ, медитируешь на ОМ, думаешь о Брахмане — содержании, кроющемся за этим символом. Соединиться с ОМ — значит слиться с тем, что он обозначает. «Тад-джапас-тадартха-бхаванам» («Что произносишь, тем становишься»). Произнося ОМ, медитируя на ОМ, старайтесь отождествиться со Всеблаженным Я и отбросить пять кош — сотворенные майей иллюзорные придатки. Символ ОМ следует воспринимать как Сат-Чит-Ананду, Брахмана, или Атмана. Таково его содержание. В медитации следует ощущать, что вы — это чистота, свет, вездесущее бытие. Ежедневно медитируйте на своем Высшем Я. Помните, что вы — не разум и не тело. Ощущайте: «Я — Сат-Чит-Ананда Атман», всепроникающее сознание. Это ведантистская медитация. Медитируйте на ОМ, пока не достигнете самадхи. Когда раджас и тамас отвлекают разум, снова и снова занимайтесь дхараной (концентрацией) и дхьяной (медитацией). «Сделав свое тело нижней арани [дощечкой для добывания огня], а пранаву [ОМ] — верхней арани, усердным трением размышления (человек) увидит Бога [Атман], подобного скрытому (огню)» («Шветашватара-упанишада», 1:14). О, Рама, ныне ты живешь в Гималаях. Будь в гармонии с Богом Природы. Высокие вершины нашептывают тебе секреты вечной жизни. Журчащие ручьи поют тебе омкару. Сосредоточься на пранава-дхвани (звучании ОМ) и вступи в возвышенное общение с природой. Она откроет тебе свои сокровенные тайны. Учись у нее. Ощути свое единство с заснеженными вершинами, ледниками, освежающими гималайскими ветрами, лучами солнца, голубым небом, сверкающими звездами и так далее. Желаю всем вам найти покой в недвойственном Брахмане и напиться нектара бессмертия. Желаю всем достичь четвертого состояния (турийя), состояния блаженства, благодаря постижению состояний бодрствования, сновидения и глубокого сна. Желаю вам во всей полноте постичь аматру (неизмеримость) и омкару (пранаву). Пусть каждый погрузится в беззвучный АУМ, перешагнув границы А, У и М. Медитируйте на ОМ и достигайте конечной цели жизни, окончательной Действительности — Сат-Чит-Ананды Брахмана. Пусть ОМ направляет вас! Пусть он станет центром, идеалом и целью. Да озарят вас тайны и истины «Мандукья-упанишады». ОМ, ОМ, ОМ е) Медитация на «Сохам» «Сохам» означает «Он есть я» или «я есть он», то есть «Я — Брахман». «Со» значит «он», а «хам» —«я». Это величайшая мантра, мантра парамаханса-санньясинов. Это абхеда-бодха-вакья (речение, пробуждающее недвойственность), оно утверждает тождественность дживы, души, с Брахманом, Высшей Душой. Это мантра из «Иша-упанишады»: «Сохамасми». Сохам — это просто ОМ. Зачеркните согласные «С» и «X», и получится ОМ. Сохам — это видоизмененная пранава. Некоторым сохам нравится больше, чем ОМ, потому что эту мантру удобнее произносить, она легко соединяется с дыханием. Джапа этой мантры дается без усилий, стоит лишь сосредоточиться на дыхании. Концентрируйтесь на дыхании, просто следите за ним, и этого будет вполне достаточно. Медитация на сохам проводится так же, как медитация на ОМ. Некоторые повторяют более сложную мантру: «Хамса сохам, сохам хамса». Прежде чем приступать к сохам-дхьяне, медитации на сохам, следует изучить принцип нети-нети («ни это, ни то»). Отрешайтесь от тела и остальных кош (оболочек), повторяя: «Нахам идам шарирам, ахам этат на» — «Я не тело, не разум и не прана; я — это Он, я — это Он». Сохам, сохам. Повторяйте эту мантру мысленно. Всей душой и сердцем ощутите себя Всепроникающей, Всемогущей, Всеблаженной Душой, или Брахманом. Это очень важно. Только так удастся извлечь всю пользу из медитации на этой мантре или ее джапы. Механическое повторение не принесет большого прока. Конечно, оно имеет свои преимущества, но наибольшую пользу можно извлечь только при соответствующих ощущениях. Ощущения и есть Самоосознание. Когда высший разум старается ощутить себя Всемогущим Брахманом, а читта, напротив, считает себя слабым и беспомощным рабом, Осознание невозможно. Следует уничтожить все неправильные санскары (впечатления), ложные плоды воображения, все слабости, суеверия и бессмысленные страхи. Даже в пасти тигра нужно смело твердить: «Сохам, сохам. Я — не это тело!» Только тогда человека можно назвать настоящим ведантистом. Даже если нечего есть и нет работы, нужно энергично, с чувством повторять: «Сохам, сохам». Люди испорчены разумом и авидьей, неведением. Именно они вызывают у человека сковывающее отождествление со своим телом. Сорвите покров неведения. Разорвите в клочья пять оболочек. Поднимите завесу авидьи, доставляющую столько бед. Найдите покой в сатчидананда-сварупе с помощью медитации на мантре «СОХАМ»\ Джива, индивидуальная душа, повторяет эту мантру 21600 раз в сутки. Сохам непроизвольно повторяется даже во сне. Понаблюдайте за своим дыханием, и вы сами убедитесь: при вдохе возникает звук «со», при выдохе — звук «хам». Это аджапа (непроизносимая) мантра, так как ее можно повторять, не шевеля губами. Мысленно повторяйте «со» на вдохе и «хам» на выдохе. Выполняйте это упражнение по два часа утром и вечером. Если сможете делать это по десять часов в день, тем лучше. Двигаясь по духовному пути, нужно быть готовым к тому этапу, когда медитацией занимаются двадцать четыре часа в сутки. Изучайте «Ханса-упанишаду». Круглосуточная медитация не помешает отдыху. Потребность во сне исчезнет. Повторение сложной мантры «Хамса сохам, сохам хамса» оставляет еще более глубокие впечатления. Ее часто повторял покойный Шри Шешадри Свами. Он произносил эту мантру, даже когда ходил по улицам и шумным базарам. Он медитировал на этой сложной мантре. Мы говорим: «Бог — это Любовь, а любовь — это Бог». Повторение «Хамса сохам, сохам хамса» тоже придает новые силы. Такое усложнение мантры «Сохам» укрепляет ее воздействие. Ученик черпает в Атмане еще больше сил. Его убежденность растет. Эта мантра равносильна махавакье «Ахам Брахма асми. Брахмайвахамасми» («Я — Брахман, Брахман — это я»). С точки зрения йоги, число произнесенных вместе с дыханием сохам определяет срок жизни человека. Обычно жизнь короче, но занятия пранаямой позволяют сберечь вдохи и выдохи, количество произносимых сохам, и, следовательно, продлить срок жизни. В начале практики просто следите за течением дыхания. Уединившись, в течение часа с бхавой и значением медитируйте на сохам. Наблюдайте за собственным дыханием и безмолвным сохам стоя, сидя и лежа, во время еды, разговоров и купания. Это очень простой способ концентрации. Сохам — это дыхание жизни, а ОМ — Душа дыхания. Когда концентрируешься на дыхании, оно постепенно замедляется по мере углубления сосредоточенности. В глубокой концентрации повторение сохам прекращается. Разум становится совершенно спокойным. Приходит радость. Рано или поздно наступает единение с Высшим Я. ж) Медитация над махавакьях Махавакьи — это четыре священных речения из шрути: 1. «Праджнянам брахма» 2. «Ахам брахма асми» 3. «Тат твам аси» 4. «Айям атма брахма» Первое речение — из «Айтарейя-упанишады», продолжающей «Ригведу», второе — из «Брихадараньяка-упанишады», примыкающей к «Яджурведе», третье — из «Чхандогья-упанишады», дополнения к «Самаведе», а четвертое — из «Мандукья-упанишады», развивающей учение «Атхарваведы». Первое речение — лакшана-вакья (определяющее изречение); оно дает определение Брахмана и приносит татбодха-джняну. Второе речение — анубхава-вакья (изречение об ощущении), приносящее сакши-джняну. Третье — упадеша-вакья (наставляющее изречение), одаряющее под прямым руководством гуру шива-джняной. Четвертое — сакшаткара-вакья (изречение о прямом восприятии), дарующее брахма-джняну. Выбирайте любую махавакью и медитируйте на ней так же, как на ОМ. Медитируйте на «Ахам брахма асми». Повторяя эти слова, ощущайте себя шуддха Сат-Чит-Ананда вьяпака атман (Чистым Абсолютом Существования, Знания и Блаженства, Вездесущим Брахманом), Простое повторение не принесет большой пользы. Переживайте это всем сердцем. Со временем такое глубокое чувство вызовет состояние Сверхсознания. Сложив вчетверо одеяло, сядьте на него лицом к северу или востоку и примите излюбленную асану. Непрерывно ощущайте: «Я — Бесконечность, Вечность, Бессмертие». Медитация на махавакьях равнозначна медитации на ОМ. Выбрав речение, медитируйте на его смысле. Сбрасывайте коши и отождествляйте себя со скрывающейся под ними единой сущностью. Медитируйте. Очищайте разум. В уединении занимайтесь концентрацией. Всем сердцем постигайте упанишады и «Гиту». Не полагайтесь на несовершенные комментарии. Искреннее стремление позволит понять подлинные санкальпы (идеи) авторов упани-шад и Господа Кришны, постичь, что именно они хотели выразить, когда произносили мудрые шлоки (строфы) священных писаний. Путем концентрации и медитации высвобождайте таящуюся в вашем сердце Божественность. Не тратьте время. Не растрачивайте жизнь впустую. з) Утверждающая медитация 1. Сарватва (Я — Всё). 2. Сарватмика (Я — во Всем). Медитируйте на этих мыслях. В такой медитации тело и весь мир воспринимаются как Брахман, как впечатления Брахмана. Совершенно нелепо считать, что сам Брахман полон ананды, а его проявления поражены несчастьями, болью и страданиями. Остерегайтесь пессимизма. Корнем страданий и горестей является джива-сришти, воплощение души. Ишвара-cpuiumu нельзя ни в чем упрекнуть, он не причиняет никакой боли. Причиной несчастий, напротив, являются кама (желание), кродха (гнев), представления «мое», «твое» и так далее. Причина в аджняне (непонимании), вызывающая отождествление с ограниченным разумом. Постоянно мысленно повторяйте эти идеи. Ощутите себя Всем. Почувствуйте, как ваша шакти действует во всем вокруг. Размышляйте: «Весь мир — мое тело. Любая жизнь — моя. Все страдания мои. Все радости — мои». Зависть, гнев, ненависть и себялюбие исчезнут. В самадхи утверждающей медитации джняни видит в себе мир как перемещение идей. Он становится одновременно сагуна и ниргуна. и) Отрицающая медитация «Я не тело, я не разум, я — Сат-Чит-Ананда сварупа». Постоянно медитируйте на этой мысли. Всегда, днем и ночью, чувствуйте себя Сат-Чит-Ананда сварупой. Отбросьте идею тела. Чтобы избавиться от деха-адхьясы (отождествления с телом), которое вызвано безначальными впечатлениями, требуется неустанная садхана. Когда научишься возвышаться над телесным сознанием, по собственной воле покидать свое тело, это уже три четверти садханы. Останется лишь добиться равновесия, а затем сорвать завесу авидьи. Это довольно просто. Всегда, дома и на работе, ощущайте себя Вездесущим, Бесконечным Брахманом. Это очень важно. Мышление, сосредоточенность и попытки отрешиться от тела должны идти нога в ногу. В отрицающей медитации джняни погружается в шуддха ниргуна Брахмана и перестает сознавать этот мир. 6. Сравнение сагуна- и ниргуна-медитации «Иша», «Прашна», «Катха» и другие упанишады подробно описывают способ созерцания Брахмана, лишенного свойств. В той главе «Брахма-сутр», которая связана с природой свойств Брахмана, Бадараяна1 упоминает Его положительные качества («радостный», «разумный» и так далее) и отрицательные свойства («неизмеримый», «лишенный цвета» и тому подобные). И те, и другие свойства относятся к Абсолюту, но созерцание «такого» Брахмана можно назвать ниргуна-упасаной, медитацией на необусловленном Брахмане. Главное различие между созерцанием обусловленного (сагуна) и необусловленного (ниргуна) Брахмана заключается в том, что в первом случае медитирующий видит Его обладающим какими-либо качествами, а во втором отрешается от любых (и положительных, и отрицательных) свойств, которые лишь намекают на Его абсолютную природу. Таким образом, «радостный» не входит в сущность созерцаемого Брахмана; эти свойства просто служат средствами, помогающими постичь Его подлинную природу. При созерцании обусловленного Брахмана подобные признаки составляют часть медитации. 1 Бадараяна (V—II вв. до н. э.) — автор «Брахма-сутр», систематизатор учений упанишад. Понятие «ниргуна» не означает, что Брахман — это отрицательный принцип, нечто несуществующее, ничто. Оно значит, что те качества, которые в привычном мире имеют границы, в Брахмане беспредельны. Подобные свойства являются сущностью Брахмана, неотъемлемы от Его сварупы, самосуществования. Брахман лишен свойственных материи преходящих признаков (например, синего цвета ткани), но обладает сразу всеми благоприятными качествами (сарва-кальяна-гуна). Брахман — это ниргуна-гуни. Сходным образом, ниракара не означает, что Брахман лишен формы. Он не имеет ограниченной формы, какой обладают предметы, но у Него есть некая недоступная воображению форма. Какую форму можно приписать Бесконечности? Многие имеют превратное представление о Брахмане. Они говорят: «Брахман — это кусок камня, ведь у него нет свойств. Это полная пустота, ноль». Нет! Они глубоко ошибаются. Они не занимались садвичарой, настоящими размышлениями о Брахмане. Они исполнены сомнений. Их разум груб, неспособен к философскому постижению (вичаре), различению, размышлению и логическим рассуждениям. Они не изучали непогрешимые упанишады, правильные методы познания, надежные источники мудрости, предлагающие точнейшие представления о Брахмане. Упанишады непогрешимы, так как взывают к рассудку любого мыслителя и философа. Они согласуются с переживаниями Осознания. Они безупречны. Их мнение достовернее индивидуального восприятия и личных умозаключений. Природа Брахмана трудноуловима. Она утонченнее тысячной доли толщины волоска, расщепленного на тысячу частей. Для постижения Брахмана и медитации на Нем нужно утонченное, спокойное, очищенное, отточенное и сосредоточенное шуддха-буддхи. Заблуждающиеся люди страдают от саншайя-бхаваны, сомнений в правдивости упанишад и истинной природе Брахмана. Им следует очищать разум беззаветным служением, изучением упанишад, развивать четыре качества ученика и участвовать в сатсангах, духовном общении. Это принесет рациональную убежденность и логическое понимание сущности Брахмана. К Брахману приближаются путем шраваны, шпаны и нидидхьясаны. Это царский путь. Итак, Брахман обладает благоприятными гунами. Он — скопление лучезарности. Брахман — это праджняна-гхана, совокупность всех знаний. Он огромен. Знания намного тяжелее и тверже, чем кусок камня. В сагуна-медитации человек воспринимает объект поклонения как нечто отличное от себя. Поклоняющийся полностью без сомнений и колебаний отдается Богу. Он почитает и обожает Бога, во всем уповает на Него, благодарит за хлеб насущный, кров и само существование. Он постоянно ищет помощи у иштадэваты. Для такого человека нет ничего, что не зависело бы от Бога. Он сам — орудие в руках Господа. Его руки, ноги, чувства, разум, буддхи, материальное тело — все принадлежит Богу. Набожному человеку чужды идеи джняны и слияния. Ему нравится существовать отдельно, оставаться слугой, вечно почитать и любить Бога. В отличие от джняни, он не хочет стать «сахаром», ему просто нравится пробовать «сахар». Такую форму поклонения можно назвать способом сжатия. Представьте себя кругом. Вообразите, что сокращаетесь к одной точке, сливаетесь с центром. Это сагуна-медитация. Она подходит эмоционально восприимчивым людям. Большая часть людей способна только на эту форму поклонения. В ниргуна-медитации ученик считает себя Брахманом. Он отрицает такие ложные, вымышленные придатки, как ощущение собственного «я», разум и тело. Он зависит только от самого себя, смело заявляет об этом, размышляет, осмысляет, исследует, различает и медитирует на своем «я». Он не хочет просто пробовать «сахар» на вкус, ему нужно самому стать «сахаром». Он жаждет слияния. Ему хочется стать Брахманом. Эту форму можно назвать способом расширения низшего «я». Представьте себе круг, а себя — центром этого круга. Благодаря садхане вы расширяетесь до тех пор, пока не заполните весь круг, не достигнете окружности. Этот вид медитации подходит людям утонченного, смелого, мощного и острого ума, сильной воли. Очень немногие способны на такую медитацию. Когда сидишь в устойчивой позе в уединенной комнате, медитировать на «Ахам брахма асми» сравнительно легко. Но когда ты идешь по оживленным городским улицам, это невероятно сложно. Если ощущаешь себя Брахманом в течение часовой медитации, а остальные двадцать три часа в сутки считаешь себя телом, садхана не принесет желаемых результатов. Нужно стараться отождествлять себя с Брахманом все время. Это очень, очень важно. Обыденный разум требует тщательной перестройки, полного психологического изменения. Концентрация и медитация приводят к образованию нового разума, нового образа мышления. Созерцательная жизнь прямо противоположна обыденной. Это полное преображение. Вишайя-санскары следует полностью искоренить путем постоянной, усердной и долговременной практики, во время которой образуются новые, духовные санскары. 7. Медитация и деятельность Человек состоит из Атмана, разума и тела. Атман имеет два аспекта: неизменный и меняющийся. Первый называют Богом, а второй — вселенной. Вселенная — это Бог в проявлении. Мир — это Бог в движении. Нельзя сказать, что мир вообще не существует, просто его существование относительно. Атман вездесущ, всеблаженен, всемогущ, всезнающ, вечен, совершенен и чист. Он по собственной воле принимает названия и формы, представляющие собой вселенную (нама-рупа джагат, мир имен и форм). Желания нет, так как нет никаких внешних объектов. Воля Атмана именуется шакти. Это Атман в действии. В ниргуна-атмане шакти неподвижна, в сагуна-атмане — активна. Атман лишен желаний, так как он совершенен и у Него не может быть целей. Желание подразумевает влечение, а оно, в свою очередь, вызывается несовершенством. Исходящее изнутри решение действовать является отрицанием самой воли. Атман проявляет волю — и рождается вселенная. Воля Атмана подталкивает вселенную к развитию и управляет ею. Себялюбие, желания и страхи, вызванные отождествлением с ограниченными придатками разума и тела, заставляют человека метаться из стороны в сторону. Такое представление о собственной ограниченности называют ощущением собственного «я». Целью человеческой жизни является осознание единства со всем сущим, проявленным и непроявленным. Это единство никогда не нарушалось, люди просто забыли о нем из-за неведения. Главной задачей садханы является избавление от покрова неведения, представления о том, что человек ограничен разумом и телом. Логика подсказывает, что для того, чтобы осознать единство, следует отбросить идею многообразия. Нужно постоянно помнить, что мы вездесущие, всемогущие и так далее. Эти мысли несовместимы с желаниями, поскольку в единстве не может быть чувственного влечения, есть только неизменное, устойчивое, спокойное и вечное блаженство. Жажда освобождения — терминологическая неточность. Освобождение означает переход к состоянию бесконечности. Но это состояние уже есть, это наша подлинная природа. Нельзя желать того, что было у тебя всегда. Желание продлить свой род, обрести богатство и счастье в этой или следующей жизни и даже саму жажду освобождения нужно полностью уничтожить. Все поступки, приближающие к цели, должны определяться чистой, безучастной волей. Такую садхану, неустанные попытки ощутить себя всем сущим, можно и нужно проводить в повседневной жизни. В этом важнейший урок «Гиты». Здравый смысл подсказывает то же самое, ведь Бог — и сагуна, и ниргуна, Он одновременно обладает формой и лишен ее. Пусть тело и разум трудятся. Ощущайте себя чем-то высшим, внешним наблюдателем, который ими руководит. Не отождествляйтесь с адхарой, кругом деятельности. Разумеется, в первое время следует прибегать к медитации. Без нее могут обойтись лишь редкие люди с выдающейся силой воли, но обычному человеку медитация просто необходима. В медитации адхара устойчива, и потому садхана, попытка ощутить единство, дается сравнительно легко. Такие попытки сложны, когда предпринимаются в разгар земной деятельности. Карма-йога намного труднее чистой джняна-йоги, но, несмотря на это, ею нужно заниматься постоянно. Это совершенно необходимо, иначе развитие будет медленным. Если ощущать единство только в медитации, а в остальное время суток отождествлять себя с разумом и телом, быстрого и существенного развития не будет. Очень полезно связывать с идеей единства слово-символ ОМ. С незапамятных времен этот символ применялся для выражения идеи единения. Поэтому лучший способ: повторять слово ОМ и постоянно медитировать на его значении. Однако по утрам и вечерам нужно уделять несколько часов простой, чистой медитации. |
