Материалы базового курса по изучению Йога-сутр Патанджали 8-10 марта 2013 года
Скачать 448.53 Kb.
|
Существующие в современном мире пути решения человеческой неудовлетворенности
Во время изучения йоги как процесса самоосознания становится очевидным, что йога по своей природе является методологией познания. Хоть вера в йоге играет важную роль, она не является центральной опорой (в отличие от религии). Религия имеет социальный акцент. В религии главное средство взращивания веры и вдохновения – приход на церемонии и принятие участия в ритуалах. В йоге акцент ставится на опыте, полученном в уединённой практике и непосредственно полученном знании. Однако религия и йога очень тесно связанны друг с другом. В большинстве своём религии взяли начало от личностей, получивших опыт «Божественного» посредством практики йоги. Простые люди, находившиеся рядом с достигшими совершенства йогами, чувствовали, как они источали любовь и понимание. Любовь и понимание вдохновляли задавать вопросы, а ответы и рекомендации от этих реализованных личностей естественно принимались на веру. Так зарождались религии. Те же, кто спрашивали: «Откуда ты знаешь это? Объясни мне, каким образом ты стал таким любящим? Я тоже хочу стать таким как ты!» получали от святых метод, которому святые следовали сами. Так религия и йога шли рука об руку на протяжении тысячелетий. По этой причине, хоть в йоге и говорится о милости, Боге и духовном наставнике, есть большая разница в подходе к духовности с позиции йоги и религии.
Философия, в общепринятом понимании – это вид мышления, при котором человек соглашается принять определённое представление об окружающем мире. Зачастую среди философов возникают дискуссии, в рамках которых опровергается или отстаивается одна из двух точек зрения. Дискуссии и споры вполне естественны. Дискуссии могут являться формой развития, так как известное правило «всё познаётся в сравнении» применимо и к философии. Однако философия, в большей или меньшей степени, всегда будет иметь эгоистический характер. Принятие или отвержение одних доктрин в предпочтение другим находится в области веры, которая порождена субъективным восприятием человека. Два человека могут спорить о «цвете» моря, по очереди выдвигая аргументы в пользу того, какого цвета море – синего или зелёного. В йоге принят другой подход. Адепт, сэкономив время на разговорах, должен сам прийти к морю и самостоятельно увидеть его «цвет».
Научный подход основан на гипотезе, которая формируется учёным в лаборатории. Гипотезой называется возможная истина. Ход мыслей, основанный на уже полученной информации, делает уместное предположение на уровне концепции. Эта концепция может иметь отношение к соответствующей реальности/действительности, а может и нет. Далее учёный определяет вид эксперимента и проводит его. Эксперимент позволяет получить практический опыт, который уже можно сравнить и получить положительное или отрицательное подтверждение гипотезы. Человеку, вставшему на путь йоги, рекомендуется следовать аналогичному процессу. Человек может изучать писания, понимать их определённым образом. Далее он предпринимает практические шаги в практике йоги и сравнивает полученные результаты с результатами, описанными в йога-шастрах. Во всех случаях (если у человека был опытный наставник в йоге) результаты будут иметь отношение к описаниям, содержащимся в первоисточниках. Однако будет существенная разница в восприятии процесса йоги до и после практических занятий йогой. Наше теоретическое понимание йоги в своей основе будет иметь уже имеющийся опыт (жизненный или теоретический). После практических занятий йогой мы приобретаем новый опыт, который, весьма вероятно, не имеет аналогов в нашем сознании. Этот опыт – непосредственное восприятие йоги. Сравнивая непосредственный опыт с описаниями йоги в классических текстах, человек может видеть уровень, на котором он находится. Говорится, что йога-шастры являются картами, по которым йогин ориентируется в своём развитии. Так вера йогина растёт на непосредственном опыте и понимании. Самоанализ, восприятие объектов чувств, появление желаний, память, эмоции и мышление действуют и являются продуктом сознания. Сознание является тонкой субстанцией и на санскрите называется «читта». Йоги обладают знанием и пониманием читты. Это знание по своей природе «математически точно», и детально описано в йоговских первоисточниках, например, в Йога-сутрах Патанджали. Овладев своим сознанием, человек в высшей степени реализует цели, которые ставит перед собой психология. С это стороны можно сказать, что серьезный практик йоги одновременно реализуется как психолог, психотерапевт и психиатр. Основные литературные источники В современном мире текст Йога-сутр легко доступен. Он был переведен на все основные языки мира, включая русский. В подавляющем большинстве случаев, текст Йога-сутр печатается вместе с комментариями того или иного авторитетного специалиста. Следующие варианты переводов и комментариев заслуживают внимания:
1.1 Е.П.Островская, В.И.Рудой. Классическая йога. «Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья». (http://www.koob.ru/ostrovskaya_rudoy/) – перевод с комментариями Вьясы. Также авторами представлена реконструкция системы Патанджали.
3. Йога-сутры. Глава 1. Самадхи-пада. Изложение. Текст Йога-сутр начинается со вступительного слова. Оно показывает, что предмет обсуждения не является чем-то новым, а также подразумевает наличие у читателей некоторой предварительной подготовки, как теоретической, так и практической. Только после этого можно переходить к обсуждению Йоги как таковой. Йога представляет собой состояние прекращения функциональных модификаций читты6, сознания. В это случае, Пуруша7, не отождествляя себя с этими изменениями, пребывает в самом себе, в собственном «Я». При наличии функциональных модификаций читты (они носят название «вритти»), Дух отождествляется с ними, теряя истинную и правильную самоидентификацию. Существует 5 типов возможных колебаний сознания, одни из которых болезненны и трудноустранимы, а другие приятны и устранимы сравнительно легко. Таковы прамана (истинное познание), випарьяя (ложное познание), викальпа (воображение), нидра (глубокий сон без сновидений) и смрити (память). Истинное познание возникает на основе прямого корректного восприятия объекта органами чувств, умозаключения или авторитетного свидетельства. Ложное познание основано на таком восприятии объекта, когда мы принимаем его не за то, чем он является (к примеру, путаем в сумерках свернутую веревку со змеей). Воображение представляет собой ментальное конструирование, не основанное ни на каком реальном объекте. Сон – это особый тип вритти, опирающийся на отсутствие познавательного опыта. Память же представляет собой сохранение ранее испытанного опыта. Каким же образом возможно прекращение деятельности этих колебаний? Это достигается посредством абхьясы (практики) и вайрагьи (беспристрастности и непривязанности). При этом, абхьяса – это усилие, направленное на достижение устойчивости сознания. Такая практика должна выполняться человеком на протяжении длительного времени, без прерываний и с максимально возможной погруженностью в процесс. А вайрагья бывает двух типов – на базовом уровне, это преодоление влечения к чувственным объектам, а в высшем смысле этого слова – полное постижение Духом самого себя, вследствие чего полностью исчезает влечение к гунам, т.е. элементам материальной природы, Пракрити8. Изменения, происходящие с сознанием в процессе практики, вначале происходят в поле сампрагьята (самадхи), постижимом и объясняемом во всей полноте. Вначале состояния сознания представляют собой более «грубые» процессы, в том числе связанные с относительно негативными мыслями. Затем восприятие становится более «тонким», а мысли – более позитивными. Затем сознание погружается в состояние ничем не обусловленного счастья, после чего в нем остается лишь осознание самости, чувство «я – есть». Последующие изменения настолько глубоки, что не представляется возможным описать их человеческим языком. Можно лишь сказать, что из-за длительной и упорной практики в сознании остаются лишь следы прошлых действий – самскары. Это состояние «анья» или «асампрагьята» (самадхи). Бывают бестелесные сущности, низшие боги и йогины, практически достигшие полного освобождения (Кайвальи9), которым подобное состояние дано изначально. Тем же, кто находится в физическом теле, для достижения высших состояний необходимы вера, энергичность, хорошая память, способность к различению и практика низших ступеней самадхи. При сильной устремленности, результаты такой практики не заставят себя ждать. И ее эффективность будет зависеть от степени внутренней силы каждого такого йогина, которая может быть незначительной, средней или большой. Существует еще один метод работы с сознанием. Это – упование на Бога, Ишвару. Бог – это Дух, который никогда не был связан материальным миром и не вовлекался в функциональные изменения читты, поэтому он свободен от любых аффектов и следов прошлых действий. Он – само всеведение, древнейшие учителя рода человеческого черпали знание из Него. Звуком, символизирующим Его, является священный слог «Ом». Рецитация этого звука позволяет сконцентрироваться на Боге, что устраняет препятствия, мешающие практике и дарует знание своего истинного «Я». Что же это за препятствия? Всего их 9 – это болезнь, апатия, сомнение, невнимательность, лень, невоздержанность, ложное восприятие, неспособность достижения определенных успехов в практике, равно как и потеря ранее приобретенного. Эти ментальные проблемы сопровождаются страданием, чувством отчаяния, дрожанием тела и нарушениями в дыхании. Для устранения этих препятствий очень важно практиковать, сконцентрировавшись на выбранном пути или методе, избегая постоянного поиска чего-то «еще более эффективного». Спокойное и радостное состояние сознания является предтечей более глубоких изменений. Его можно достичь, культивируя в себе качества дружелюбия по отношению к счастливым людям, сострадания к несчастным, а также, если мы сможем испытывать счастье, встречаясь с проявлениями праведности и оставаться нейтральными, соприкасаясь с грехом. Другим способом может выступать контролируемое дыхание, включающее задержки. Ментальную стабильность можно обрести и посредством концентрации на тонких чувственных переживаниях, благодаря визуализации ясного внутреннего Света, через концентрацию на качествах святой личности или изучая опыт, приходящий во сне. Если же эти методы по каким-то причинам нам не подходят, мы можем избрать любую технику концентрации, приятную нам и соответствующие особенностям деятельности нашего ума. Постепенно, регулярная практика приводит к повышению силы концентрации, вплоть до возможности проникать таким сконцентрированным сознанием как в мельчайшие объекты, так и постигать всю Вселенную. Ум йогина, спокойный, чистый и сбалансированный, способен как бы полностью принимать форму и все качества наблюдаемого объекта. Это подобно тому, как идеально прозрачное стекло, положенное на цветную бумагу, принимает ее цвет и текстуру. Таково самапатти, процесс принятия и «слияния» сознания с объектом наблюдения, что устраняет тройственность «субъект-объект-процесс наблюдения». Есть несколько этапов в развитии этого состояния. Вначале возникает самапатти, в котором все еще смешиваются имя, форма и знание, получаемое при наблюдении за определенным объектом. Эта путаница постепенно устраняется вместе с очищением памяти, при этом объект концентрации начинает высвечивается в сознании таким, «как он есть», лишенным качеств и имени. Подобные же процессы происходят при концентрации на более «тонких» субстанциях и идеях, вплоть до использования в качестве «объекта» концентрации изначальное состояние природы, до начала ее развертывания в проявленный мир. Так объясняется Сабиджа самадхи10 – «низшее» состояние самадхи, «самадхи с семенем», из которого еще можно вернуться в поглощенность миром имен и форм. Но уже тут проявляется восприятие высшего «Я» и т.н. «ритамбхара прагьяя» – высшая форма знания, тотальная истинность которого основана на познании мира «напрямую», а не посредством деятельности органов чувств и сознания или чтения первоисточников. Постепенно, это самадхи уничтожает все другие отпечатки прошлых действий (самскары). С уходом же и последней самскары, появившейся вследствие практики Сабиджа самадхи, проявляется «высшее» самадхи – состояние Нирбиджа самадхи, «самадхи без семени». 4. Йога-сутры. Глава 2. Садхана-пада. Изложение. Первая глава закончилась обсуждением Нирбиджа самадхи. Вторая глава в основном рассматривает практические методы, используемые в йоге. Также важным блоком Садхана-пады является обсуждение основополагающих философских концепций санкхья-йоги. В самом начале главы представляется крийя-йога, т.е. йога, предполагающая совершение определенных действий. Ее составные элементы таковы: тапас (аскетизм, упорная регулярная практика, разжигающая жар и очищающая от загрязнений), свадхьяя (самоизучение, включающее в себя постоянную сверку личного опыта как практики йоги, так и жизни в целом, с общепризнанными текстами и трактатами, затрагивающими тему духовного совершенствования) и Ишвара пранидхана (принятие существования Высшей Силы и посвящение всех плодов своей практики этой Силе). Крийя-йога практикуется для реализации очень конкретных целей – ослабления клеш (внутренних загрязнений, конфликтов, ментальных аффектов) и достижения состояния самадхи. Введенное новое понятие («клеша») требует дополнительного объяснения. Существует 5 основных аффектов, препятствующих достижению освобождения. Таковы: авидья (неведение), асмита (эгоизм), рага (страсть и привязанность), двеша (отвращение) и абхинивеша (жажда жизни, или страх смерти). Из них корневым аффектом является неведение, из которого, как из корня, произрастает дерево с четырьмя ветвями – остальными четырьмя клешами. Эти аффекты присутствуют в сознании человека с различной степенью проявленности (дремлющие, ослабленные, прерванные или активно действующие), но присутствуют всегда и исчезают лишь в момент достижения Дхармамегха самадхи, которое предваряет собой наступление Кайвальи. Неведение, как корневое препятствие, рассматривается первым – оно проявляет себя в любой ситуации, когда человек принимает нечто временное за вечное, нечто нечистое за чистое, воспринимает боль как удовольствие и, самое главное, представляет то, что не является истинным «Я» человека (Атманом) как свое «я». Эгоизм представляет собой неверную идентификацию инструмента познания (т.е. человеческого сознания, читты) с истинным источником энергии сознания (Пурушей или Атманом). Рага и двеша, как самая яркая пара антагонистов, проявленных в этом двойственном мире, представляют собой возникновение привязанности к тому, что доставляет нам удовольствие и отвращения к тому, что причиняет нам боль. А жажда жизни, безначальная и самоподдерживающая сила, присутствует даже у мудрецов. Эти аффекты – достаточно «тонкая» субстанция, тем не менее, они серьезно препятствуют продвижению в практике. И все же они не всесильны и их можно устранить. Практическим методом для этого будет дхьяна, йогическое созерцание. Таким образом, можно видеть, что для противодействия клешам предлагается 2 метода: крийя-йога уменьшает их проявление, а дхьяна – прекращает их деятельность. Далее начинается рассмотрение ключевых философских концепций санкхья-йоги. Вначале представляется важнейший структурный элемент читты, деятельностью которого и определяется вся жизнь человека. Это – т.н. кармашайя, или хранилище карм, то место, где сохраняются результаты всей человеческой деятельности. Это в свою очередь, приводит к тому, что в определенное время человек будет вынужден испытать в своей жизни результат своего прошлого действия – «семя» прошлой кармы даст свои плоды в виде соответствующего опыта. При этом, данный опыт может проявиться как в текущей, так и в будущих жизнях. А питательной почвой, которая и поддерживает деятельность кармашайи, являются перечисленные выше клеши. Существование кармашайи обуславливает рождение в определенном теле и получение в нем определенного опыта, а также продолжительность жизни каждого тела. В соответствии с характеристиками прошлых действий, новый опыт будет либо приятным (если прошлые действия были благочестивыми), либо болезненным (если предыдущая деятельность была греховной и нечистой). Таким образом, кратко формулируются основные принципы Карма-сиддханты, науки, известной у нас как «закон кармы». Однако этот опыт будет приятным или болезненным лишь относительно другого опыта. Глобально же необходимо твердо понимать, что мудрец, обладающий истинным различающим видением, в любом подобном опыте видит страдание. Оно возникает из-за постоянной изменчивости всех явлений природы, наличия самскар («семян» прошлых действий), вынуждающих получать определенный опыт и беспокоиться о жизни, а также вследствие постоянного несоответствия пропорции гун в объектах и явлениях этого мира с пропорций гун в читте конкретного человека (известно, что человеческий ум на основании прошлого опыта постоянно делает заключения относительно будущего. И всякий раз, когда подобное ожидание не оправдывается, это вызывает страдание). И это не пессимистический взгляд на мир – несмотря на то, что боль, которую мы испытываем прямо сейчас, должна быть испытана во всей своей полноте, будущее страдание может и должно быть устранено. В этом утверждении заключается безусловный оптимизм Йога-сутр. Но, как говорили классики, надо «зрить в корень». Необходимо понять, в чем корень появления той будущей боли, которая может быть устранена. Причиной является самйога – соединение (иллюзорное, но выглядящее, как настоящее) Пуруши и Пракрити. Каковы же характеристики этих двух базовых принципов мироздания? Пракрити (еще ее можно назвать Природой, или Видимым, тем, что постоянно познается) обладает качествами света, активности и стабильности (таковы три гуны – саттва, раджас и тамас), состоит из пяти первоэлементов11 и индрий12 (органов чувств и действий). Как все в этом мире имеет целью служить чему-то большему, так и вся Природа как единое целое имеет своей целью – служение Пуруше, Духу. Вначале она дает разнообразный опыт и через него приводит к освобождению. При этом в процессе своего развертывания из непроявленного, она проходит 4 этапа: вначале в ней не выделяется ничего конкретного и определенного, затем появляются первые признаки дифференцировки, которые развертываются далее вначале до неспецифического этапа (на котором определяются ахамкара и 5 танматр13), а через него – в видимое нами состояние природы, с четко проявленными предметами и их свойствами. Пуруша же (он же Дух, Атман, Зрящий) представляет собой чистую энергию осознавания. Он абсолютно чист и незапятнан – но (вследствие самйоги) способен воспринимать все содержание сознания, т.е. воспринимать мир посредством читты. У Пракрити нет иной цели существования, кроме как служить своему господину, Пуруше. При этом, приведя к освобождению одного человека, она не исчезает и продолжает функционировать для получения опыта (и конечного освобождения) других человеческих существ. И именно соединение Духа и Природы приводит к возможности проявления сил, присущих им. Однако не стоит забывать, что присутствующая связь между Пурушей и Пракрити не является идеальным состоянием вещей – ведь ее причиной является авидья, неведение, корневая клеша. В отсутствии авидьи, не возникает и этой иллюзорной связи, что означает пребывание Пуруши в полной независимости, в «собственной форме» (см. главу 1), его освобождение. Средством этого избавления выступает неколебимое различающее видение, развивающееся постепенно, в 7 этапов. Санкхья как философская система говорит о том же средстве для достижения освобождения. Но Патанджали делает еще один шаг вперед. Недостаточно просто «как-то» развивать в себе различающее видение. Необходима конкретная практика, с помощью которой это можно будет осуществить. Только практика йоги (она называется Аштанга-йога) позволит устранить нечистоты, что позволит проявиться внутренней мудрости, которая и приведет к неколебимому различающему видению. И йога с практической точки зрения состоит из 8 звеньев или частей – яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи. Из них яма – это непричинение вреда живым существам, правдивость, неворовство, сдержанность (в том числе, половая) и умение довольствоваться малым. Правила ямы являются Великим Обетом , и их выполнение необходимо, независимо от касты, места, времени или обстоятельств. Нияма, в свою очередь, включает в себя чистоту, удовлетворенность, упорную практику, самоизучение и посвящение плодов своей жизни Высшему. Кажется, что эти 2 элемента невозможно практиковать в привычном смысле этого слова. Однако это не совсем так. Человек может и должен противостоять потоку негативных мыслей и эмоций, культивируя в себе противоположные тенденции. Если же это сложно сделать напрямую, то необходимо проанализировать возможные плоды и следствия своих негативных мыслей и действий (таких, как причинение вреда и прочих противоположностей описанным выше принципам ямы и ниямы), которые могут проявляться чуть-чуть, заметно или очень выражено. Ведь эти ложные помыслы, будь то осуществленные самостоятельно, по нашему приказу или просто молчаливо нами одобренные, возникшие из-за жадности, гнева или заблуждения, обязательно принесут в нашу жизнь страдание и отсутствие истинного знания о природе вещей. Об этом нельзя забывать и следует культивировать в себе противоположные мысли и действия. Такова практика пратипакша бхаванам. При утверждении в следовании правилам ямы возникают специфические силы. Идеально соблюдаемая ахимса дает в присутствии йогина исчезновение враждебности, сатья – нерушимую связь между его действием и его плодами, астейя – приток различных богатств, брахмачарья дарует силу и энергичность, а апариграха дает знание прошлых жизней. Аналогичным образом, следование шауче приводит к появлению непривязанности к собственному телу и нежеланию контактировать с другими телами, а также дает чистоту саттвы, радостное и спокойное состояние сознания, однонаправленность ума и полное подчинение органов чувств. Сантоша дает высшее счастье, тапас – совершенство тела и органов чувств, а свадхьяя – связь с избранным божеством. Следование же Ишвара пранидхане дает лишь один плод, но какой – самадхи! Третьим элементом практической йоги является поза – асана. Она должна быть стабильной и комфортной. Это достигается благодаря снятию напряжения и концентрации на бесконечном. Вследствие овладения асаной йогина перестают тревожить парные противоположности (от простейших психических конфликтов, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни – до неподверженности холоду и жаре и другим подобным противоположностям). Четвертое звено – пранаяма. Она обязательно выполняется в асане и представляет собой изменение привычного рисунка вдохов и выдохов. Эти изменения не произвольны – дыхание должно быть удлиненным и мягким, при этом существует три основных типа пранаямы – внутренняя, внешняя и остановленная. Дыхательные техники дифференцируются по времени, месту и счету. Четвертый тип пранаямы превосходит три предыдущих (в текстах по хатха-йоге он описывается как кевала-кумбхака, состояние остановки дыхания без волевого усилия). Пранаяма снимает покрывало с внутреннего света и подготавливает ум к концентрации. Последний элемент Аштанга-йоги, описываемый в Садхана-паде, это пратьяхара. Это такое состояние тела и ума, когда все 5 чувств прекращают взаимодействовать с объектами внешнего мира и погружаются в читту. Пратьяхара дает йогину полный контроль над органами чувств. 5.1 Йога-сутры. Глава 3. Вибхути-пада. Изложение. Граница между второй и третьей главами Йога-сутр очень условна. В первых шлоках Вибхути-пады продолжается рассмотрение Аштанга-йоги, представленной Патанджали в Садхана-паде. Можно даже сказать, что самая важная часть садханы (практики йоги) описывается именно здесь, поскольку как раз три последних звена и являются ключевыми техниками йоги, позволяющими достичь окончательного освобождения – Кайвальи. Вначале определяется дхарана (сосредоточение, концентрация) – как «привязывание» читты к одному месту или одной области. Когда подобная связь становится однородной и непрерывной, ум переходит в состояние дхьяны (созерцания, медитации). Дхарана, таким образом, подобна прерывистому капанию воды на одну и ту же точку, а дхьяна – непрерывному потоку масла на ту же точку. При достижении совершенства в дхьяне, йогин входит в состояние самадхи, при котором тот объект, на который были направлены дхарана и дхьяна, полностью сливается с читтой, таким образом возникает идентичность наблюдателя (читта йогина) и наблюдаемого, что, естественным образом, прекращает и сам процесс наблюдения. И если в дхьяне еще различимо присутствуют эти 3 элемента (познающий, познаваемое и объект познания), то в самадхи подобное различие устраняется и объект, как бы лишенный собственной формы, воспринимается тем, чем он является на самом деле. Таким образом, познание в состоянии самадхи превосходит познание, основанное на имени и форме предмета (такое познание никогда не может быть полностью верным). Три последних звена Аштанга-йоги, происходящие одновременно, становятся самьямой, по сути, единственной наиболее ключевой практически значимой техникой йоги. Именно самьяма, направленная на разные объекты, дает йогину всевозможные силы и глубочайшее знание о природе Вселенной – т.е. «вибхути», те сверхспособности, рассмотрению которых в основном и посвящена третья глава. Самьяму можно понимать как практически мгновенный и незаметный переход йогином из состояния дхараны в дхьяну и оттуда – сразу же в самадхи, что возможно на достаточно высоком уровне владения техниками йоги. В зависимости от объекта, на который направляется самьяма, йогин обретает то или иное совершенство. Мастерство в самьяме позволяет проявиться абсолютно истинному знанию о природе реальности, которое будет развиваться поэтапно (см. главу 2). Итак, фундаментальной эзотерической частью практики Аштанга-йоги являются эти три последних звена – дхарана, дхьяна и самадхи. Их можно назвать «внутренними», однако в мире все относительно – и те же 3 звена могут быть названы «внешними», экзотерическими, по отношению к состоянию Нирбиджа самадхи. Это, в том числе, позволяет понять, что самадхи как таковое – не является неким однородным состоянием. Внутри него продолжается поступательное движение, от Сабиджа самадхи к Нирбиджа самадхи – и далее, через Дхармамегха самадхи (см. главу 4) к окончательному освобождению, Кайвалье. Таким образом, читта в процессе практики йоги непрерывно проходит через определенные внутренние трансформации. Эти трансформации в йоге носят название «паринама». И существует три важнейших паринамы, которые называются экаграта-паринама, самадхи-паринама и ниродха-паринама. Эти три типа трансформации можно в том числе понимать как переход читты из, соответственно, состояния дхараны в дхьяну, из дхьяны – в Сабиджа самадхи и, наконец, из Сабиджа самадхи в Нирбиджа самадхи. Точно таким же образом можно описать и все трансформации, происходящие в природе, поскольку читта является лишь частью бОльшего – а именно, Пракрити. Основная часть третьей главы посвящена описанию проявления у йогина определенных сверхспособностей (вибхути), вследствие применения им самьямы на те или иные объекты. Первый тип таких способностей – это то или иное знание об определенных вещах и событиях, являющееся абсолютно истинным. Оно таково, поскольку было рождено не интеллектом, связанным миром имен и форм, а через прямое постижение истинной природы этих вещей и событий благодаря самьяме. Самьяма на трансформации дает знание прошлого и будущего, на различие слова и его значения – знание языков, на самскары – знание прошлых жизней, на чужую читту – знание мыслей другого человека (при этом йогину не будет доступно знание о причине появления этих мыслей). Кроме того, вследствие самьямы обретаются определенные силы, например, самьяма на форму тела дает невидимость, на положительные качества характера – различные силы, полезные в социуме, на силу как таковую – огромную физическую силу. Продолжая рассмотрение самьямы, можно видеть, что самьяма дает и другие типы знания – самьяма на карму приводит к знанию времени смерти и ее предознаменований, на внутренний свет – знание скрытых и удаленных объектов, на Солнце – знание строения мира, на Луну и Полярную звезду – знание о расположении звезд и их движении (по сути, это раскрытие внутри йогина науки астрологии), на пупок – знание о строении человеческого организма (прямое постижение йогином Аюрведы), на сердце – знание читты, а на цели Пуруши и Пракрити – знание самого Пуруши; в конечном итоге, вследствие интуитивного озарения, приходит истинное всезнание. Говоря же об обретении различных сил, также отмечается, что самьяма на гортань дает власть над голодом и жаждой, на энергетический канал курма-нади – стабильность и неподвижность, на макушку головы – возможность прямого контакта с мудрецами (сиддхами), жившими ранее. Вследствие такой углубленной практики йоги, у йогина рано или поздно начинают проявляться различные чувственные паранормальные способности. В какой-то момент их интенсивность возрастет настолько, что они станут представлять угрозу практике йогина, отвлекая даже продвинутого практика. Хотя в мирской жизни такие чувственные восприятия могут быть восприняты как чудесные, приятные и важные переживания, йогин должен строго отстраниться от них и настойчиво продолжать свою практику. Это лишь временная преграда, которую абсолютно необходимо преодолеть на пути к конечной цели. Что еще может дать самьяма? Через ослабление связи с собственным физическим телом, у йогина появляется возможность входить в другие тела, причем, способность деятельности сознания вне тела устраняет все препятствия для света. Самьяма на удана-вайю дает различные силы (левитацию, возможность хождения по воде и смерть по желанию), на самана-вайю – обретение сияющего нимба, на связь слуха и элемента Эфира – божественное слышание, на связь тела и Эфира – движение через пространство. Благодаря самьяме на различных элементах Пракрити, йогин подчиняет себе все пять Махабхут (Земля, Вода, Огонь, Воздух и Пространство) и обретает 8 различных сиддх, а также несокрушимое тело, сильное и крепкое. Самьяма на силу понимания дает мастерство во владении индриями (органами чувств и действий), что позволяет йогину перемещаться со скоростью мысли и контролировать все изменения, происходящие в Пракрити. Последние несколько шлок Вибхути-пады описывают происходящее с йогином при его приближении к состоянию Кайвальи. Способность абсолютной власти над природой и всеведение может проявиться лишь у того, кто обладает знанием о различии между Пурушей и читтой. Но лишь полная непривязанность даже к способностям всеведения и всевластия, может устранить все самскары и привести йогина в Кайвалью. При этом, чем ближе йогин подойдет к конечной цели, тем сильнее будут искушения, получаемые от «низших богов» и других бестелесных сущностей, которые начнут входить с ним в контакт вследствие глубокой степени духовного развития этого йогина. Они будут утверждать, что для них честь общаться с таким йогином и будут сулить различные небесные блага и награды. Здесь, почти на границе с Кайвальей, скрыта еще одна опасность возникновения ненужных привязанностей и прекращения целенаправленного движения к освобождению. Вовлечение во взаимодействие с этими сущностями может замедлить прогресс йогина или даже полностью свернуть его с истинного пути и погрузить в пучину мирских привязанностей и удовольствий, поэтому необходимо избегать подобных взаимоотношений. Йогин, оказавшийся сильнее подобных искушений, через самьяму на мгновения времени, обретает истинную вивека-гьяну (см. главу 2), т.е. тотально различающее видение. Это дает возможность различения любых двух как бы тождественных объектов, в любых обстоятельствах. Это знание – озаряющее, всеобемлющее и не ограниченное временем. И такой йогин утверждается в Кайвалье, когда чистота читты выравнивается с чистотой Пуруши. |
Похожие:
 | Реферат На тему: Йога Основоположником учения йогов считают древнеиндийского мудреца Патанджали, жившего во ii–I веках до н э |  | Забота йогов о физическом теле. 3 Наука «Йога» разделяется на несколько отраслей. Из них главные и больше других известные: Хатха-Йога, Раджа-Йога, Карма-Йога и Жнани-Йога.... |
| Рекомендации по составлению конспекта мероприятий по продвижению бренда Все материалы Заявки Конспект и рекламные материалы проекта должны быть получены Оргкомитетом Конкурса до 01 марта 2013 года | | Правила Участия и подачи заявки Все материалы Заявки Конспект и рекламные материалы проекта должны быть получены Оргкомитетом Конкурса до 01 марта 2013 года |
| И. В. Кузьмин «29» августа 2013 года Настоящая рабочая учебная программа базового курса «Информатика и икт» для 6 класса II ступени обучения средней общеобразовательной... | | Современного образования Материалы IV международной научно-практической конференции 27-28 марта 2013 года г. Санкт-Петербург |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Предлагаемые лекции дают общее представление о йоге, с целью подготовить изучающего применить ее на практике, приняв к руководству... | | Рабочая учебная программа базового курса «Информатика» Федеральный компонент государственного образовательного стандарта базового уровня общего образования, утверждённого приказом мо РФ... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Бхакти йога – это достаточно условное название, в нее входит частично и Мантра йога, и Джнана йога, и Янтра йога, и Тантра йога,... | | Постановление От 21. 02. 2013 года №336 о подготовке и проведении... Провести районный конкурс «Воспитатель года-2013» среди педагогов муниципальных образовательных учреждений, реализующих программу... |
| Рабочая учебная программа базового курса «Информатика и икт» Кт для 5-7 классов II ступени обучения средней общеобразовательной школы составлена на основе федерального компонента государственного... | | Рабочая программа курса «Информатика и информационно-коммуникационные... КТ» является общеобразовательным курсом базового уровня, изучаемым в 10-11 классах. Курс ориентирован на учебный план, объемом 70... |
| Инструкция по проведению диагностической контрольной работы в 10... Первая часть работы содержит 5 заданий базового уровня по курсу алгебры и 3 задания базового уровня по курсу геометрии. К этим заданиям... | | Уроки по йоге Патанджали Лекции были записаны на магнитофон, расшифрованы на бумагу и посланы мне в Индию. Всё это курировала Рут Бруннер. Брат Рудольф предложил... |
| Рабочая программа химия 11 класс 2013-2014 пояснительная записка... «Сборник нормативно-правовых документов. Химия. Сост. Э. Д. Днепров, А. Г. Аркадьев. – М.: Дрофа, 2007»), и программы курса химии... | | И. В. Кузьмин «29» августа 2013 года Минобразования России от 09. 03. 04. №1312 и рассчитана на изучение базового курса информатики и икт учащимися 9 класса в течении... |
