Материалы базового курса по изучению Йога-сутр Патанджали 8-10 марта 2013 года
Скачать 448.53 Kb.
|
Вибхути, перечисляемые в Йога-сутрах № Вибхути 16 Знание прошлого и будущего 17 Знание языков всех живых существ 18 Знание прошлых рождений 19 Знание чужих мыслей (но не знание причины появления этих мыслей) 21 Невидимость 22 Знание о времени смерти 23 Сила дружелюбия и других позитивных качеств 24 Сила слона и подобные силы 25 Знание тонких, скрытых и удаленных объектов 26 Знание Вселенной 27 Знание расположения звезд 28 Знание движения звезд 29 Знание строения тела 30 Исчезновение чувства голода и жажды 31 Устойчивость и неподвижность 32 Контакт с сиддхами (мудрецами) 33 Всеведение 34 Знание читты 35 Знание Пуруши 36 Появление паранормального чувственного восприятия 38 Возможность вхождения в другое тело 39 Возможность хождения по воде и восхождения на небо после смерти или смерти по желанию 40 Обретение яркого свечения 41 Божественное (магическое, паранормальное) слышание 42 Возможность перемещения в эфире (акаше, пространстве) 43 Исчезновение препятствий для проявления внутреннего света 44 Подчинение себе Махабхут (первоэлементов) 45 Обретение восьми совершенных способностей:
46 Телесное совершенство – красота, сила и алмазная твердость тела 47 Подчинение органов чувств 48 Умение перемещаться со скоростью мысли и господство над первопричиной 49 Способность абсолютного господства над всеми формами жизни и всеведение 52-54 Знание, порождаемое абсолютным различающим видением, озаряющее, всеобъемлющее, всевременное и мгновенное 5.2 Йога-сутры. 4 глава. Кайвальяпада. Изложение. Несмотря на то, что предыдущая глава закончилась рассмотрением Кайвальи – итоговой цели практики йоги, текст Йога-сутр на этом не заканчивается. 34 шлоки 4й главы раскрывают еще несколько ключевых концепций, важных как с философской, так и с практической точки зрения. Открывается глава шлокой, рассматривающей возможные пути обретения сиддх (сверх-способностей) – это рождение, применение трав, рецитация мантр, тапас и самадхи. Видно, что эти методы перечислены в порядке от менее йогичного к более – и только последний вариант обретения сверх-способностей, через самадхи, является истинно йогическим способом. Оказывается, что йогину необходима одна сверх-способность для того, чтобы достичь освобождения в текущей жизни. Ведь количество самскар в кармашайе настолько велико, что с трудом представляется возможным их исчерпание в течение одной жизни – а это и будет синонимом освобождения. Для реализации этого, йогин способен создавать искусственные комплексы «тело-ум». При этом читты этих созданий будут чисты от следов прошлых действий – и йогин, действуя через эти искусственные комплексы «тело-ум», будет способен исчерпывать собственные самскары. Читта этого йогина будет управлять всеми этими созданиями, а в основе способности каждого такого комплекса «тело-ум» к осознанию будет находиться принцип «асмита»(чувство «Я») самого йогина. Для их создания необходимо, чтобы йогин в полной мере овладел состоянием дхьяны. При этом отмечается, что йогин, по сути, не является творцом этих существ – он лишь использует для их создания безграничный потенциальный материал, присутствующий в Природе. Обычному человеку подобные способности могут показаться «чудесными», но для йогина это лишь означает полное практическое знание законов функционирования природы. Теория кармы, функционирование самскар и кармашайи являются ключевыми идеями в системе йоги. Частично эти вопросы были рассмотрены в начале второй главы – в четвертой главе эти аспекты рассматриваются еще немного глубже. Карма всех живых существ может быть трех видов – «белая» (благочестивая), «черная» (неблагочестивая) и смешанная. Йогин же обладает четвертым видом кармы – «ни черным, ни белым», т.е. другими словами, продвинутая практика йоги постепенно выводит йогина за пределы функционирования универсального для Вселенной закона причинно-следственных связей (или Закона кармы). Отдельным проявлением этого закона является то, что в текущий момент времени лишь те самскары поднимаются в поле сознания (и осознаются при этом человеком в форме желаний действовать так или иначе – на санскрите в форме «васан»), которые необходимы именно сейчас, исходя из наличествующий жизненной ситуации. Что еще интереснее – в следующий момент нашей жизни может проявиться абсолютно любая самскара, независимо от того, насколько ее порождение каким-то нашим предыдущим действием (в текущей или прошлых жизнях) отделено от текущего момента, ведь, по сути, наша память и набор наших самскар (кармашайя) – это одно и то же. И эти самскары, как и память – безначальны и невозможно определить когда первая из них появилась на свет, ведь точно так же безначально и желание жить (или страх смерти). Их присутствие в читте поддерживается рядом причин (четырьмя), но в основе основ, как и было отмечено ранее, лежит неведение (авидья). И, конечно же, это означает буквально то, что с устранением этих поддерживающих причин, исчезают и сами самскары, что может быть реализуемо, к примеру, за счет развития высшей вайрагьи (см. главу 1). Следующая часть 4й главы представляет нам идеи, стоящие за объектами познания в этом мире. У каждого предмета есть некоторый набор свойств, определяющий этот предмет и дифференцирующий его от других предметов. Эти свойства называются «дхармами». При этом, хотя в целом мир воспринимается нами как набор весьма неизменных и статичных объектов, это не так. Любой предмет есть часть Пракрити, а главное свойство Пракрити – непрерывное, ежесекундное изменение. Поэтому, хотя мы этого чаще всего и не замечаем, любой предмет в этом мире (включая наши собственные тело и ум) постоянно изменяется, что чаще всего замечается лишь в момент завершения этой трансформации. Например, деревянный стул воспринимается нами как неизменный, статичный предмет и его явное преобразование в форму пепла мы можем заметить лишь когда стул будет сожжен в огне. Это, однако не означает, что до момента сжигания, стул не менялся. Нет, изменения происходили каждое мгновение, и в какой-то момент это изменение стало для нас очевидно – стул сгорел и обратился в пепел. При этом и прошлое, и будущее, существуют сами по себе, в своей собственной форме. И изменения, происходящие в объектах происходит лишь по причине различной направленности их дхарм – базовых внутренних характеристик. Которые, безусловно, имеют природу гун, т.к. являются частью Пракрити. Таким образом, хотя все постоянно меняется и иногда даже «как бы» исчезает (стул «исчез» и превратился в пепел) – это не так, идет лишь непрерывный процесс трансформации материи из одних форм в другие. Эта идея очень важна для понимания ответа на фундаментальный вопрос: «Как можно обеспечить «исчезновение» самскар, если тексты утверждают, что Пракрити – безначальна и неуничтожима?». Следующие шлоки продолжают рассматривать объекты познания, параллельно развивая диалог с некоторыми школами буддизма (школа вигьянавада), отрицающими реальную сущность объектов восприятия и считающими, что любой объект этого мира – лишь продукт деятельности ума. Но, как уже было сказано выше, специфика любого предмета определяется уникальностью трансформации его дхарм (внутренних характеристик). Поскольку это так же относится и к читтам разных людей, можно сделать важнейший вывод. Одна и та же вещь, или одно и то же событие, воспринимается разными людьми (т.е. их читтами) по-разному (порою, диаметрально противоположно) именно вследствие уникальности каждой отдельной читты, т.е. уникальности присущих ей изменений. Поэтому невозможно утверждать, что если предмет имеет собственную реальную сущность, все существа должны воспринимать его одинаково. Например, безобидная змея может вызвать большой испуг у человека, неспособного отличить ее от ядовитой и опасной. А дети, не зная об опасности, зачастую могут без вреда для себя играть со смертоносными змеями. Но эти факты не могут лишить змею реальной сущности в этом мире, хотя для каждого из этих людей одна и та же змея будет восприниматься порою диаметрально противоположно. Кроме того, нельзя утверждать, что объект зависит от того, познает его кто-то или нет, ибо что было бы тогда с предметом, который не познает сейчас ни одна читта – он исчез бы? Разве можем мы утверждать, что та часть объекта, которую мы сейчас не воспринимаем, исчезает? Тогда надо было бы утверждать, что если нельзя увидеть живот, то нет и спины, что не звучит обоснованно. Объект просто познается или не познается в зависимости от того, окрашивает ли он собою читту, и в какой степени, но если этого окрашивания не происходит – реальность объекта сохраняется. Этот момент очень важен, поскольку демонстрирует и объясняет одну из главных проблем человечества, во все века приводившую к войнам и бесчисленным страданиям. Непонимание друг друга, во всем, начиная от взглядов на продукты питания, заканчивая той или иной концепцией Бога, абсолютно закономерно и четко объясняется с позиций йоги. Такова реальность этого мира и хотя бы интеллектуальное знание об этом может, безусловно, помочь человеку в его продвижении на духовном пути. Следующие шлоки Кайвалья-пады расширяют наше понимание взаимоотношений между Пурушей (как Духом и энергией чистого осознавания) и Пракрити (материальным миром, включающим в себя, как мы помним, также и читту любого человека). Пуруша является господином материального мира и, будучи неизменным, всегда воспринимает все колебания сознания во всей их полноте. Сознание же не имеет в самом себе энергии и способности осознавать само себя. Хотя нам и представляется, что эта способность у него есть, хотя наша читта вроде бы может «освещать» собою материальные объекты – это подобно свету Луны, которая сама по себе не является объектом, дающим свет, а лишь отражает свет истинного источника, т.е. Солнца. По той же причине читта не может «освещать» (т.е. познавать) саму себя, а весь наш опыт о «познании себя» – это, на самом деле, лишь отражение в читте света Пуруши. Другими словами, она не способна одновременно быть и объектом познания, и субъектом. И, конечно же, было бы странно предположить, что одной читте силу на познание себя дает другая читта – тогда потребовалась бы бесконечная последовательность читт, «озаряющих» друг друга, что является абсурдной концепцией. Так как же тогда вообще возможно познание функциональных модификаций читты – читта-вритти? Дело в том, что читта осознает Пурушу, отражая его в себе. Буддхи (различающая способность) читты постепенно становится настольно чистым и это «отражение» настолько напоминает оригинал (Пурушу), что познание таким буддхи читта-вритти становится почти таким же, как и познание читта-вритти их «господином» – Пурушей. Это – начало реального познания Пуруши, не интеллектуального, а связанного с прямым практическим опытом. Читта, которая, благодаря этому способна окрашиваться одновременно как Пурушей, так и Пракрити, становится всезнающей. Все это постепенно подводит йогина к Освобождению, ведь не будем забывать, что, несмотря на бесконечные желания, присутствующие в ней, читта (как часть Пракрити) существует только для своего «господина» – Пуруши (см. главу 2), и способна действовать лишь в связи с ним. Таким образом, процессы в читте не являются хаотическими и случайными – они необходимы не для самой читты, а для кого-то большего, для Пуруши. Таков один из законов этого мира – все существует осмысленно и не для самого себя, а для чего-то/кого-то другого. В последних шлоках Йога-сутр углубленно рассматривается завершение процесса обособления Пуруши от Пракрити и окончательное освобождение – Кайвалья. Йогин, развивший в себе различение между Атмой и мыслями, теряет любое чувство «я» по отношению к собственному телу, эмоциям и сознанию, он полностью лишается тех ложных концепций, которыми богат ум обычного человека – а именно, неверных самоидентификаций с национальностью, полом, профессией и собственным телом. В таком состоянии читта йогина начинает неумолимо склоняться к тотальной вивеке (различению Атмана от не-Атмана) и, словно камень, падающий на землю, неостановимо движется к Кайвалье. Конечно, иногда читта все же будет возвращаться в свое привычное состояние, связанное с ложными самоидентификациями и порождением мыслей, вследствие все еще присутствующих в ней самскар. Но подобное будет устраняться точно так же, как описанное ранее устранение клеш (см. главу 2). И йогин, обладающий полным различением и незаинтересованный даже высшими наградами, обретает состояние, именуемое Дхармамегха самадхи. Только это самадхи полностью уничтожает все клеши и кармы. Для такого йогина мало что остается непознанным, ведь все нечистоты, мешавшие проявиться свету истинного «Я», уничтожены. Тогда гуны прекращают свою последовательную трансформацию (т.е. непрерывную последовательность моментов, которая реально познается лишь в момент завершения изменений), поскольку их цель (дать Пуруше опыт, а затем и освобождение) – выполнена. И только тогда проявляется состояние Кайвальи, когда гуны вернулись обратно в Пракрити, выполнив свою задачу в отношении Пуруши. И энергия чистого осознавания устанавливается в своей собственной природе. На этом заканчивается текст Йога-сутр мудреца Патанджали. Приложение. Схемы глав Йога-сутр. 1 Люди под словом «страдания» понимают физические и умственные недомогания, увечья, нехватку воды и пищи, чрезмерный холод, грубые слова близких и т.д. В высшем же смысле слова страдание – это отсутствие непрекращающегося блаженства, которое по своей природе вечно, и при этом увеличивается каждое мгновение. Когда человек лишен духовного блаженства, за счастье принимается состояние отсутствия телесных и умственных беспокойств, в котором все скрашено чувственными удовольствиями. 2 Текст Йога-сутр состоит из отдельных коротких утверждений, которые называются «сутры» или «шлоки». На русском языке также допустимо использование понятий «стих» и «афоризм». В разных дошедших до наших дней вариантах текста, их 195 или 196. 3 Как уже говорилось выше, во многих обнаруженных вариантах текста, содержится не 196, а 195 шлок. 4 «Пада» означает как «глава», так и «нога». 5 Веды разбиты на четыре части: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Венцом ведического знания считаются Упанишады. Для углубления понимания рекомендуется прочтение вступления к книге Б.Мартынова «Упанишады йоги и тантры» (скачать можно здесь: http://www.ritambhara.org/books.php) 6 Читта состоит из Манаса (низший ум, связанный с органами чувств и действующий рефлекторно), Буддхи (способности к различению, анализу и осознанному принятию решений), Ахамкары (чувства «я», отделенности от остального мира) и Кармашайи (по сути, памяти, места, где откладываются т.н. самскары – следы прошлых действий человека) 7 Пуруша – он же Дух, Атман, Зритель, Зрящий, Наблюдатель. Один из двух базовых принципов мироздания в Санкхье и Йоге. Суть сама энергия осознавания. Его главная характеристика – абсолютная неизменность. 8 Пракрити – Природа, Наблюдаемое. Второй базовый принцип мироздания в Санкхье и Йоге. Это материальный мир, включающий в себя все, начиная от грубой материи камня до тонкой материи мысли. Главная характеристика – непрерывная изменчивость. Любой объект, принадлежащий Пракрити (т.е. все, за исключением Пуруши), характеризуется определенной комбинацией гун – базовых характеристик Пракрити. Это саттва (чистота, ясность), раджас (активность) и тамас (стабильность, неподвижность) 9 Кайвалья – итоговая цель практики йоги, согласно Йога-сутрам. Представляет собою окончательное отделение Пуруши от Пракрити, прекращение их иллюзорной связи. Подробнее – см. главы 2 и 4. 10 Состояние самадхи само по себе не является конечной целью практики йоги, как это часто представляется. Оно не является однородным, внутри самадхи существует определенное количество этапов, которые проходит йогин в практике. Патанджали упоминает в своем тексте Сабиджа самадхи, постепенно переходящее в Нирбиджа самадхи, кульминацией которого является Дхармамегха самадхи (см. главу 4). Только после этого возможно наступление Кайвальи. 11 Пять первоэлементов или Панча Махабхута – основа материальной Вселенной. Это элементы Земли, Воды, Огня, Воздуха и Эфира (Пространства). 12 Существует пять органов чувств – гьяна-индрий. Это чувство обоняния, вкуса, зрения, осязания и слуха. Также существует пять органов действий – кармен-индрий. Это руки, ноги, язык, органы выделения и размножения. 13 Танматры – «тонкие» проявления пяти первоэлементов, предшествующие их появлению в проявленной Вселенной в процессе развертывания Мироздания. Каждая из них соответствует своему первоэлементу. Пары таковы: Земля – запах; Вода – вкус; Огонь – визуальный образ; Воздух – осязание и Эфир – слух. |
Похожие:
 | Реферат На тему: Йога Основоположником учения йогов считают древнеиндийского мудреца Патанджали, жившего во ii–I веках до н э |  | Забота йогов о физическом теле. 3 Наука «Йога» разделяется на несколько отраслей. Из них главные и больше других известные: Хатха-Йога, Раджа-Йога, Карма-Йога и Жнани-Йога.... |
| Рекомендации по составлению конспекта мероприятий по продвижению бренда Все материалы Заявки Конспект и рекламные материалы проекта должны быть получены Оргкомитетом Конкурса до 01 марта 2013 года | | Правила Участия и подачи заявки Все материалы Заявки Конспект и рекламные материалы проекта должны быть получены Оргкомитетом Конкурса до 01 марта 2013 года |
| И. В. Кузьмин «29» августа 2013 года Настоящая рабочая учебная программа базового курса «Информатика и икт» для 6 класса II ступени обучения средней общеобразовательной... | | Современного образования Материалы IV международной научно-практической конференции 27-28 марта 2013 года г. Санкт-Петербург |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Предлагаемые лекции дают общее представление о йоге, с целью подготовить изучающего применить ее на практике, приняв к руководству... | | Рабочая учебная программа базового курса «Информатика» Федеральный компонент государственного образовательного стандарта базового уровня общего образования, утверждённого приказом мо РФ... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Бхакти йога – это достаточно условное название, в нее входит частично и Мантра йога, и Джнана йога, и Янтра йога, и Тантра йога,... | | Постановление От 21. 02. 2013 года №336 о подготовке и проведении... Провести районный конкурс «Воспитатель года-2013» среди педагогов муниципальных образовательных учреждений, реализующих программу... |
| Рабочая учебная программа базового курса «Информатика и икт» Кт для 5-7 классов II ступени обучения средней общеобразовательной школы составлена на основе федерального компонента государственного... | | Рабочая программа курса «Информатика и информационно-коммуникационные... КТ» является общеобразовательным курсом базового уровня, изучаемым в 10-11 классах. Курс ориентирован на учебный план, объемом 70... |
| Инструкция по проведению диагностической контрольной работы в 10... Первая часть работы содержит 5 заданий базового уровня по курсу алгебры и 3 задания базового уровня по курсу геометрии. К этим заданиям... | | Уроки по йоге Патанджали Лекции были записаны на магнитофон, расшифрованы на бумагу и посланы мне в Индию. Всё это курировала Рут Бруннер. Брат Рудольф предложил... |
| Рабочая программа химия 11 класс 2013-2014 пояснительная записка... «Сборник нормативно-правовых документов. Химия. Сост. Э. Д. Днепров, А. Г. Аркадьев. – М.: Дрофа, 2007»), и программы курса химии... | | И. В. Кузьмин «29» августа 2013 года Минобразования России от 09. 03. 04. №1312 и рассчитана на изучение базового курса информатики и икт учащимися 9 класса в течении... |
