Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 322.01 Kb.
|
1 2
| А пока они решают что делать с мертвой (во всех смыслах) ученицей, раздается звонок в дверь – новая жертва не заставила себя ждать Эжен Ионеско искусно манипулирует жанрами, превращает страшное в смешное, делая очевидной мысль пьесы: школа и другие образовательные учреждения убивают личность, навешивая на человека звания бакалавров, магистров, докторов и тому подобное. Но также автор заставляет нас взглянуть более широко, в пьесе фабула демонстрирует метаморфозы от дидактики к диктатуре. Учитель - маньяк, вообразивший себя сверхчеловеком, ибо он в силу своей профессии привык смотреть на учеников сверху вниз. Он требует от них безусловного подчинения, а ослушников жестоко карает. Поэтому помимо критики системы образования вторым пластом идет разоблачение фашизма. Ионеско жил в то время когда неверно и буквально трактуя идеи Ницше, нормальных цивилизованных жителей страны превращали в садистов и расистов, убивали всех, кто не соответствовал шаблону высшей расы и не желал принимать идеи фашизма. Так в пьесе «Урок» по нашему мнению Ученица олицетворяет одурманенные массы, народ, не знающий что делать, а Учитель авторитарный режим и его приверженцев. А кто же тогда Служанка? Или родители, которые отправляют своих детей к таким «учителям»? Продолжая тему тоталитаризма, грех не упомянуть самую нашумевшую пьесу Ионеско «Носорог», вышла она в 1960 году и принесла автору громкий международный успех, даже сейчас упоминая Ионеско, первое, что приходит на ум, - «Носороги». Тогда в 60-е годы эта пьеса стала сенсацией, но воспринималась всеми абсолютно как политическая. Эта пьеса описывает процесс роста фанатизма, зарождения тоталитаризма. А в СССР ее даже запретили, что не удивительно. Ионеско писал: «Меня за эту пьесу ругали. Потому, что не предложил выхода. Но мне и не нужно было предлагать выход. Мне нужно было показать, почему в коллективном сознании возможна мутация и как она происходит. Я просто описывал - феноменологически - процесс коллективного перерождения». Краткое содержание пьесы таково. Действие разворачивается в провинциальном французском городке, в кафе заходят почти одновременно Жан и Беранже, но, тем не менее, Жан отчитывает своего друга за опоздание. Беранже выглядит ужасно: еле держится на ногах, зевает, костюм помят, рубашка вся грязная, ботинки не чищены, галстук где-то потерял. А Месье Жану только дай волю поругать приятеля, ему даже стыдно сидеть с ним за одним столиком. И в то время как Жан продолжает «промывать мозги» Беранже, слышится топот бегущего громадного зверя, а затем рев. Это же носорог! В кафе входит перепуганная Домашняя хозяйка с мертвой кошкой на руках, как говорится «лес рубят – щепки летят». Все негодуют: «Что это такое? Дикое животное на улицах города! Это же неслыханно!» одного лишь Беранже это обстоятельство нисколько не задело, ему совершенно все равно кто там бегает по улицам – у него похмелье, а вот появление его сослуживицы хорошенькой блондинки Дэзи приводит его в чувства. Потрясенный Беранже тут же решает изменить весь свой образ жизни и говорит, что сегодня же посетит городской музей, а вечером отправится в театр, чтобы посмотреть пьесу Ионеско. Но тут снова появляется эта громадина носорог, все восклицают «ах, носорог!», и только у Беранже вырывается крик: «Ах, Дэзи!». Далее место действия переносится в юридическую контору, где работают Жан, Беранже, Дэзи, все обсуждают последние новости, как вдруг приходит жена одного из служащих Мадам Беф и сообщает, что ее муж Месье Беф превратился в носорога. Затем и Жан присоединяется к рядам носорогов. Его друг Беранже испуган и потрясен, он не хочет становиться носорогом, а процесс оносороживания уже идет полным ходом. Его сослуживец Дюрар пытается успокоить, говорит, что собственно, нет ничего ужасного в том, чтобы превратиться в носорога — «они, в сущности, вовсе не злые. У них даже есть какое-то природное простодушие, чистота».13 Многие порядочные люди совершенно бескорыстно согласились стать носорогами — например, директор их конторы Папийон. А действительно в начале пьесы превращение людей в носорогов кажется даже чем-то прекрасным. Ну что ужасного в носороге, это животное не ассоциируется у человека с чем-то плохим, как например, волк в русских сказках – отрицательный персонаж. Появляется Дэзи, сообщает, что еще один их сослуживец «пожелал идти в ногу со временем». Дюрар уходит и тоже присоединяется к стаду. Теперь их осталось только двое, и они должны спасти мир. Дэзи напугана: из телефонной трубки слышится рев, по радио передают рев, полы ходят ходуном из-за топота жильцов-носорогов. Постепенно рев становится мелодичнее, и Дэзи вдруг заявляет, что носороги молодцы — они такие веселые, энергичные, на них приятно смотреть! Беранже, не сдержавшись, дает ей пощечину, и Дэзи уходит к носорогам. Беранже с ужасом смотрит на себя в зеркало — как уродливо человеческое лицо! Если бы ему удалось отрастить рог, приобрести кожу чудесного темно-зеленого цвета, научиться реветь! Но последнему человеку остается только защищаться, и Беранже озирается в поисках ружья. Он не сдается. Посетители кафе после, того как пробежал носорог начали спорить: "У азиатского носорога один рог, а у африканского два. А может быть, и наоборот. У африканского один".14 Вряд ли среднестатистический человек будет знать такие подробности о носорогах. Более того, носороги в «стаях» не живут, они существа индивидуальные. Но, в принципе, какая разница в какое животное превращались люди. И не важно какой режим критиковал Ионеско: фашизм ли это или коммунизм или еще что-нибудь. Просто в то время когда Ионеско жил в Румынии там, да и не только там, процветали нацистские идеи, это было модно. Он не принимал такую массовую идеологию, любое давление, коллективизм, стремление управлять эмоциями и поступками человека, ненависть к тоталитарным режимам Ионеско пронес через всю жизнь. Хотя сам драматург не любил, когда его пьесам приписывали только лишь политическое содержание, критику фашизма и тому подобное. Но в 60-е годы во многих постановках этой пьесы носороги появлялись со свастикой на рукаве, тогда это было, так сказать в тему, так как была еще свежа память о фашизме. «Носорог» не только антифашистская пьеса. Это еще и «пьеса, направленная против всех видов коллективной истерии, и против тех эпидемий, что рядятся в одежки различных идей и разумности. Сторонники всех доктрин упрекали меня за то, что я изменил интеллектуалам, сделав своего главного героя этаким простаком, а я хотел только показать всю бессмыслицу этих ужасных идеологических систем, то, к чему они приводят, как они заражают людей, облапошивают их, а потом загоняют в рабство»15. Тотальное омассовление, пропаганда «жить как все» приводит к тому, что человек перестает быть человеком. Ионеско исследует поведение человека в экстремальной ситуации, когда большинство людей подчиняется обстоятельствам, у него вдруг просыпается чувство коллективизма и жуткие вещи кажутся ему не такими их страшными – раз все стали носорогами, так что ж тут плохого! И кто же находит в себе силы сопротивляться массовому психозу или по крайней мере не поддаваться ему? Беранже. Это заурядный человечек, не такой волевой и яркий и культурный как его друг Жан, который сначала упрекал его в отсутствии воли, неспособности взять себя в руки и бросить пить, а потом сам стал носорогом. Беранже предстает перед читателем как человек, не имеющий своего собственного мнения, готовый согласиться со всем вздором, который нес его друг Жан, он даже был благодарен Жану за его упреки. И ничего его в жизни не интересует, вот он говорит: «Но послушайте, Жан. У меня здесь нет никаких развлечений; в этом городе подыхаешь от скуки; не могу я жить только работой, корпеть изо дня в день на службе восемь часов, и за целый год всего-навсего три недели отпуска летом! В субботу вечером я чувствую себя совершенно вымотанным; ну и вот, чтобы разрядиться, вы понимаете... Жан. Все, дорогой мой, работают, и я тоже работаю, как все, изо дня в день восемь часов в конторе; и у меня тоже всего три недели отпуска в году, и тем не менее посмотрите на меня... Нужно немного силы воли, только и всего!.. Беранже. О, не у всех такая сила воли, как у вас. А я вот не могу. Не могу приспособиться к этой жизни. Жан. Каждый должен приспособиться. Подумаешь — сверхчеловек». Только три вещи привлекают Беранже: бутылка коньяка, джаз и хорошенькая девушка. Но, как вскоре мы наблюдаем, его мягкотелость - это «лучшее лекарство от толстокожести».16 Люди вокруг один за другим превращаются в носорогов, а он лишь с изумлением наблюдает за этими пугающими метаморфозами. Но когда его подруга, подчинившись всеобщему инстинкту, тоже оносороживается, Беранже сдается. Он смотрит на этих носорогов, думает, как это раньше они мне не нравились и вовсе они не ужасны, наоборот прекрасны. Он хочет стать носорогом, но не может, стоит у зеркала, пытаясь найти нарост у себя на лбу, но все бесполезно, но носорогом ему не стать. «Один против всех! Я буду защищаться, буду защищаться! Я последний человек, и я останусь человеком до конца! Я не сдамся!». 2.3. Бессмысленность и обыденность бытия Самая репертуарная и одна из популярнейших пьес Эжена Ионеско - пьеса «Стулья», жанр которой, как определил сам автор, - фарс-трагедия. В пьесе действует множество невидимых персонажей и трое реальных — девяностопятилетний Старик, такая же Старушка и Оратор. Старик, перевесившись через подоконник, пытается разглядеть подплывающие лодки с гостями, а Старушка просит его закрыть окно, потому что пахнет гнилой водой. Уже в начале читая описание дома, который находится над стоячей водой, от нее исходит мерзопакостный запах, мы понимаем, что речь пойдет о такой же «протухшей» и зря прожитой жизни этих двух стариков. Чета обитает где-то на самом верху дома, но верх - только в буквальном смысле, а так-то они в самом низу социальной лестницы. На исходе жизни Старик со Старухой уязвлены, что жизнь прожита не так, как мечталось. Потому они продолжают грезить, и фантазия оттесняет реальность, начинается главное в трагифарсе - игра воображения. Они ждут гостей и беседуют: «Вот раньше, помнишь, всегда было светло, в девять — светло, в десять — светло, в полночь тоже светло», и был когда-то такой город Париж, но четыре тысячи лет назад потускнел — только песенка от него и осталась. С одной стороны старикам свойственно говорить о том, как раньше было хорошо, а теперь все ужасно, но, возможно здесь есть и другой смысл: было светло и прекрасно до тех пор, когда человек не осознал, бессмысленность существования и тягость обыденной повседневной жизни. Старушка постоянно просит рассказать какую-то смешную историю, старик на это отвечает: «И опять, что ли, то же самое?.. Сколько можно?.. Какая тоска... Семьдесят пять лет женаты, и из вечера в вечер я должен рассказывать тебе все ту же историю, изображать тех же людей, те же месяцы... давай поговорим о другом...». А она вовсю восхищается его талантами: причитает, что честолюбия ему не хватило, а ведь он мог быть «главным императором, главным редактором, главным доктором, главным маршалом...». Старик возмущается, ведь он все-таки стал маршалом лестничных маршей — иными словами, привратником. Когда Старушка добавляет неосторожно, что не надо было талант в землю зарывать, Старик заливается слезами и громко зовет мамочку — с большим трудом Старушке удается его успокоить напоминанием о великой Миссии. Сегодня вечером Старик должен передать человечеству Весть — ради этого и созваны гости. «Соберутся абсолютно все: владельцы, умельцы, охранники, священники, президенты, музыканты, делегаты, спекулянты, пролетариат, секретариат, военщина, деревенщина, интеллигенты, монументы, психиатры и их клиенты...». Слышится плеск воды — явились первые приглашенные. Приходит невидимая дама, затем полковник, далее приходит невидимый, но явно представительный господин, потому что Старушка начинает кокетничать с ним, ведет себя не очень прилично — задирает юбки, громко хохочет, строит глазки. Эта гротескная сцена прекращается неожиданно, и она все-таки вспоминает, что она уже старуха, повествует, о том, как ушел из дому их неблагодарный сынок, а Старик скорбит, что детей у них нет. Но их разговоры постоянно прерываются звонками в дверь, при этом темп увеличивается: все больше и больше приходит гостей. Старушка, задыхаясь, выволакивает все новые и новые стулья. Наконец звонки смолкают, но вся сцена уже уставлена стульями. Старик пробирается к левому окну, Семирамида застывает возле правого. Они ведут светский разговор с гостями и перекликаются сквозь толпу между собой. Здесь прослеживается явная метафора одиночества человека в этом мире, между людьми стоит столько преград, что невозможно через такие «стулья» докричаться до другого, а если вдруг и получится, то неизвестно какая тарабарщина дойдет до адресата. Внезапно из-за кулис слышатся гул и фанфары — это пожаловал император. Старик, привыкший лебезить перед знатью и богачами, вне себя от восторга, перекрикивая толпу, он пытается поделится с императором пережитыми страданиями: враги пировали, друзья предавали, били дубинкой, всаживали нож, подставляли ногу, не давали визы, ни разу в жизни не прислали пригласительного билета, разрушили мост и развалили Пиренеи... тут он говорит он своей Миссии, о Вести, которую должен сообщить всем, всему миру, но, к сожалению, сам не может этого сделать, поэтому нужно подождать оратора. Напряжение нарастает. Медленно открывается дверь и возникает Оратор — в широкополой шляпе и плаще, похожий на художника или поэта прошлого века. Никого не замечая, Оратор проходит к эстраде и начинает раздавать автографы невидимкам. Старик обращается к собравшимся с прощальным словом, Старушка эхом откликается на его слова. Всю свою жизнь Старик трудился во имя прогресса и на благо человечества, теперь ему предстоит исчезнуть вместе с верной подругой — они умрут, оставив по себе вечную память. Оба осыпают конфетти и серпантином Оратора и пустые стулья, а затем с возгласом «Да здравствует император!» выпрыгивают каждый в свое окно. Оратор спокойно наблюдает за самоубийством, затем решает все-таки что-то сказать, но получается лишь невнятное мычание, невнятное, как и сама жизнь. Берет мел, пишет на черной доске большие буквы ДРР... ЩЩЛЫМ... ПРДРБР... Оглядывая с довольной улыбкой невидимую публику, он надеется, что все поймут его, но никакой реакции не последовало, он затем мрачнеет, резко кланяется и удаляется. Главным в пьесе «Стулья» становится не событие, а отсутствие его. Старик и Старуха тщетно пытаются заполнить пустоту бытия: Нои изобретают некую важную «Весть», созывают гостей, которых заменяют стулья, ведут с ними воображаемый диалог. Все это иллюзия, игра воображения, такой же иллюзией является «Весть»: Старик не умеет внятно излагать свои мысли, а приглашенный им Оратор оказывается глухонемым. они прожили ничтожную жизнь, бессмысленную, поэтому единственное ,что им остается - выброситься из окна, это будет их единственный настоящий поступок в жизни. На самом деле пьеса ужасна, все люди ждут от Оратора сообщения о высшей мудрости – Истину, а он оказывается немым. Здесь, пожалуй, можно провести параллель с пьесой «Лысая певица», где идея о вечном одиночестве и разобщенности людей, передается через невнятные и нелепые реплики, а в пьесе «Стулья» язык вообще отсутствует. Также как и отсутствует единая истина. Возможно такая же катастрофа, которая случилась с этими стариками, ждет и все человечество. Заключение. Все четыре проанализированные пьесы Ионеско различны по содержанию, идеям. «Лысая певица» - трагедия языка, паралич сознания людей, «Урок» - разоблачение тоталитаризма и вообще любых форм подавления личности, в частности системы воспитания и обучения, «Носороги» - критика политической идеологии, отупляющей людей и превращающей их в стадо, «Стулья» - тошнота от бессмысленного бытия и обыденности. Тема смерти фигурирует во всех четырех пьесах, например, пустота мира и самоубийство стариков в «Стульях», убийство учениц, распад речи в «Лысой певице», потеря человеческого облика в «Носорогах». С одной стороны кажется, что это совершенно разные пьесы, без какой-либо одной тематики и идеи. Но если мы обратимся к основным положениям «театра абсурда», то получится, что через раскрытие различных сторон жизни общества (политика, коммуникация и т.д.) автор пьес показывает бессмысленность бытия. Ведь задача театра абсурда, как ее понимал Э. Ионеско, состояла в том, чтобы доказать, что реальность – это всего лишь иллюзия, условность. Создавая абсурдную реальность автор не только развлекает и смешит нас комическими ситуациями, в которые попадают герои, но пытается читателя отучить от автоматизма мышления, клишированной речи, он разрушает привычные рамки и модели жизни. Вероятно, такие приемы были популярны во все времена. Ионеско писал в середине ХХ века и был актуален. Теперь на дворе уже ХХI век, на смену старым понятиям пришли новые, но в принципе, все осталось тоже самое, человечеству так и не удалось разрушить автоматизм мышления и перешагнуть через установленные нормы и рамки. А может и не стоит? Список использованной литературы. 1 . Буренина. О. Что такое абсурд или по следам Мартина Эсслина. Абсурд и вокруг: Сб. статей / Отв. ред. О. Буренина. - М.: Языки славянской культуры, 2004, с. 9 2. БЭС. «Большая Российская Энциклопедия» - М. 1997г. 3. Журчева О.В.Жанровые и стилевые тенденции в драматургии ХХ века. Учебное пособие. Самара: Изд-во СамГПУ, 2001. 4.Дианова В.М. Постмодернистская философия искусства: истоки и современность. СПб., 2000 5. Доценко Е.Г. «Абсурд как проявление театральной условности» 6. Камю А. «Миф о Сизифе» СПб. «Азбука-классика» 2005 7. Магда Т.И. «Гротеск как феномен культуры» Научная конференция к 60-летию философского факультета СПбГУ, 21 ноября 2000 г. Материалы работы секции молодых учёных «Философия и жизнь». СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001 8.Райан Пети «От Беккета к Стоппарду: Экзистенциализм, Смерть и Абсурд» 9.www.anthropology.ru Э.Ионеско. Есть ли будущее у театра абсурда? Театр абсурда сборник статей и публикаций. СПб. 2001г. 10. www.humanities.edu.ru Рудановская С. В. "Опыт абсурда в экзистенциальной философии". 11. www.ksu.ru Ревзина О., Ревзин И. Семиотический эксперимент на сцене. Нарушение постулата нормального общения как драматургический прием // Труды по знаковым системам. Т.5. 1971. 12. www.lib-drama.narod.ru Ионеско Э. «Лысая Певица», «Урок», «Стулья», «Носорог» 13. www.nietzsche.ru Взгляд на Ницше Н.Фёдоров. Статьи о Ницше. 14. www.theatre-studio.ru 1 О. Буренина. Что такое абсурд или по следам Мартина Эсслина. Абсурд и вокруг: Сб. статей / Отв. ред. О. Буренина. - М.: Языки славянской культуры, 2004, с. 9 2 БЭС. «Большая Российская энциклопедия» М. 1997г. 3 Взгляд на Ницше Н.Фёдоров. Статьи о Ницше. www.nietzsche.ru 4 Взгляд на Ницше Н.Фёдоров. Статьи о Ницше. www.nietzsche.ru 6 А.Камю «Миф о Сизифе» СПб. «Азбука-классика» 2005. стр.139 7 О. Буренина. Что такое абсурд или по следам Мартина Эсслина. Абсурд и вокруг: Сб. статей / Отв. ред. О. Буренина. - М.: Языки славянской культуры, 2004, 8 О. Буренина. Что такое абсурд или по следам Мартина Эсслина. Абсурд и вокруг: Сб. статей / Отв. ред. О. Буренина. - М.: Языки славянской культуры, 2004, 9 Т.И. Магда «Гротеск как феномен культуры» СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С.134-136 12 Ревзина О., Ревзин И. Семиотический эксперимент на сцене. Нарушение постулата нормального общения как драматургический прием // Труды по знаковым системам. Т.5. 1971. С.245 14Э.Ионеско «Носороги» www.lib-drama.narod.ru 15 www.anthropology.ru Э.Ионеско. Есть ли будущее у театра абсурда? Театр абсурда сборник статей и публикаций. СПб. 2001г. |
1 2
