Семиосфера храма и поэтика монастырских сюжетов в творчестве М. Ю. Лермонтова

Скачать 247.82 Kb.

Название	Семиосфера храма и поэтика монастырских сюжетов в творчестве М. Ю. Лермонтова
страница	2/2
Дата публикации	30.08.2013
Размер	247.82 Kb.
Тип	Документы

100-bal.ru > География > Документы

1 2

наш монастырь из-за одной сверкал зубчатою стеной» (курсив мой – Л. Х), в его памяти всплывает образ нашего монастырского сада. А образ одинокой могилы меж стен глухих, которая «не призовет вниманье скорбное ничье на имя темное…», сменяется в его гаснущем сознании представлением о смерти как излетании души из тела, движении вверх, к небесам («…пускай в раю, в святом заоблачном краю мой дух найдет себе приют…»). Примирение с тем, «кто всем законной чередой дает страданье и покой», и прощение («я засну и никого не прокляну») как характерные элементы таинства христианской исповеди вплетаются в страстные признания о готовности «променять рай и вечность» за «несколько минут между крутых и темных скал», где в родном ауле прошло детство.

Монастырь в поэме “Мцыри” оказывается не только одним из топосов сюжета о герое, бежавшем из его стен в поисках пути на родину, в горы. С этим образом в поэму входит значительный комплекс культурно-исторических представлений о вхождении христианства в патриархальный мир. Сопряжение христианской и языческой картин мира в сознании юноши-послушника открывается в мучительности и драматизме борьбы чувства свободы, непосредственности и полноты жизненных ощущений, которые даны природой, с принятием идеи высшей силы, дарующей судьбу и открывающей цельность всего мироздания, в единстве c верой в разумность сотворенного мира. Концентрированным выражением всего комплекса содержания выступает заглавие поэмы, в котором мцыри кавказское, грузинское слово, обозначающее, по указанию самого Лермонтова в примечаниях, «неслужащий монах», «нечто вроде послушника» (II, 405), и вносящее национальный колорит в основной текст. Заглавие подчеркивает также и отсутствие у героя имени мирского, взамен которого он в монастыре должен обрести другое, связывающее его с христианским миром. Но герой не обретает этого имени [10].

Наиболее сложно и многогранно представлен процесс вхождения героев в храмовое пространство в поэме «Демон». Монастырский сюжет постепенно обретает в этой поэме другую направленность - уход в монастырь и попытка вернуть утраченные святыни.

Ограниченные рамками статьи, мы рассмотрим роль сакральных топосов только на материале последней редакции «Демона», созданной в 1841 году.

Вначале следует сказать, что именно в этой редакции поэмы художественное пространство и время формируют масштабную картину «Божьего мира». Образы священных обителей играют в этом пространстве особую структурообразующую роль. Благодаря совмещению эпически неторопливого слова повествователя и монологов Демона, отверженного вечного скитальца в бескрайних просторах небес, мир поэмы соединяет время и вечность, неторопливость течения правремен и совершившийся и вечно совершающийся бунт нарушителя миропорядка [24, с. 782].

События жизни героев проецируются и на вехозаветную историю потери рая, низвержения Денницы, и на новозаветные поиски Царствия Божия, происходящие в мучительной борьбе души со страстями и обольщениями. Уставший от скитаний Демон говорит Тамаре о своем восприятии мира, в котором нет святыни: «Обширный храм без божества» (II, 391).

В художественном мире поэмы присутствует вертикаль. Ее высшая точка – небесные сферы, «кочующие караваны в пространстве брошенных светил», «хоры стройные светил», «лазурная вышина» райских высот, а дно – «ущелья» и «бездны» горных пропастей. В горизонтальной проекции он предстает как «грешная земля», облик которой постепенно укрупняется вслед за приближением к ней Демона. Перед скитальцем из заоблачных высот открывается одушевленный мир могучего Кавказа, с его скалами, башнями старинных замков, его пересекает бурный Терек, в нем темнеет могучий Дарьял. Грозная напряженность скалистых снежных вершин уравновешена в этой панораме роскошью долин, покрытых коврами садов, наполненных «стозвучным говором голосов», «дыханьем тысячи растений». Равнодушие и презрение Демона к красоте земли только усиливают эффект его отчуждение от прекрасного «Божьего мира».

В этой объемной и завершенной картине герои имеют особый ритм движения. Демон стремительно спускается вниз, а потом, одинокий, вновь навеки умчится в необъятные просторы, обреченный вечно странствовать между небом и землей. Движение Тамары близко восхождению. Из родного дома в долине она будет увезена высоко в горы, в монастырь и навеки останется там, обретя покой на родовом кладбище [9, с. 164]. В космологическом масштабе ее движение вверх, к небесам продолжено. Ангел обещает спасти ее душу. «Она страдала и любила – И рай открылся для любви» [II, 402].

В пространстве сюжетного действия поэмы повествователь указывает целый ряд мест, являющихся сакральными. Это христианские святилища и храмы. В первой части упомянута часовня перед ущельем, во второй части основные события происходят в монастыре и в келье, куда прилетит Демон на свидание с Тамарой. Последний эпизод сюжета – похороны Тамары на родовом кладбище – тоже содержит упоминание о храме. Тамара будет покоиться рядом с одинокой церковью высоко в горах. В эпилоге повествователь возвращается к месту далеких легендарных событий и находит среди скал на крутой вершине только эту церковь, не тронутую временем. Таким образом, можно говорить о заметном присутствии храмов в общем пространстве «Демона». К ним устремлены герои, ища спасения души и обновления.

В большинстве своем храмы находятся в поле зрения и героев, и повествователя.

Повествователь останавливает на них внимание, упоминая предания, связанные с возведением этих памятных святынь. В часовне рядом с ущельем «с давних лет почиет в Боге какой-то князь, теперь святой убитый, мстительной рукой». Церковь рядом с родовым кладбищем воздвигнута в знак покаяния «злого человека».
Один из праотцев Гудала,

Грабитель странников и сел,

Когда болезнь его сковала

И час раскаянья пришел,

Грехов минувших в искупленье

Построить церковь обещал.

И скоро меж снегов Кавказа

Поднялся одинокий храм…(II, 400)
Благодаря повторяемости упоминаний об этих преданиях в поэме формируется мотив покаянной обращенности к небесам и в поисках спасения души. В параллель к основному сюжету храмы напоминают о пагубности страстей, о смерти и неизбежности возвращения человека к первоначалам бытия.

Наряду с этим, особый символический смысл приобретает само расположение христианских святилищ, сливающихся с Кавказом. Монастырь и церковь включены в ландшафтные описания, их ритмы и звуки сливаются с жизнью природы в нерасторжимое единство, преобразуя все пространство. Панорама Кавказских гор обретает в какой-то момент черты огромного храма, который наполняют молитвы и «звучный колокола глас». Казбек предстает в этой величественной панораме и как «Кавказа царь могучий», и как глава этого вселенского храма, одетый в священные одежды – «чалму и ризу парчевую» (Курсив мой – Л. Х).

Еще раз храмовое величие вечной природы отмечено в эпилоге поэмы. Повествователь приходит к месту далеких легендарных событий, где среди руин сохранилась только церковь. Вечным стражем природа охраняет ее, окружив льдами и скалами и поклоняясь ей толпою облаков. В природной мистерии морозов и метелей вновь и вновь повторяется миф о Демоне, спускавшемся на землю. Таким образом, слиянность храмового пространства с природой приобретает глубокую символичность в лермонтовской поэме, сближая время и вечность, миф и правремена земной истории в образе Божьего мира как великого и вечного творения.

Художественное пространство поэмы включает небо и землю, наиболее законченно воплощая доминирующую оппозицию лермонтовского художественного мира в самой архитектонике поэмы. Небесный мир с присущими ему ритмами вечен, безграничен. Его основная форма – пребывание. Этот мир предстает как «воздушный океан» с безбрежными пространствами вечных туманов, в которых кочуют светила. В построении картины мира Лермонтов использует библейский миф о первотворении. Красота цветущей Грузии красота пробуждает у Демона воспоминание об утраченном ветхозаветном рае с его вечным летом и благоуханием садов.

Укрупняя изображение земного мира, который «лишился рая», Лермонтов сосредоточит действие в двух главных местах – это дом и монастырь. В первой части главным топосом выступает «дом». Через него проецируются все возможные варианты судьбы героини – «высокий дом», «широкий двор» Гудала, родной дом Тамары, гаремный покой с брызжущим фонтаном, где Тамара могла бы стать первой красавицей, и даже «печальная судьба рабыни» в чужой отчизне неизменно связывает ее именно с домом. Пестрая кровля, убранная коврами, громкие звуки бубна, пение зурны, яркие национальные одежды, украшенное оружие – все это создает цветистый колорит грузинского дома с его старинным укладом.

Во второй части таким основным топосом является «храм». Это все имеющиеся обозначения места действия – «священная обитель», «келья», «святой монастырь». Уйти в монастырь стремится Тамара, келья – место последней встречи героев. Особо отметим монастырскую стену, спасительную, отгораживающую «святыню мирного приюта» от суеты обыденной жизни. С неведомым ранее трепетом Демон стоит у этой стены, возводящей границы его демонической свободе.

Следует отметить, что в этом ряду есть не только христианские святыни, среди гор слышны и молитвы муэдзинов, прославляющих восход солнца. Подобно дому Гудала, храм – центр пейзажа, только роскошь цветущих долин сменилась теперь горным ландшафтом. Горы меняют общий эмоциональный настрой повествования. Близкие небесам, они обращают к бытийной сущности жизни, к спасению, раскаянию. Безвозвратно отрешена героиня от обычной жизни, внутреннюю борьбу и высшее напряжение духовных сил испытывает Демон.

Наряду с этим, в описании храмового пространства появился повторяющийся мотив охраны, окружения, безмолвной стражи. У монастыря есть сторож, он услышит крик умирающей Тамары, ряды чинар и тополей, «круг дерев миндальных» опоясывают кладбище, выше, на небе светло-лиловая стена гор, а над ними возвышается Казбек. Завершен этот мотив в эпилоге, где легендарные развалины и кладбище «жадно сторожит скала» и охраняют вечные льды.

Раскрывая философское содержание христианских монастырских ансамблей, Д. С. Лихачев пишет о том, что «…в образах райского сада, встречающихся в гимнографии, часто говорится о саде “огражденном”. Это объясняется тем, что ограда ассоциировалась со спасением, с изолированностью от греха. Изгнание из рая Адама и Евы представлялось обычно как выдворение их за пределы райской ограды, лишение их спасения… Для Средних веков природа – это прежде всего организованный Богом мир, … который несомненно выше человека, подает добрый пример праведной жизни… Мир природы – это мир святости, ухода от греха» [13, с. 45–46].

В лермонтовском ландшафте с храмом тонко сочетаются два смысла – христианский, спасающий, и иной, узнический, с охраной-заточением в келье.

Описание внутреннего убранства храма развивает эти значения. В полумраке церкви свои источники света – одинокая лампада, сияющий взор Ангела. Регламентирует жизнь монастырский колокол. Монашество – высшее воплощение жизни, прямой путь спасения души. В храме Тамара ищет защиту, надеется «пролить свою тоску» перед Спасителем. Но смысл ее судьбы раскрыт и в языческой параллели. Ее рыдания похожи на стоны горного духа, прикованного в пещере. Е. В. Логиновская пишет, что «дума и рожденные ею страдания поднимают Тамару над уровнем обычных человеческих существ и позволяют сравнить ее с могучим духом, напоминающим легендарного Амирани» [14, с. 42].

Нам представляется, что более конкретно сближает Тамару и мифологического титана мотив стеснения, плена. «Пусть примет сумрачная келья, Как гроб, заранее меня...», – так героиня заканчивает свой монолог о выборе монашеской судьбы, осознавая себя не только спасенной, но и заживо погребенной.

Рассматривая многочисленные варианты легенды о древнегрузинском титане Амирани, А. Н. Веселовский отмечал, что независимо от добрых или злых поступков, титана обязательно запирают в пещеру, в глубокую яму или в стеклянный дом на горе [6, с. 727–728]. Могучие силы героя насильственно скованы. Так происходит гибель древнего божества. Именно эта утрата субстанциональных сил, узничество представляется существенным в проведенном параллелизме судьбы Амирани и грузинской княжны.

При этом есть и отличие. «Храм» дает человеку свои нормы поведения, отношений с миром, отчетливо ставит границу между добром и злом, праведностью и грехом. Происходящая во внутреннем мире героини борьба страстей принимает в храмовом мире другие формы. Любовь к Демону и страх неизвестности, «странная», «неземная» сила влечения к нему осознаются как греховные, запретные помыслы, «гибельная отрава» «лукавого духа». Душа героини очищается, стремление к стяжанию Духа Святого перерождает ее, и в ней появляется сострадание и деятельное чувство любви. Тамара увещевает Демона, хочет «отвратить его от злых стяжаний», пытается сделать невозможное – наставить его на путь добра: «…Клянися мне… от злых стяжаний /Отречься ныне дай обет…» (II, 395).

Но общем развитии сюжета движение к «храму» оказалось возможно только для Тамары. Для Демона, отвергнутого и проклятого бунтаря, вхождение в храм кощунственно. Во второй части поэмы Демон постигает невозможность своего возвращения, познавая через это границы своей свободы. Демон стремительно спускается вниз, к земле, а потом одинокий вновь навеки умчится в необъятные просторы эфира. Движение Тамары направлено только вверх, из дома в монастырь и выше к высотам горнего мира.

Семиосфера храма в творчестве Лермонтова при всем различии сюжетных мотивов имеет целый ряд сходных черт: огражденность, формирующая идею защиты, вписанность в природу, свой ритм, в котором соположены вечность и время, свои звуки, свой свет. Существование лермонтовских героев в этом пространстве неизменно связано с внутренней борьбой стремления к богообщению и отступничества. Путь к спасению души и очищению от грехов, отдохновение от мучительного разлада с миром даны далеко не всем из тех, кто испытывает эту борьбу, но невозможность соединения неизменно оборачивается трагедией одиночества и обреченности.
Литература

Астапов, С. Время и вечность в восточной патристике / С. Астапов // Логос, 5 (44), 2004. См. также: Гайденко, П П. Время . Длительность. Вечность. Проблемы времени в европейской философии и науке / П. П. Гайденко. – М., 2006. – С. 55–97.
Белинский, В. Г. Собр. соч.: в 13 т. / В. Г. Белинский. – Т. 12. – М., 1979.
Первый перевод начала поэмы «Витязь в тигровой шкуре» приведен в книге: Болховитинов Е. Историческое изображение Грузии / Болховитинов Е. – М., 1802.
Броневский, С. Б. Новейшие географические и исторические сведения о Кавказе / C. Б. Броневский. – М., 1823.
Одним из первых предположение о том, что речь идет о ермоловской эпохе высказал П. А. Висковатый. – Висковатый П. А. М. Ю. Лермонтов / П. А. Висковатый // Русская старина. – М., 1887, кн. 10. – С. 124.
Веселовский, А. Н. Этюды и характеристики. Прометей в кавказских легендах и мировой поэзии / А. Н. Веселовский. – М., 1903.
Вирсаладзе, Е. Грузинский охотничий миф и поэзия / Е. Вирсаладзе. – М., 1976.
Зубов, П. Шесть писем о Грузии и Кавказе, писанные в 1833 году / П.Зубов. – М., 1834.
Существует точка зрения, согласно которой в поэме внимание сосредоточено на Тамаре. «Этим персонажем, отчаянно сопротивляющимся демоническому насилию, Лермонтов декларирует ценности, противолежащие индивидуализму» – Иеромонах Нестор (Кумыш). Поэма М. Ю. Лермонтова «Демон» в контексте христианского миропонимания / Иеромонах Нестор (Кумыш). – СПб., 2007. – С. 164.
В ряде современных работ путь Мцыри к христианству признается как состоявшийся. И. А. Киселева рассматривает судьбу лермонтовского героя как «чудо перемены сути мира». В символике христианства Мцыри «следует за Христом и победившим мир старый, исполнивши его». Монастырь, по мысли исследователя, герой покидает ради гор - мира, «состоящего из вершин» потому, что «по максимализму своего характера поэт видит возможность быть с истиной, которая есть его субстанция, как для человека помнящего, как человека предвидящего». (Киселева И. А. Опыт интерпретации некоторых поэтических текстов М. Ю. Лермонтова. Эстетика чудесного / И. А. Киселева // Религиозные и мифологические тенденции в русской литературе ХIХ века. Межвузовский сборник научных трудов. – М., 1997. – С. 67, 69.) В статье А. В. Моторина высказана мысль о том, что «Мцыри-христианин после выздоровления пересказывает свою юношескую исповедь», что позволяет увидеть в бегстве героя воскрешение к новой жизни через страдания и принятие благодати. – Моторин А. В. Жребий Лермонтова / А. В. Моторин // Христианство и русская литература. – СПб., 1999. – С. 155.
Лермонтов, М. Ю. Собр. соч.: в 4 т. Отв. ред. В. А. Мануйлов. Издание второе и дополненное / М. Ю.Лермонтов. – Л., 1979–1981. Все цитаты приведены по этому изданию. В тексте статьи в круглых скобках указаны том и страница.
Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая на небо / Преподобный Иоанн Лествичник. – М., 2009.
Лихачев, Д . С. Избранные работы: в 3 т. / Д. С. Лихачев. – Т. 1. – Л., 1987. О мотиве рая в поэме «Демон» см.: Афанасьева, Э. М. Мифологема рая в художественном мире поэмы «Демон» / Э. М. Афанасьева // Лермонтовские чтения-2007: Сборник статей / Под ред. С. С. Серейчика. – СПб., 2007. – С. 73–80.
Логиновская, Е. В. Поэма М. Ю. Лермонтова «Демон» / Е. В. Логиновская. – М., 1977.
Лопухин, А. П. Толковая Библия. Книги царств. Эл.ресурс: www.golden-u›knigi/10/lopukhin_1-4kc.htm
Л. Я. Люлье, один из современных Лермонтову авторов кавказоведческих трудов, отмечает, что смерть от молнии у черкесов считается блаженством. Этот человек отмечен божеством грома. См.: Люлье, Л. Я. Черкессия. Историко-этнографические статьи / Л. Я. Люлье. – Краснодар, 1927.
Манн, Ю. В. Русская литература XIX века. Эпоха романтизма / Ю. В. Манн. – М., 2007.
Марсов, А. Краткая грузинская история / А. Марсов – М., 1840.
Макогоненко, Г. П. Лермонтов и Пушкин. Проблемы преемственного развития литературы / Г. П. Макогоненко. – Л., 1987. – С.262–263.
Мещерский, Н. А. Об эпиграфе к поэме М. Ю. Лермонтова «Мцыри» / Н. А. Мещерский. Научные доклады высшей школы. Филологические науки. – 1978. – № 5.
Назарова, Л. Н. «Мцыри» / Л. Н. Назарова // Лермонтовская энциклопедия. – М., 1981.
Народные баллады. Ред. А. М. Астаховой. – М. – Л., 1963. В коллекции П. В. Киреевского есть записи этой тематической группы. См.: Балашов Д. М. Примечания // Ук. издание, с. 407.
Ольшанский, Н. Н. Современный Кавказ / Н. Н Ольшанский // Покоренный Кавказ / Сост. А. А. Каспари – Пятигорск, 2010. – С. 538. (Репринтное издание 1904 г).
Роднянская, И. Б. Демон ускользающий / И. Б. Роднянская // Михаил Лермонтов: pro et contra. Личность и творчество Михаила Лермонтова в оценке русских мыслителей и исследователей. – CПб., 2002.
Словарь библейских образов. Под общей редакцией Лиланда Райкена и др. Пер. с англ. Б.Скороходова. – СПб., 2006. – С. 603–604; Симфония на Ветхий и Новый Завет. – Л., 1928. – С. 559.
Федотов, Г. П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам / Г. П.Федотов. – М., 1991.
Вано Шадури указывает следующие значения слова мцыри в грузинском языке: «послушник, пришелец, чужеземец, прибывший добровольно или привезенный насильственно из других мест, одинокий человек, не имеющий вокруг себя родных, близких людей» и приводит словарную статью из «Грузинского лексикона» Сулхана- Сабы (1658–1725), в которой Мцыри – это «пришелец, находящийся и воспитывающийся в чужих краях или очищающий свою душу и молящийся в святых местах» См.: Шадури, В. Заметки о грузинских связях Лермонтова / В. Шадури // Литературная Грузия. – 1964. – № 10. – С. 102.

1 Понятие семиосфера используется в значении, которое предложено в исследованиях Ю. М. Лотмана – Лотман, Ю. М. Статьи по семиотике и типологии культуры / Ю. М. Лотман, Таллин, 1992, – Т. 1. – С. 13–24.

1 2

	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Тема нашего урока «Природа в творчестве М. Ю. Лермонтова». Талант Лермонтова, как настоящего гения, многогранен. Но есть такая тема...		Конспект урока литературы в 8 классе Тема: «Кавказ в жизни и творчестве М. Ю. Лермонтова» «кавказские» страницы биографии М. Ю. Лермонтова, познакомить с его произведениями о Кавказе
	Баландина Екатерина Васильевна, мбоу г. Иркутска сош №15 Урок литературы... Дидактическая цель: создать условия для осмысления учащимися духовно-эстетического идеала писателя, получения знаний по творчеству...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «многие теоретические и историко-литературные вопросы изучения Лермонтова, несмотря на наличие обширной литературы, до сих пор остаются...
	Небесный Град в творчестве С. А. Есенина: поэтика и философия Специальность Работа выполнена в Отделе новейшей русской литературы и литературы русского зарубежья		Лермонтовский праздник. Посвящается 200-летию со дня рождения м.... Конкурс чтецов (стихотворения М. Ю. Лермонтова или авторские стихотворения, посвящённые поэту)
	М. Ю. Лермонтова в сопоставлении с поэзией Знаменательна общность трагической судьбы двух поэтов. Стихотворение Лермонтова «Смерть поэта», в котором говорится о роковой дуэли...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель урока: расширить знания о творчестве М. Ю. Лермонтова, помочь студентам понять образ главного героя поэмы «Демон»
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель урока: ознакомление с особенностями историзма, эволюции подхода к истории в творчестве Лермонтова, выявление структурных особенностей...		Техническое задание Урок литературы по теме ««Синие горы Кавказа» в жизни и творчестве М. Ю. Лермонтова» проводится в 8 классе. Это урок – исследование,...
	Подготовлен Темлюковой Натальей Владимировной, Учителем русского... Оборудование: тексты стихов Блока и Лермонтова, компьютер, мультимедийный проектор, презентация		Анализ учебно-воспитательной работы мо начальной школы в 1 полугод Урок литературы по теме ««Синие горы Кавказа» в жизни и творчестве М. Ю. Лермонтова» проводится в 8 классе. Это урок – исследование,...
	Конспект мероприятия на английском языке по теме «Food» Урок литературы по теме ««Синие горы Кавказа» в жизни и творчестве М. Ю. Лермонтова» проводится в 8 классе. Это урок – исследование,...		Поэтика сна в творчестве франца кафки нуждова Д. А. научный руководитель... До тех пор, пока он дается легко, ни у кого не возникает повода о нем задумываться. Но миллионам людей хороший ночной сон дается...
	Анализ учебно-воспитательной работы мо начальной школы в 2012-2013 учебном год Урок литературы по теме ««Синие горы Кавказа» в жизни и творчестве М. Ю. Лермонтова» проводится в 8 классе. Это урок – исследование,...		Учитель Рысбаева Айгуль Ильдусовна. Кумертау 2009 год. Краткая аннотация урок Урок литературы по теме ««Синие горы Кавказа» в жизни и творчестве М. Ю. Лермонтова» проводится в 8 классе. Это урок – исследование,...

Семиосфера храма и поэтика монастырских сюжетов в творчестве М. Ю. Лермонтова

Похожие: