Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 2.33 Mb.
|
Митцуги СаотомэАйкидо и гармония в природеПОСВЯЩЕНИЕ Айкидо — это не философия. Айкидо — это истинное выражение и раскрытие всеобъемлющих функций Вселенной. Именно так выглядит задача Такэмусю Айки — узнать на собственном опыте механизмы природы, постоянно тренируясь и применяя теории в своей повседневной жизни. На Востоке слово Бу означает предотвращение опасности, которую несет клинок, готовый нанести удар. Когда человеческая культура еще только зарождалась, понятие Бу подразумевало общий шаг к построению мирного общества. «Бу — это любовь», — провозгласил О Сэнсэй Морихэй Уэсиба, основатель айкидо и мой наставник. Но никакое упрощенное понимание будо не в состоянии измерить полную непостижимой направленности жизнь О Сэнсэя, которую он вел, следуя по Пути истинного самурая. Пример его жизни — это непрерывное стремление к раскрытию истин человеческого духа, опыт пребывания в гармонии с миром. Он делился этими сокровищами с окружающими — бескорыстно и ежечасно, в молитвах и каждым своим движением. Чтобы достичь мудрости, гармонии и бескорыстной любви ко всему человечеству, мы должны постоянно и упорно учиться. Именно такой путь подготовил для нас Основатель айкидо, и этому пути мы должны следовать. Я посвящаю эту книгу Основателю айкидо и всем его последователям. Сихан М. Саотомэ ПРЕДИСЛОВИЕ Я, думаю, книга «Айкидо и гармония природы» для многих покажется трудной для понимания. Некоторые будут разочарованы, встретив слишком мало объяснений, пригодных для физического изучения техник самозащиты айкидо. В своих поисках технической информации такие читатели могут не заметить связи науки и происходящих в природе процессов с айкидо, о которой идет речь в этой книге. Мне хотелось передать не саму технику в узком понимании, а истинный смысл учений Морихэя Уэсибы, Основателя айкидо. Для понимания движения айкидо необходимо понять его корни, которые исходят из глубин универсального закона. Его цель — способствовать более глубокому пониманию и восприятию совершенства существующего в природе равновесия и вернуть человечеству гармонию с Богом. Мне хотелось бы, чтобы в уме каждого человека возникло живое представление о наших истоках. Мне хотелось бы извлечь из вашего подсознания память о том времени, когда жизнь только зарождалась, и о той невероятной борьбе, которая всегда и повсюду сопровождала поразительную эволюцию человечества. Я хочу, чтобы вы почувствовали красоту и силу этой эволюции и поблагодарили за нее Божественного Создателя. Мы слишком легко забываем свои корни. В своем эгоизме мы забываем о хрупком равновесии и зависимости нашей индивидуальной жизни от всех других форм существования. Если каждый из нас отнесется к истокам сохранения и саморазвития природы с должным уважением, любовью и пониманием и будет прикасаться к ним с искренней благодарностью к Творцу, природа будет защищена и качество жизни повысится. Защищая природу, мы защищаем общество. Защищая общество, мы защищаем себя. Самозащита защищает и поддерживает жизнь. Если разрушается природа, нарушается большинство основных требований для выживания. Чтобы выжить, мы должны питать свое тело. Если нет пищи, если вода и воздух загрязнены, нет ни жизни, ни общества. В этом суть будо. Оно не является узким искусством борьбы, это искусство спасения жизни. А айкидо — это всегда и прежде всего будо. Что толку от совершенной техники единоборства, если вокруг сотни голодающих и нет еды? Многие великие мастера будо понимали это лучше политиков. Вот почему они отказывались от клинка во имя земли. Мы живем в обществе «разового пользования» — обществе обедов из полуфабрикатов и бумажных тарелок; любой ленивый, эгоистичный поступок, выходящий за пределы разумного, является преступлением против природы. Мы все преступники: мы убиваем себя. Мир и гармония — это не упражнение в лотке. Только благодаря миру и гармонии, только проявляя уважение к законам природы, мы можем спасти свои жизни, а также жизни своих детей и своих внуков. Вот в чем заключается учение О Сэнсэя. Вот почему я решил написать эту книгу. ПРЕДИСЛОВИЕ (Девид Джонс) Хотелось бы прокомментировать труд Саотомэ Сэнсэя «Айкидо и гармония в природе» сточки зрения моей академической специальности, этнографии, то есть области антропологии, которая фокусирует свое внимание на человеческом культурном опыте. Одним из вопросов, который интересует меня как этнографа, является обнаружение тех аспектов человеческой деятельности, которые в данных культурных условиях представляются чем-то почти универсальным. Можно сказать, что в некотором смысле тысячи повторяющихся особенностей поведения и реакций, описанных антропологами, дают картину универсального человеческого существа. Они могут говорить о самой древней природе вида и демонстрировать то понимание и те действия, которые, похоже, люди снова и снова находят уместными и правильными. Айкидо, если взять его в его самом утонченном виде, представляет собой современное выражение этой бесконечной волны явлений образов бытия, этих кодов поведения, которым миллиарды людей в течение многих тысячелетий говорят «Да!». Краткий обзор, с которым вы сейчас познакомитесь, наводит на мысль, что антропология поддерживает Саотомэ Сэнсэя в его мнении, что айкидо включает Путь, модель жизни, которая может иметь смысл для населения всего земного шара. Одним из многих важных вкладов книги Саотомэ Сэнсэя является представление и объяснение мировоззренческих основ айкидо Каннагара Но Ми-чи, заложенных Основателем. Тем, кто изучает японские боевые искусства, в частности айкидо, будут очень интересны представления Уэсибы относительно природы вещей, так как именно на них опирается вся конструкция айкидо. От Саотомэ Сэнсэя мы узнаем, что Каннагара означает «Божественный поток; поток созидательной энергии, который из прошлого проникает в будущее». Он добавляет, что Каннагара Но Мичи— это «Путь жизни, которая борется за истину и за действительность и которая есть Бог». Саотомэ пишет: Каннагара —это путь интуиции… Каннагара — это путь высшей свободы… Для того, кто искренне следует этому Пути, все действия являются результатом подсознательного искреннего чувства уважения и признательности за совершенство природных процессов и знания того, что все содержит в себе живую частицу Божественного Духа Ками, Создателя Вселенной. В горах есть имя Бога. В ветре есть имя Бога. В реках есть имя Бога… Представление о том, что наряду с изначальным Ками существует много коми, может показаться парадоксом; представление о том, что коми управляют горами и реками, деревьями и птицами, может оказаться непостижимым для тех, кто получил образование, опирающееся на современную науку. Ками можно рассматривать как основанное на опыте средство Мастера Уэсибы, помогающее понять исключительную безграничность Каннагары во всех мелочах повседневной жизни. Основной принцип ками, заключающийся в том, что все вокруг обладает духовным сознанием, внутренней искрой, хорошо известен в антропологии. Для определения религиозных систем, согласно которым каждое растение, животное, человек, небесное тело, земная форма и сила природы обладает этим вторым я, душой или духовной сущностью, мы используем понятие анимизм. Слово анимизм было введено Эдвардом Б. Тэйлором, основателем антропологии, связанной с определенными культурами, и свою теорию, касающуюся происхождения и природы религий, он назвал «теорией анимизма» — его исследования показали, что анимизм является одним из древнейших представлений, которым проникнуты все религии. Представление Каннагары Но Мичи о «многих комм/одном Ками перекликается также с самой сутью тотемизма* (Вера многих примитивных народов в то, что он происходят от какого-либо животного, растения, звезды, предмета обихода и т. п. — Прим. перев.). Самый известный и влиятельный из социологов Эмиль Дюркхейм в своей классической работе «Элементарные формы религиозной жизни» описывает тотемизм как исходную форму религии. Тотемическая модель в различных видах и под самыми разными названиями пронизывает все человеческое существование. Другим важнейшим аспектом айкидо является японское понятие ки. Это одно из пресловутых представлений, которые трудно передать с помощью доступных западному человеку понятий. Саотомэ Сэнсэй кратко определяет ки как «космическую субстанцию жизни». В антропологии существует термин аниматизм, который используется для определения веры в неантропоморфическую, не имеющую причины силу, которая, как считается, существует всегда, везде и во всем. (Некоторые из известных ранних антропологов считали аниматизм даже более распространенным, чем анимизм.) Ки — японское название этой силы. Китайцы называют ее ци, индийские йоги — пряной. У сиу она называется вакан, у команчей — пуха. Каждое из них, конечно, имеет конкретный и уникальный для данной культуры смысл, но основные верования, лежащие в основе каждого из этих и множества других примеров, одни и те же. Пытаясь связать различные аспекты айкидо с такими конкретными верованиями, как анимизм, аниматизм и тотемизм, я вовсе не хочу сказать, что айкидо — это только набор древних представлений. Значительная часть «древних представлений», может быть, и не заслуживает того, чтобы о них упоминать. Но мне кажется, что анимизм, аниматизм и тотемизм скорее можно воспринимать как названия определенных представлений человеческих существ о самой природе существования. Если заглянуть за японское слово ки, пуха команчей или вакан сиу, легко увидеть очень-очень человеческое понимание жизни человеческим существом. Хотя слова могут меняться и конкретная аниматистическая концепция может претерпевать определенные структурные модификации, как в древних, так и в современных образах жизни всегда где-то присутствует едва различимая «космическая субстанция». Я хочу этим сказать, что все человечество использует то, что подразумевает понятие ки, и, фактически, им живет. Во время практики айкидо, в додзё, или местах тренировки, ученика все время предупреждают, чтобы он двигался от «центра», чтобы при использовании конкретной техники самозащиты был «центрирован», «распространял ки из центра». Для определения этого центра японцы используют слово хара, и физически он располагается в нижней части живота. Хара считается точкой концентрации физической и духовной энергии, и для зрелого ученика айкидо это понятие может приобретать космический смысл. Основной смысл понятия хара находит свое выражение во всем мире. В Англии о том, кто проявляет мужество, силу духа или стойкость, говорят, что у него «есть кишки» (Тот же смысл (от противного) несет русское выражение «кишка тонка» — о человеке, который не обладает всеми этими достоинствами, не в состоянии с чем-то справиться. — Прим. перев.), то есть таким образом мы связываем нижнюю часть живота с определенными добродетелями, требующими энергии. Однажды, путешествуя по штату Вайоминг, я слышал, как старый ковбой говорил подростку, который должен был впервые сесть на лошадь для участия в родео: «Единственный твой шанс — одолеть ее своим животом». У многих меланезийцев, жителей островов в юго-западной части Тихого океана, распространенным приветствием является вопрос: «Как твой пупок?» Жители Дугум Дани — горстой части Новой Гвинеи верят в то, что в центре тела находится эдаи эген, или «семя пения», которое является источником жизненной силы человека. Китайцы описывают Даньтянь, или океан ци, и помещают его как раз под пупком. Система чакр индийской йоги также находит ключевую чакру именно в этом месте. «Центр» айкидо — это живот юного ковбоя, которым он одолевает брыкающуюся лошадь, «семя пения» дугум дани, а также то, что подразумевает афоризм Черного Лося, шамана народов сиу: «Где-то в нас есть центр мира». Если бы можно было сказать, что айкидо обладает какой-то определяющей формой, то это, по-видимому, был бы круг. Мастер Уэсиба утверждает: Техника айкидо построена на круговых движениях, так как дух круга вносит гармонию и разрешает все конфликты… Круг замыкает пространство, и именно из совершенной свободы этой пустоты рождается ки. Из центра этого места рождения творческие жизненные процессы с помощью Духа соединяются с бесконечной, безмерной Вселенной. Дух — это Создатель, вечный источник, дающий дыхание всему… В пределах круга ки Вселенной руководит процессом творения, эволюции и защиты. В книге «Хромой Олень, Искатель видения» старый индейский шаман говорит: В нашем представлении индейский символ — круг, петля. Природа хочет, чтобы вещи были круглыми. У человеческих тел и тел животных нет острых углов… Стоянка, где для каждого типии (Индейское жилище. — Прим. перев.) было свое место, также имела форму круга. Типи было кругом, в котором люди садились в круг, и все семьи в деревне были кругами внутри большего круга, части еще большей петли… Нация была только частью Вселенной, круглой самой по себе, состоящей из круглой Земли, круглого Солнца, круглых звезд. Луна, горизонт, радуга — круги внутри кругов, которые тоже находятся внутри кругов, и этому нет ни начала, ни конца. Для нас это прекрасное и вполне соответствующее действительности выражение гармонии жизни и природы, символическое и реальное одновременно. Наш круг бесконечен, текуч; это новая жизнь, которая возникает из смерти, — жизнь, побеждающая смерть. В этой книге Саотомэ Сэнсэй представляет людей с духом самураев: духом мужества, служения и сострадания. Воины Лося и Воители Тетивы, индейские воинские общества Шайенна, приняли бы истинного самурая как брата, точно так же, как воины африканских народов нуэр или масаи. Саотомэ Сэнсэй говорит о смысле и важности марубаси, «моста жизни», техники японской школы меча, когда человеку предлагается непосредственно войти в атаку врага. Эту стратегию могут понять многие. Санапия, шаманка племени команчей, с которой я учился, когда был студентом в Оклахоме, рассказывала мне, что действия, которые дают воину команчи наибольшую силу и которые мы могли бы назвать «магией», заключаются в том, чтобы встретиться лицом к лицу непосредственно с призраком, схватиться с ним и войти в этот крайне опасный и злой образ команчи. И мы узнаем, что история собственных схваток Основателя айкидо, ярко описанных Саотомэ Сэнсэем, — это универсальная история о чутком, мужественном и решительном человеке, который встретился с множеством препятствий и трудностей и преодолел их, испытав в результате глубокое озарение, что позволило ему подробно изложить пережитое и создать свое учение. Историю Мастера Уэсибы сможет оценить представитель почти любой культуры. Саотомэ Сэнсэй в своем повествовании сосредоточивает внимание на дальнейшем развитии представлений Уэсибы относительно айкидо, передавая основную философию айкидо на языке научного метода и результатов исследований. При этом он с большим изяществом избегает общего для всех, кто описывает «научную основу древних верований», недостатка. Саотомэ Сэнсэй так искусно умудряется сочетать коми, ки, Каннагару и множество других трудных понятий с научными данными, вместо того чтобы умалять значение каждого из них, что они только взаимно обогащают друг друга. Он усиливает голос айкидо, не жертвуя его корнями. После прочтения книги Саотомэ возникает представление о зенитной ракете, которая естественным образом вписывается в картину потоков энергии во время грозы: гроза становится более материальной и живой, зенитная ракета приобретает больше структурной убедительности. Что касается меня, то именно этот аспект представления Саотоми Сэнсэя кажется мне особенно замечательным. Весь земной шар охвачен войной, которая часто едва заметна. Те, кто видит зенитную ракету, и те, кто видит картину потоков энергии, часто находятся в состоянии смертельной вражды. Последние считают первых тупыми примитивными людьми, некомпетентными и оторванными от жизни, тогда как первые считают последних грубыми и бесчеловечными. Как ясно следует из описания Саотомэ Сэнсэя, айкидо ищет гармонии в конфликте, не обязательно потому, что она высоко ценится цивилизованными людьми, а потому, что гармония — это непременное качество мироздания. Существует общая почва для врагов, которые, объединившись, обнаружат значительно более мощное единство. Труд Саотомэ Сэнсэя показывает анимистам, что наука в основном поддерживает и признает их, а ученым он объясняет, что точка зрения анимистов нисколько не противоречит науке, а только обогащает знания и может послужить их продолжением, которое наводит на новые мысли. Антропологическая философия может только приветствовать айкидо Саотомэ Сэнсэя, искусно продемонстрированное им в сфере идей. В своем предисловии Саотомэ Сэнсэй пишет: «Мне хотелось бы, чтобы в уме каждого человека возникло живое представление о наших истоках. Мне хотелось бы извлечь из вашего подсознания память о том времени, когда жизнь только зарождалась, и о той невероятной борьбе, которая всегда и повсюду сопровождала поразительную эволюцию человечества». Я, как антрополог, в том опыте, через который проходит человек, занимаясь айкидо, вижу микрокосм человеческой биологической и культурной эволюции. О Саотомэ Сэнсэе можно сказать без преувеличений: его айкидо простирается от истоков энергии, принимающей участие в космическом творении и точно так же переживаемой в айкидо, до некоторых из наиболее древних и некоторых из наиболее современных представлений и переживаний человеческого рода. Айкидо разумно рассматривать как разновидность искусства, которая стремится связать отдельного человека с глубоко сокровенным и личным опытом всего живого, насчитывающим миллиарды лет. Автор лишь слегка касается связи айкидо с другими культурами. Каждый приведенный пример можно дополнить десятками других. Айкидо настолько гармонично сочетается с множеством ценностей, верований и поведенческих тенденций большей части человечества, что подробное сравнение заняло бы целые тома. Совершенно понятно, что Морихэй Уэсиба задел чувствительную струну человеческого духа. Его величайший вклад состоит в изобретении айкидо, тщательно разработанного метода, предназначенного для развития человека и подготовки его к встрече с Истиной. Мастер Уэсиба, японец, обладавший особым талантом, наделил айкидо и его внешнюю форму признаками культуры Основателя. Но душа айкидо, его сущность — универсальны. Саотомэ Сэнсэй очень ярко и с большим успехом раскрывает основные темы своей книги. Доступный и в то же время полный поэзии и вдохновения язык, хорошо продуманные фотографии, оригинальные и вдохновенные рисунки, элегантная каллиграфия, удачные примеры из японской культуры и истории, четкая организация технического и научного материала, уместные рисунки, иллюстрирующие жизнь и философию Мастера Уэсибы, и острое литературное и художественное чутье автора привели к созданию значительной и прекрасной работы. В «Айкидо и гармонии природы» Саотомэ Сэнсэй, пользуясь языком айкидо, призывает к всемирному здравому смыслу. Айкидо — это душа Универсальной молитвы. Это красноречивое выражение основного человеческого желания, которое с самого начала истории человечества выражалось самыми разными способами, которым нет числа. |
Добавить документ в свой блог или на сайт
