ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ







НазваниеИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ
страница1/32
Дата публикации17.06.2013
Размер3.59 Mb.
ТипЭкзаменационные вопросы
100-bal.ru > История > Экзаменационные вопросы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   32


ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Экзаменационные вопросы

(II курс, заочное отделение, 2003 / 2004 г.)

1. Основные периоды истории Византии в IV-XV вв. Краткая характеристика периодов.

2. Основные периоды истории стран Западной Европы в IV-XVII вв. Краткая характеристика периодов.

3. Западные отцы Церкви: Августин, Иероним, Амвросий Медиоланский, папа Григорий.

4. Восточные отцы Церкви.

5. Происхождение Византии. Территория, этнический состав.

6. Западная, Европа в IV-X вв. Территория, этнический состав.

7. Понятие феодализма. Характерные черты феодализма.

8. Особенности феодализма в области государственного и церковного права. Салическая правда. Другие «Правды». «Капитуллярии» Карла Великого. «Кодекс Юстиниана». «Эпанагога» Василия I. Иерархическая структура феодального общества.

9. Эволюция общины. Феодальная вотчина.

10. Северные соседи Римской империи: германцы, кельты, славяне.

11. Кризис рабовладельческого строя в Римской империи в IV-V вв.

12. Реформы императоров Диоклетиана и Константина.

13. Реформы императора Константина в области религии.

14. Великое переселение народов.

15. Образование варварских королевств в Западной Европе.

16. Каролингская империя. Внутренняя политика Карла Великого.

17. Внешняя политика Карла Великого.

18. Становление доктрины папства. Союз каролингов с папством.

19. Начало истории французского государства. Хлодвиг, Пипин Геристальский, Карл Мартелл, Пипин Короткий.

20. Внутренняя и внешняя политика византийских императоров в IV-VI вв. (Юстин, Юстиниан). Восстание «Ника».

21. Византия и арабы.

22. Основные этапы иконоборческого движения.

23. Иконоборчество и иконопочитание. Борьба за установление «симфонии» во взаимоотношениях Церкви и государства.

24. Культура Византии раннего средневековья.

25. Культура Западной Европы раннего средневековья.

26. Дипломатия Руси и Византии (IX-XV вв.).

27. Средневековый город. Генезис и сущность средневекового города.

28. Типы средневекового городского производства (цех, гильдия, корпорация, кинония). Эволюция средневековых городов.

29. Коммунальные движения.

30. Крестовые походы.

31. Северные крестовые походы.

32. Духовные военно-рыцарские ордена периода Крестовых походов.

33. IV Крестовый поход и Византия.

34. Государства Латинской Романии.

35. Истоки монашеского движения в Западной Европе: восточное монашество (Павел Фивейский, Антоний, Василий Кесарийский); северное монашество (св. Колумбан, св. Патрик).

36. Монашеское движение в Западной Европе. Бенедикт Нурсийский.

37. Клюнийская реформа.

38. Григорианская реформа. Папская теократия.

39. Ереси (арнольдисты, иоахимиты, вальденсы, катары, альбигойцы).

40. Нищенствующие ордена (францисканцы, доминиканцы).

41. Инквизиция.

42. Папство в XIII-XV вв.

43. Франция IX-XV вв. Складывание сословной монархии. Централизация государства. Галликанство.

44. Франция XVI-XVII вв.

45. Столетняя война. Жанна Д' Арк.

46. Нормандское завоевание. Вильгельм I и его роль в истории Англии.

47. Англия XI-XV вв. Складывание сословной монархии. Возникновение парламента.

48. Нидерландская революция.

49. Английская революция XVII в.

50. Города-государства Италии XI-XV вв.

51. Конкиста.

52. Реконкиста.

53. Священная Римская империя. Идея traslatio империи.

54. Священная Римская империя и папство.

55. Средневековая культура Западной Европы классического периода.

56. «Комниновское возрождение».

57. «Остготское Возрождение».

58. «Оттоновское Возрождение».

59. «Македонское Возрождение».

60. Византийский город.

61. Византия в эпоху правления Палеологов.

62. Исихазм. Его значение в истории религиозной мысли Византии и Руси.

63. Реформация в Швейцарии. Особенности.

64. Реформация в Германии. Особенности.

65. Реформация во Франции. Особенности.

66. Реформация в Англии. Особенности.

67. Контрреформация.

68. Крестьянское движение: Жакерия.

69. Городские восстания: восстание Уотта Тайлера, восстание Этьена Марселя.

70. Крестьянская война в Германии под руководством Томаса Мюнцера.

71. Гуситские войны в Чехии.

72. Великие географические открытия.

73. Культура Возрождения Западной Европы. Возрождение в Италии.

74. Северное Возрождение (Англия, Франция, Германия).

75. Поздневизантийская культура. «Палеологовское Возрождение».

1. Основные периоды истории Византии в IV-XV вв. Краткая характеристика периодов.

Начало истории Византии относится к IV в., когда император Константин I Великий переносит свою столицу из Рима в небольшой город Византий на Босфоре. История Византии делится на три периода.

IV-VII вв. – первый, или ранний период, постепенная эволюция позднеантичных институтов в раннефеодальные. Характеризуется сохранением многочисленных позднеантичных институтов во всех областях жизни Византийской империи. В этом периоде историки Византии выделяют VI век. Именно в этот век полностью исчезают позднеантичные формы жизни, начинается история средневековой феодальной Византии. В аграрной области формируются патронатные отношения. Византийские города, в отличие от Западной Европы, не знали упадка. В городах империи сохранялись сильные позднеантичные институты.

Христианство было официальной государственной религией, обязательной для всех полноправных подданных империи.

Втор. пол. VII-XII вв. – второй, или средний период, расцвет византийской империи. Этот период характеризуется распадом на три этапа с временными рубежами в IX и в конце XI вв. Средний период в общественно-экономической структуре Византии характеризуется расцветом, взлетом византийской государственности, могуществом империи. В области духовно-религиозной наступает определенный кризис, связанный с иконоборчеством. Византийская культура этого времени вступает в пору своего блистательного расцвета: «Македонское Возрождение» (IX в.), «Комниновское Возрождение» (XII в.).

XIII – сер. XV в. (1453) – третий, или поздний период, поздний византийский феодализм, кризис империи. Его начало характеризуется затяжным кризисом Византии, который наступает с IV Крестовым походом, с образованием Латинской империи. В этот период оформляется поздний византийский феодализм с его спецификой. Происходит серьезный упадок в аграрной сфере, упадок городов. В Византии начинаются восстания, и самым грозным и опасным для ее государственности было восстание зилотов. В поздний период развертывается серьезная идейно-богословская борьба в империи: начинаются дискуссии между паламитами и их оппонентами.

При общем упадке всех областей жизни в области культуры наступает последний ее блистательный взлет – «Палеологовское Возрождение» (XV в.), как лебединая песня культуры Византии. И, наконец, взятие Константинополя турками-сельджуками, падение, гибель, разрушение одной из крупнейших империй – Византийской империи в 1453 г. Перестает существовать огромная империя, оплот православного мира, и миссия Византии в духовно-религиозной области переходит к России.
2. Основные периоды истории стран Западной Европы в IV-XVII вв. Краткая характеристика периодов.

Исторический период Средних веков, или феодализма – один из самых продолжительных периодов в истории Европы, он длился 11-12 столетий.

Феодализм многих европейских народов начался с разложения родоплеменных отношений. Другие народы вступили на путь феодализма, пройдя через рабовладельческий уклад.

Переход к феодализму связан с появлением мелких, средних и крупных землевладельцев, монопольной собственностью которых становится земля. Земля как объект собственности явилась основным условием существования феодализма. Переход к феодализму и становление нового вида собственности – земли, связан с подчинением крестьян землевладельцам.

В своем развитии феодализм проходит несколько стадий, каждая из которых характеризуется новыми явлениями в экономике, политике, государственности, культуре и духовно-религиозной жизни.

Отечественная периодизация феодализма в Западной Европе и в Византии строится на принципе стадиального развития общества. Переход к феодализму произошел в разных странах не одновременно. Раньше других на путь феодализма вступили те народы, которые прошли рабовладельческую стадию. Именно эти страны развивались быстрее и более всесторонне, чем те, которые вступили на путь феодализма, минуя рабовладение, непосредственно от первобытно-общинного строя.

Начало западно-европейского средневековья связано с крушением Западной Римской империи. Верхнюю хронологическую границу историки определяют от XV до XVII в.

История феодализма делится на три больших периода:

1) V-XI – Раннее средневековье – время формирования феодального способа производства.

2) XI-XV – Классическое, развитое средневековье – период развитого феодализма.

3) XVI-сер.XVII – Поздний феодализм – разложение феодализма, зарождение капитализма.

В период раннего средневековья происходило становление феодальных отношений, образование крупной земельной собственности и подчинение ранее свободных крестьян-общинников феодалам-землевладельцам. Формируются два класса – феодалы-землевладельцы и зависимые от них крестьяне.

Экономика раннего феодализма многоукладна. В ней еще сохраняются элементы рабовладельческого, первобытно-общинного уклада. Наряду с этим формируется принципиально новая феодальная экономическая система.

Города в это время сохранялись как центры торговли в ареале Средиземноморья.

В период раннего феодализма происходит образование варварских королевств в результате переселения народов, обосновавшихся на западноевропейской территории. С образованием первых варварских королевств появляется первая форма феодального государства – раннефеодальная монархия. Социально-экономические условия этого периода определяли характер раннефеодального государства. Оно было, как правило, относительно единым. В пределах этих государств объединялось множество различных этнических общностей, что являлось неизбежным результатом переселения народов. Но уже на этой стадии начинается процесс этнической интеграции и закладывание основы для формирования средневековых народностей в западных королевствах.

В культурной жизни наблюдается упадок, связанный с гибелью Западной Римской империи и распространением язычества. Через определенное стабилизационное время, когда оформятся варварские королевские государства, начнется подъем культуры, культуры новой, оформившейся в результате синтеза двух культур: античной и варварской («Каролингское Возрождение» в IX в. и «Оттоновское Возрождение» в X в.).

В раннее средневековье утверждается христианство как государственная религия. Высшей санкцией всей жизни Западной Европы становится католицизм.

Второй период характеризуется завершением процесса формирования феодальных отношений и расцветом феодализма. Крестьяне в период развитого феодализма попадают в личную и поземельную зависимость от феодалов-землевладельцев.

Феодалы начинают структурироваться в определенную систему иерархического соподчинения, складывается вассально-ленная система.

Феодальную иерархическую лестницу возглавлял король, ниже – социальные слои герцогов, графов, баронов, рыцарей. Внизу феодальной социальной структуры находились крестьяне.

Это иерархическое соподчинение, которое возникает в период развитого феодализма, приводит к распаду раннефеодальной территориальной организации государственной власти и господству феодальной раздробленности. Развитие феодальной экономики, подъем городов и рост товарно-денежных отношений изменили формы феодальной эксплуатации: ослабевает крепостная зависимость крестьян, появляются свободные крестьяне. Изменяется сущность города. Город все больше занимает свое, особое место в феодальном мире. Он становится центром не только торговли, но и ремесла. Появляется свободное городское население. Начинается расцвет городов, городской культуры. Город становится колыбелью Возрождения. Создаются предпосылки для ликвидации феодальной раздробленности и централизации. Этому в немалой степени способствовало также этническое сплочение населения Западной Европы – образование из отдельных племенных общностей феодальных народностей.

С формированием единых государств появляется новая форма феодальной монархии – сословно-представительная. В сословно-представительных монархиях появляются свои представительные органы. Коренным образом изменяется все феодальное общество.

Третий период средневековья характеризуется крайним обострением всех феодальных противоречий. Завершается централизация феодальных государств и переходу к новому типу феодальной монархии – абсолютизму. Классической страной абсолютизма в Западной Европе становится Франция.

Производительные силы в этот период перерастают рамки феодальных производственных отношений и традиционных форм собственности. В недрах феодального общества зарождаются капиталистические отношения. В Нидерландах и Англии происходят первые раннебуржуазные революции.

В духовно-религиозной жизни Западной Европы начинается Реформация и Контрреформация. В области культуры наступает период трагического гуманизма. Средневековье приближается к своему концу и оказывается на пороге Нового времени.
3. Западные отцы Церкви: Августин, Иероним, Амвросий Медиоланский, папа Григорий.

Свт. Амвросий Медиоланский. Он родился в 340 г., происходил из знатной римской фамилии. Занимал должность консулярия (губернатора) провинций Емилии и Лигурии, живя в Медиолане (Милане). Престол миланской церкви, в течение двадцати лет, занимался арианами. После смерти еп. Авксентия, арианина, собрался в храме народ для избрания ему преемника. Православные и ариане желали иметь епископа своего исповедания, и от споров дело начало доходить до борьбы. Для наведения порядка туда прибыл Амвросий. Едва он показался в храме, как раздался детский голос: «Амвросий – епископ», что принято было всеми за указание свыше. Амвросий поставлен был епископом, хотя принял крещение только перед самым посвящением. В семь дней он прошел все церковные степени и посвящен во епископа 7 декабря 374 года. Предавшись изучению творений великих отцов Восточной Церкви: Афанасия Вел., Кирилла Иерусалимского и Василия Великого, он дополнил скудость своего прежнего духовного образования и был одним из красноречивейших проповедников Западной Церкви. Самым важным красноречивым свидетелем этого является блаж. Августин, который, увлеченный прекрасной формой и глубоким содержанием его проповеди, под влиянием ее, крестился. Проповеди его грешат иногда большими отступлениями и чрезмерной иносказательностью. Амвросий был замечательным писателем. Его творения изобилуют весьма ценными практическими замечаниями и оказывали большое влияние. В своих трудах он опирался на св. Кирилла Иерусалимского и св. Василия Великого. Это заметно в сочинениях «Таинство», где чувствуется влияние первого, и о «Вере» и «Св. Духе», где отражается влияние второго. Из нравоучительных сочинений его особенно замечательно «О должностях служителей», то есть Церкви, в трех книгах. Он доказывает в нем превосходство христианского учения перед языческим. По части толкования св. Писания, Амвросий писал только преимущественно объяснения на отдельные исторические сказания. Во всех его объяснениях проглядывается оригеновский аллегоризм и мистицизм. Шестоднев св. Амвросия является почти полным переводом Шестоднева св. Васлия Великого.

Св. Амвросий известен и как преобразователь церковного пения. С целью ободрить молящихся он ввел антифонное, – то есть на два лика, пение и песни во славу Трипостастного Бога. Когда имп. Юстина, мать имп. Валентиниана II, арианка, опасаясь народного возмущения и вторжения из Галлии, прекратила гонения на православных, св. Амвросий, по этому случаю составил благодарственный гимн-молитву «Тебе Бога хвалим» (386 г.). Скончался он в 397 г.

Блж. Иероним был одним из ученейших писателей Западной Церкви. Родился он вернее всего между 340 и 342 гг. (указываются также 331 и 346 гг.) в Стридоне, городке, находящемся на границе Далмации и Паннонии. Родители его были благородного происхождения и благочестивыми христианами. Школьное образование получил он в Риме, богословским же образованием обязан Востоку. Нравственные устои, заложенные в семье, взяли верх над низменными порывами и увлечениями молодости. С момента крещения, он определенно вышел на аскетический путь. С этих пор он любил посещать катакомбы и пещеры подвижников. Он отправился в Палестину для поклонения св. местам. Затем он поселился в Халкидской пустыне, сосредоточии сирийского подвижничества, где он провел 5 лет в тяжелых условиях отшельнической жизни и научных занятий. Там он начал изучение еврейского языка. Прибыв в Антиохию, он поставлен был пресвитером православным епископом Павлином. Продолжал научные занятия. Побывав в Константинополе, он слушал проповеди св. Григория Богослова и вел ученые беседы с св. Григорием Нисским. К этому времени относится его увлечение Оригеном. Папа Дамас вызвал его в 381 г. в Рим, как знатока Антиохийской Церкви, дела которой обсуждались на происходящем там соборе. По поручению папы, он начал тогда пересмотр и исправление латинского перевода Библии. В это время он написал много нравственно-назидательных писем. У него появилось много врагов, укором для которых была его подвижническая жизнь и неприятна была та резкость, с которой он обличал нравы тогдашнего Римского общества. После смерти папы Дамаса, он удалился в Палестину. Совершив путешествие по св. местам Палестины, Сирии и Египта, повидав преп. Исидора Пелусиота, он в 387 г. прибыл в Вифлеем. Он поселился в устроенном им же самим монастыре. Главным занятием его в это время был перевод св. Писания на латинский язык. Отсюда же он писал много писем на запад, между прочим, против появлявшихся там разных лжеучителей. Перевод его Библии не лишен некоторых недостатков, но – в общем – красота, выразительность и ясность речи сочетались с точностью словесного выражения. Его труд и тогда вызывал возражения. Но при папе Григории Великом он был принят во всеобщее употребление в латинской Церкви, а с 13 в. сделался известным под общим названием «Вульгаты». В Вифлееме определилось и изменение его отношения к трудам Оригена. Он сделался ярым обличителем его заблуждений. Выступал он против пелагиан. Нравственно-аскетическая деятельность Иеронима, как христианского аскета, нашла широкое выражение в многочисленных письмах. Большинство из них имеет нравоучительно-аскетический характер. Как опыты живого воспроизведения возвышенно-подвижнической жизни, из под пера Иеронима вышли три в высшей степени поучительных жизнеописаний подвижников – Павла Фивейского, Малха монаха и св. Илариона. Но главнейшие работы Иеронима составляют его библиологические и исторические труды. Он был преимущественно ученым библеистом и историком. О его главном труде «Вульгате» сказано выше. В области истории Иероним перевел на латинский язык «Хронику» Евсевия. Написал он «Каталог о знаменитых мужах», в котором тоже, главным образом на основании истории Евсевия, представил в последовательном изложении обзор всей христианской литературы, закончив 14 годом правления имп. Феодосия младшего.

В общем, Иероним был несомненно многознающим ученым, искусным ритором, человеком, проникнутым глубоким христианским чувством и воодушевлением, хорошим стилистом, но не глубоким мыслителем-богословом. Он являлся выразителем догматических взглядов, заимствованных, главным образом, у Григория Богослова и Григория Нисского. Его аскетика составляет весьма ценный и плодоносный источник для уяснения начал христианской нравственности. В отношении библиологии он приближается по значению к Оригену, в области истории – к Евсевию Кесарийскому (Прав. Богосл. Энциклоп».). Скончался он в 420 г.

Блж. Августин, епископ Иппонский (353-430). Сын язычника Патриция и благочестивой христианки Моники. От матери он унаследовал свою горячую, любящую натуру, и по ее молитвам, обратился в христианство. Ранняя его жизнь была бурная. Когда он получил начальное образование на своей родине (в Тагасте, в Нумидии), его честолюбивый отец, польщенный его успехами, отправил его на 16 году, в Карфаген, где он учился три года. Творение Цицерона пробудило в нем любовь к истине. Но сначала его не удовлетворило чтение Библии, как позднее и разные философские и религиозные школы. Одно время он преподавал риторику в Тагасте и в Карфагене, но как учитель особенного успеха не имел. Все же префект Римский отправил его в Медиолан в качестве преподавателя. Так и произошел у него перелом, под влиянием Святителя Амвросия. Став в 395 г. епископом, Августин вел неустанную борьбу против разных ересей. Под его ударами пали манихеяне и донатисты, пелагиане и полу-пелагиане. Творения, составленные им в разгар этих споров, принесли ему бессмертие и дали тон и направление всему последующему богословию западной Церкви. Особенно замечательны два его произведения: «Исповедь», «О граде Божием». Блаж. Авгутин один из учителей вселенской Церкви, которого почитают все христианские исповедания. Он был также и величайшим проповедником, который быстро составлял свои проповеди. Он не был таким ученым, как блаж. Иероним, так как не знал еврейского языка и слабо знал греческий, но у него было более глубокое духовное понимание св. Писания, чем у кого либо из западных учителей Церкви.

После Августина выдающихся писателей в западной Церкви не было, кроме разве папы Льва I Великого (440-461), который написал известное послание к константинопольскому архиепископу св. Флавиану о соединении в лице Иисуса Христа двух естеств, против Евтихия.

Св. Григорий Великий или Двоеслов, папа Римский (590-604). Григорий I Великий – первый папа церковный и светский правитель. Институт папства – ослабление связей с Византией. VIII – нач.IX с помощью франкских королей и Карла I формируется папское гос-во.

Григорий Великий родился между 540 и 550 гг. Он происходил из знаменитой сенаторской фамилии, вероятно Анициан, был уроженцем Рима. Воспитанный сообразно своему положению, он посвящен был в диалектику и риторику, изучал законоведение. Григорий служил на гражданской службе при имп. Юстине и пользовался его доверием. Его род отличался большой релегиозностью: мать Сильвия и две сестры отца были канонизированы. Он изучал творения св. Амвросия и блаженных Августина и Иеронима. Глубоко религиозная натура Григория возмущалась роскошью и честолюбием, связанными с его должностью Он решил удалиться от мира. Все свое огромное богатство он употребил на построение шести бенедиктинских монастырей в Сицилии, и седьмой основал в Риме в собственном доме. Затем он сам стал монахом, и предавался такому суровому аскетическому подвижничеству, так что ему, из-за пошатнувшегося здоровья, грозила опасность смерти. В это время обратил на него внимание папа Пелагий II. Он взял его из монастыря, рукоположил в сан дьякона (578) и отправил в Константинополь. Возложенное на него поручение он исполнил с большим успехом. В Царьграде он начал свой известный труд «Толкование на Иова или XXXV книг о нравственности». После возвращения в Рим (585 г.), он продолжал принимать деятельное участие во всех делах курии. После смерти папы Пелагия, Григорий был единогласно выбран духовенством, сенатом и народом его преемником и был принужден принять эту должность. Много потрудился он для христианского просвещения чужеземных стран, в особенности Испании и Англии. Благодаря влиянию друга Григорий, еп. Леандра Севильского, король вестготов, Реккаред отошел от арианства и присоединился к православной Церкви. Будучи монахом, Григорий проникся жалостью к англо-саксонским мальчикам, выставленным в Риме на продажу в качестве рабов. Он собирался отправиться в Англию в качестве миссионера, но не был отпущен папой. Сделавшись папой, он отправил в 596 г. монахов в Англию. Через год король и 10000 его подданных крестились. Он сильно распространил влияние Римской кафедры в западных странах. Григорий был строг и явно стремился к верховенству. Весьма характерными были его старания отделить монахов от мирского духовенства. Он много сделал для преобразования монастырей, но еще более для упрочения их независимости. Очевидно, у него была мысль сделать из монахов могучее орудие, которым папа мог бы располагать независимо он духовенства. С другой стороны, некоторые из особенностей монашеской жизни он перенес на духовенство, напр., целибат (безбрачие), о введении которого особенно заботился. Для духовенства он написал, вскоре после своего восшествия на папский престол, знаменитую книгу: «Пастырское правило», которая была переведена на греческий язык, а в западной Церкви считалась совершенно необходимой для всякого епископа и пресвитера. Проповедь он считал важнейшей обязанностью священников, и сам в этом отношении подавал блестящий пример. Св. Писание изучил хорошо, а также сочинения бл. Августина. Название Двоеслов (Собеседователь) усвоено св. Григорию на Востоке за его сочинение: «Разговоры (собеседования) о жизни и чудесах италийских отцов». Оно представляет собой весьма назидательное чтение. Им составлена Литургия Преждеосвященных Даров. Им же произведен полный переворот в церковном пении. Вместо Амвросиева пения, он ввел свое, так называемое «Григорианское пение». К четырем главным гласам св. Амвросия он прибавил еще четыре гласа, усвоив им значение побочных. Благодаря его изменениям прежнее амвросианское пение утратило свой речитативный характер. Оно превратилось в одну сплошную мелодию, в которой музыка выдвигается над текстом и господствует над ним. Система Григорианского пения, называемого «равным», доселе служит основанием для богослужебного пения Римско-католической Церкви.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   32

Добавить документ в свой блог или на сайт

Похожие:

ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ iconРабочая программа по учебному курсу «История средних веков». 6 класс...
Агибаловой, Донского «История средних веков» и является частью учебно-методического комплекта по истории средних веков, в который...
ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ iconПрограмма дисциплины опд. Ф. 10 История средних веков цели и задачи...
Целью дисциплины «История средних веков» является прочное усвоение и ясное понимание истории средних веков, а также выработка студентами-юристами...
ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ iconТематическое планирование по курсу «История Средних веков»
Место средних веков во Всемирной истории; по каким источникам ученые изучают историю Средних веков
ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ iconТематическое планирование по курсу: «История средних веков» к учебнику...
«История средних веков» к учебнику Е. В. Агибаловой, Г. М. Донского «История средних веков» 6 класс М. «Просвещение» 2007г и «История...
ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ iconАгибалова Е. В., Донской Г. М. Всеобщая история. История Средних веков. 6 кл
Средних веков составлена на основе Федерального компонента государственного стандарта общего образования по истории, Примерной программы...
ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ iconПрограмма курса «История средних веков»
А. А. Данилов «История России 6-9 классы», Агибалов Е. В., Донской Г. М. «История средних веков, 6 класс» (сб. «Программы общеобразовательных...
ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ iconИстория средних веков
Примерной программы основного общего образования по истории, в соответствии с п ст. 32 Закона РФ «Об образовании» к учебникам Данилова...
ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ iconОбразовательная программа по разделу История средних веков ( 6 класс)
Министерством образования Российской Федерации: М. В. Ведюшкин История средних веков /М., Просвещение, 2012г
ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ iconПротокол №11 от
...
ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ iconРабочая программа предмета история по содержательным курсам «История средних веков»
«История средних веков», «История России с древнейших времен до конца XVI века», «История Ярославского края до конца XV века»
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
100-bal.ru
Поиск