Тезисы докладов
Скачать 5.15 Mb.
|
Немецкое предпринимательство в Западной Сибири в конце XIX – начале XX вв.: социокультурные условия адаптации В результате строительства железной дороги и усиления миграционной волны в конце XIX – начале XX вв. Сибирь переживала процесс социально-экономической модернизации рыночного пространства, включения местных локальных рынков в систему всероссийских и европейских рыночных отношений и структур. В этих условиях, в составе местных деловых кругов, наряду с русскими, активную роль стали играли иностранцы – англичане, датчане, американцы, евреи, немцы. Названные группы предпринимателей приезжали в регион, как из Европейской России, так и из-за рубежа170. Важным аспектов истории сибирского предпринимательства является проблема адаптации иностранных предпринимателей к новым для себя экономическим и социокультурным условиях. В данном проблемном поле актуальна характеристика экономических практик и стратегий адаптации немецкого предпринимательства, которое достаточно динамично развивалось в Сибири в изучаемый период. В дореволюционных источниках и литературе неоднократно обращалось внимание на активное участие немецких мигрантов в экономической жизни Сибири конца XIX – начала XX вв. При этом роль «рыночного фермента», «энергичного элемента» выполняли не только коммерсанты, выступавшие в качестве самостоятельных предпринимателей, комиссионеров, но и доверенные лица, управляющие региональных отделений иностранных и российских фирм, а так же крупные немецкие сельские хозяева и даже колонисты. В целом можно констатировать, что в этот период в сибирском локальном сообществе имело широкое распространение предпринимательство немцев, подданных Российской империи и экономическая деятельность германских торгово-промышленных компаний171. Немецкое предпринимательство в Сибири условно можно разделить на четыре группы. Первой, наиболее многочисленной группой, были торговцы сельскохозяйственными машинами и орудиями, а так же экспортеры масла172. Вторую и третью группы представляли, соответственно, промышленники, которых было совсем мало, и немецкие коммерсанты в сфере услуг173. Немецкое сельскохозяйственное предпринимательство, составлявшее четвертую группу, сочетало аграрное производство с торгово-посреднической деятельностью174. Представителям немецкого предпринимательства отводилась очень важная специфическая роль в экономической и социальной системе принимающего общества. Они занимали экономические сферы, границы которых устанавливали местные традиции, обычаи, сложившаяся система разделения труда. Выбор подобных экономических ниш стал для немецких предпринимателей во многом и вынужденным шагом. Найденная специализация оказалась, с одной стороны, единственно возможной из-за специфики сибирского края, с другой – она обеспечивала предпринимателям быструю прибыль, включенность в общественные структуры, надежные связи с различными социальными слоями и этническими группами принимающего общества. Необходимо отметить, что в Сибири для «энергичных элементов разных категорий» предприниматель-немец, так же как и любой другой предприниматель-переселенец, мог выступать образцом для подражания175. Но в ситуации, когда вчерашние мигранты занимали престижные места и, следовательно, продвигались по лестнице социального благополучия, нередкими были случаи ухудшения отношений с местным принимающим сообществом. В качестве примера можно привести антинемецкую «истерию» 1910 г. и компанию по ликвидации немецкого землевладения и землепользования в Степном крае 1915 г. Подобные факты отмечались не только в Степном крае, но и в некоторых районах Западной Сибири. Несмотря на указанные факты, подчеркнем, что степень включенности коммерсантов-немцев в региональное экономическое сообщество была очень высока. Они были представлены во многих общественных организациях, тесно связанных с экономикой края. Более того, изучая немецкое предпринимательство в Западной Сибири, исследователи начала XX в. говорили о нем, как о «проникнутом новыми предпринимательскими началами»176. О том, что эти «начала» получили признательность, свидетельствует такой существенный факт, как распространение немецкого языка в качестве языка делового общения в г. Омске. Так, в путевых записках о Сибири О. Гебель указывал, что «с появлением немцев, немецкий язык в Омске можно было услышать через одного», так необычно он звучал на рыночной площади «среди киргизов с верблюжьими повозками»177. В тоже время, важным условием деловой и культурной адаптации было освоение иностранными предпринимателями русского языка. Немецкие коммерсанты вполне хорошо знали русский язык. По наблюдению все того же О. Гебеля, русские немцы в Сибири хорошо говорили по-русски, а для некоторых он был со временем уже как родной178. Очевидно, что язык и традиции принимающего социума постигались этническими мигрантами тем легче, чем плотнее и интенсивнее шли их контакты с сибирским населением. Наличие рядом соотечественников, хотя и делало процесс «приживания» на новом месте менее болезненным, но не могло ему не препятствовать. Между соотечественниками «на чужбине» возможны были и конфликтные ситуации на почве конкуренции, отмеченные тем же О. Гебелем применительно к омским немцам, торговавшим в регионе маслом и машинами179. Таким образом, социокультурная организация сибирского общества открывала для немцев канал вертикальной социальной мобильности в виде предпринимательской деятельности. Немецкие коммерсанты не потерялись и не растворились в общей миграционной массе, «накрывшей» Сибирь после строительства железной дороги, наоборот, они заняли определенные экономические ниши, играя весьма важную роль в общественном разделении труда. Экономический успех немецкого предпринимательства достигался в Сибири не за счет использования местных форм и обычаев, а, напротив, за счет новаций с учетом российского и нероссийского опыта, хотя, конечно, приспособленных к местным условиям. В результате своей экономической деятельности немецкие предприниматели на рубеже XIX-XX вв. стали неотъемлемой частью существовавших в регионе социальных отношений и хозяйственных связей. При этом они сохраняли основные этнические черты, традиции, чтили религиозные нормы, охраняя свою этнокультурную самобытность. Подчеркнем, что каждая из локальных групп немецких предпринимателей действовала относительно автономно – в рамках своего региона, интегрируясь в его экономическую жизнь, приспосабливаясь к местным условиям. Имеющиеся в нашем распоряжении источники отмечают редкие попытки установления межрегиональных контактов по этническому признаку. Вместе с тем, знакомство с европейской деловой традицией, знание иностранных языков, партнерские отношения с западноевропейскими бизнесменами давали возможность немецким предпринимателям в Сибири выступать в роли «связующего звена», соединявшего российское и европейское предпринимательство. Несмотря на относительную немногочисленность немецкого предпринимательства в Сибири, оно играло в регионе ведущую роль благодаря своему экономическому влиянию. А.В. Шевченко (Тольятти. Россия) Самарская Евангелическо-лютеранская община и губернские власти: взаимодействие и противоречия (второй половине XIX - начале XX веков). Лютеранская община в Самаре существует с 1854 года, однако исследований по данной проблеме практически нет, в самой Самарской Евангелически-лютеранской общине имеются лишь скудные данные по ее истории. Для своего исследования мы привлекли архивные фонды Центрального государственного архива Самарской области, в том числе фонд «Самарского Евангелическо-лютеранского совета местной общины» не использовавшиеся ранее исследователями. Процесс складывания взаимоотношений Самарской лютеранской общины с городскими и губернскими властями по вопросам социального и культурного развития города был противоречивый и не всегда последовательным, т.к. на него постоянно оказывали влияние следующие факторы:
В процессе становления и развития, Самарская лютеранская община прошла ряд этапов, каждый из которых характеризовался изменением взаимоотношений с российским государственным аппаратом, с городскими властями и местной духовной консисторией. Первый период связан с процессом складывания и становления общины как единой многофункциональной организации (1854 – 1880 гг.). Вся деятельность Самарской Евангелическо-лютеранской общины была сосредоточена на решении первоочередных задач, связанных с её юридическим и организационным оформлением. Она совпала со временем наиболее благоприятного отношения государства к инославным конфессиям, благодаря чему община смогла быстро получить юридическое оформление. Второй период (1880 – 1915 гг.) знаменует собой полноценное функционирование прихода. К этому времени завершается становление Евангелическо-лютеранской общины города Самара, и начинается ее активная деятельность по расширению социальной, культурной и экономической жизни прихода. Значительное влияние на жизнь немецкой лютеранской общины оказало восстание в Польше в 1863-1864 гг., после которого самарской католической общине, основными членами которой были поляки, было запрещено открывать свой храм - достроенное здание католической церкви было передано лютеранам Самары.[1] Таким образом, обострение польского вопроса во второй половине XIX в. способствовало складыванию благоприятных условий для развития самарской лютеранской общины. До начала 80-х гг. XIX в. община переживала период интенсивного роста и увеличения материального благосостояния. Определяющим фактором дальнейшего его развития является материальная обеспеченность, поскольку приход уже не зависел от выплат Генеральной консистории. В приходно-расходных книгах отмечается, что в резервных активах общины постоянно находилось около 40% её капиталов.[3] Наиболее значительными статьями доходов были: сдача в аренду помещений под магазины, добровольные пожертвования и членские взносы. На свои средства община не только самостоятельно себя обеспечивала всем необходимым, но и занималась благоустройством и благотворительной деятельностью.[4] Члены лютеранского общества входили в Общественного попечения о больных и раненых войнах, Самарское общество поощрения высшего образования [5] и регулярно выделяли средства для Николаевского и Александровского детских приютов.[7] Деятели общины, в основном составляли классическую городскую интеллигенцию: среди них были предприниматели и промышленники, чиновники, врачи, архитекторы, учителя. Интегрируя в среду местной интеллигенции, они привносили черты своего национального характера, менталитет порядочных трудолюбивых горожан с высоким образовательным уровнем. В 60-е гг. в Самаре появляются частные школы и пансионаты с «немецким воспитанием»: женское училище Е.К. Рихтер, а так же первая самарская женская гимназия, возглавляемые А.А. Глейнг.[6] Однако уже в 90-е гг. XIX века, основная часть этих школ передается под попечительство «православных благодетелей». Данный процесс был связан с унификацией православной церкви и школы, что выразилось в передаче всех школ в ведение Министерства народного просвещения.[11] В связи с этим процессом в конце XIX века в Самаре, как и в других городах, где проживали немцы, встал вопрос об образовании не православного населения. Так в 11 городских училищах в 1892 г. обучалось 48 учеников - лютеран.[3] В условиях поступления в учебные заведения обязательным экзаменом являлось знание Закона Божьего (православного), а в программу обучения был включен только предмет по «православным основам веры». Хотя в СЗРИ в статье 336 Т. III [9] и в уставах городских училищ провозглашалось, что обучение детей ведется без различия вероисповеданий, а государство в свою очередь обязывается обеспечивать преподавание лютеранской религии в учебных заведениях наравне с православием.[7] Введение Закона Божьего лютеранского исповедания в городские школах Самары произошло только в 1901 г., а открытие лютеранской школы при приходе в 1913. [8] В 1908 году благодаря личному разрешению Самарского губернатора В.В. Якунина при лютеранской общине было открыто Общество молодых людей духовно-нравственного воспитания и поощрения образования. Цель общества обозначалась как «объединение, сохранение и укрепление евангелическо-лютеранского населения Самары в культурном и умственном отношениях».[10] С 1911 года с целью выяснить: не является ли Общество вредным в политическом отношении и не заметно ли среди его членов склонности к германизации оно находилось под постоянным надзором местных властей.[1] Таким образом, деятельность общества, вызывала серьезнейшие подозрения, связанные с изменением общеполитической ситуации в преддверии войны. Другим показателем настороженного отношения городских властей к лютеранскому приходу является дело о захвате земли на городском кладбище. Лютеранская община в силу объективных причин не смогла поставить ограду по межевой линии, в связи, с чем советом общины было принято решение о переносе ограды за пределы своего участка. Часть членов Городской управы выступало за то, чтобы отдать землю в ведение лютеран, т.к. на этой земле располагался пустырь, и эта земля не использовалась для захоронений, а взамен собирать с них выплаты в пользу городской казны. Но по окончанию заседания мнение «о неприемлемости передачи земли в ведение иноверцев» преобладало среди членов Городской управы. [2] Все рассмотренные нами эпизоды позволяют заключить, что лютеранская община занимала заметное место в развитии социо-культурной сферы Самары, способствуя развитию системы образования и повышению уровня культуры горожан. Настороженность, которая существовала между городскими властями и лютеранской общиной, несмотря на все те выгоды, которые сулило взаимное сотрудничество можно объяснить, на наш взгляд существенной разницей в ментальности. Библиографический список:
Т. Г. Недзелюк (Новосибирск. Россия) Метрические книги немецких католических приходов Сибири в Центральном государственном историческом архиве Санкт-Петербурга Материалы фонда 2292 «Коллекция метрических книг римско-католических костелов разных городов России (иногородних)» в Центральном государственном историческом архиве г. Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб) относятся к числу малоизученных и слабо востребованных. Что неудивительно: об их существовании знают немногие. Единицы делопроизводства в данной коллекции имеют непростую судьбу. Как сообщает путеводитель, «Метрические книги поступали в архив по частям на протяжении 1983-2009 гг. из Объединенного ведомственного архива городского и областного отделов ЗАГС С.-Петербурга и Ленинградской области. В составе коллекций имеются как подлинные, так и копийные книги» [8, с. 439]. Научная значимость аккумулированных здесь документов чрезвычайно высока: первые экземпляры, находившиеся на хранении в самих церковных организациях, в силу упразднения их (религиозных организаций – Т.Н.) деятельности были утрачены либо находятся в чрезвычайно ветхом и отрывочном состоянии, что делает их малопригодными для использования. Вторые, копийные, экземпляры, изначально были предназначены для архивирования, и именно с этой целью, тщательно пронумерованные, сброшюрованные, заверенные приходской печатью и личной подписью настоятеля, были отправлены в свое время в консисторию [5, с. 129-135]. С 1846 по 1918 гг. Римско-католическая духовная коллегия, консистория и архив располагались в особняке Г.Р. Державина на набережной реки Фонтанки. Данный факт заслуживает небольшого экскурса в историю. После смерти Г.Р. Державина (1816) и его супруги Дарьи Алексеевны (1842) дом и усадьба несколько лет пустовали, а в 1846 г. были приобретены Римско-католической духовной коллегией [3, с. 6]. «В 1918 г. размеренное и благополучное существование Римско-католической духовной коллегии внезапно оборвалось, и для державинской усадьбы наступили тяжелые времена … в 1924 году здание было превращено в обычный жилой дом с десятками густонаселенных квартир», каковым он и оставался до 1998 г. Решением правительства № 270-Р от 21 февраля 1998 г. состоялась передача усадьбы и сада Всероссийскому музею А.С. Пушкина для создания Державинского музейно-просветительного комплекса [3, с. 7]. Метрические книги римско-католических костелов населенных пунктов Зауралья (Урала и Сибири), входивших в Томский и Иркутский деканаты, после ликвидации в 1924 г. консисторского архива, оказались в составе коллекции ЗАГС Петрограда, а затем Ленинградской области. Потомки сибирских немцев, обращавшиеся с запросами о своих родственниках в московские, сибирские или поволжские архивы и не получавшие ответа по причине отсутствия метрических сведений, могут найти их здесь. Хотя название фонда сообщает: «Коллекция метрических книг римско-католических костелов городов России», но дела №№ 245, 248, 299, 307, 380 являются метрическими книгами совсем не городского населенного пункта, а Келлеровского молитвенного дома. Так, архивное дело № 245 «Экстракты № 38 по всем метрическим статьям Келлеровскаго р.-кат. молитвенного дома, Кокчетавского уезда Акмолинской обл. за 1910 г. I, II, III чч.”, действительно, является комплексным и, вопреки традиции, содержит в себе одновременно сведения и о родившихся-крестившихся, и о фактах венчания, и об отпевании умерших. Архивные дела №№ 333, 352, 395 хранят сведения о «Мариенбургском костеле» за 1910-1914 гг. В соответствии со сложившимся в XIX столетии в Российской империи стереотипом об этноконфессии, все католические церкви в стране именовались «костелами», в то время как протестантские – «кирхами». Именно поэтому немецкий католический приход в Сибири получил польское название. В поисково-исследовательской работе «методологическими навигаторами» для нас выступили труды Т.А. Бернштам [1], Н.А. Миненко [2], Л.В. Островской [3, с. 165-181]. На основании полученных ранее результатов [4, с. 60-62; 6] и новых сведений из ЦГИА СПб, мы видим следующие перспективы исследования. На основании анализа данных метрических книг историку предоставляется возможность сделать репрезентативную выборку по социальному статусу и роду занятий родителей окрещенных младенцев. По именам родителей, детей и воспреемников можно составить поименный список прихожан, что расширяет возможности использования ценного исторического источника: метрическая книга становится не просто перечнем записей, а фиксатором событий, имевших чрезвычайную важность в повседневной жизни немецкой католической общины в Сибири начала ХХ в. Выявленные нами метрические книги поселков Келлеровка и Мариенбург фиксируют ряд черт национального менталитета. Собственно началу метрических записей предшествует, с чисто немецкой пунктуальностью, «Алфавитный список родившихся за 1910 год»180, включающий 290 записей. Окрещенные записаны не просто в алфавитном порядке, но каждый под своим порядковым номером, рядом (в следующей графе) приведен номер записи в метрической книге. Данное обстоятельство является дополнительным свидетельством тому, что данный экземпляр не являлся «рабочим», а изначально предназначался для архивирования. Запись о дате и месте рождения крещаемого позволяет воспроизвести названия и охарактеризовать сеть населенных пунктов, где проживали немцы-католики, ставшие в начале ХХ века сибиряками. В силу острого дефицита католических священнослужителей немецкой национальности на территории Южной Сибири, возник и закрепился казус, не поощрявшийся каноническим правом, но весьма распространенный на практике: церковные таинства совершались «post factum» («на дому присягали супружескую верность»181). Наконец, обнаруженные метрические книги предоставляют исследователю возможность восстановить в хронологической последовательности данные послужного списка священнослужителей, так как каждая запись в такой книге заверялась, совершивший таинство указывал свое имя и духовное звание, дату и место события. |
Похожие:
 | Тезисы докладов Тезисы докладов, опубликованные сотрудниками Вашего подразделения (в т ч в сборниках научных трудов, указанных в п. 2) | | Material science and technology Научные статьи, монографии, тезисы докладов и доклады на конференциях, депонированные тезисы докладов, статьи и доклады, отчеты |
| Тезисы докладов Часть I секции 1−4 Москва − 2010 в части I сборника... В части I сборника представлены тезисы докладов VIII всероссийской научно-технической конференции «Актуальные проблемы развития нефтегазового... | | Тезисы докладов VIII международной конференции. Москва, 4-6 октября... Российская академия наук институт биохимической физики им. Н. М. Эмануэля ран институт химической физики им. Н. Н. Семенова ран |
| Тезисы докладов и выступлений II всероссийская научно-теоретическая... России: образование, тенденции, международный опыт: тезисы докладов и выступлений II всероссийской научно-практической конференции... |  | Файла заявки участника должно содержать фамилию участника, например... Фио авторов и названия организаций. Название файла должно содержать фамилию участника, например – Иванов-тезисы doc |
| Тезисы VI всесоюзного симпозиума по психолингвистике и теории коммуникации. М., 1978. С. 176-178 Собкин В. С. К формированию представлений о механизмах процесса идентификации в общении / Теоретические и прикладные проблемы психологии... | | Правила подачи тезисов Внимание! Тезисы докладов будут опубликованы... Ооо “подиатр” – официальный дистрибьютор Медицинской Системы ФормТотикстм (Новая Зеландия) |
| Тезисы докладов Международная конференция «Российский Императорский Двор и Европа. Диалоги культур» | | Тезисы и рефераты докладов первой дагестанской конференции терапевтов.... |
| Тезисы докладов участников Школы 68 Евразийское мировоззрение и геополитические процессы в Южной Сибири и Центральной Азии 9 | | Тезисы докладов «12th International Seminar on Inclusion Compounds». Book of abstracts. – Stellenbosch, South Africa, 4-9 Apr. 2009. P. 8 |
| Тезисы докладов Два с половиной века с Россией: актуальные проблемы и дискуссионные вопросы истории и историографии российских немцев | | Академии Естествознания «Современные наукоемкие технологии» Журнал публикует обзорные и теоретические статьи, материалы международных научных конференций (тезисы докладов) по |
| Программа и тезисы докладов Конгресса-2008 санкт-петербург Проезд: метро “Московская”, автобусы 13, 113, 213, Авиагородок, ул. Пилотов, дом 38 | | Академии Естествознания «Успехи современного естествознания» Материалы конференций (тезисы докладов), (правила оформления указываются в информационных буклетах по конференциям) |
