Тезисы докладов
Скачать 5.15 Mb.
|
Религиозные традиции немцев-меннонитов Оренбургской области в условиях атеистической пропаганды (1945-1991 гг.)Последние молитвенные дома меннонитов в Оренбургской области были закрыты еще в начале 1930-х годов. Либерализация государственной конфессиональной политики в последние военные и первые послевоенные годы не привела к легализации деятельности религиозных организаций немцев-меннонитов. На все ходатайства о регистрации общин меннонитов в Чкаловской области неизменно следовал отказ. Неофициально главным мотивом отказа в регистрации являлось то, что верующие продолжают «придерживаться учения, отрицающего необходимость защиты Отечества с оружием в руках»340. В инструкции Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР отмечалось, что «… вообще регистрировать общины меннонитов не следует, так как в этом нет в настоящее время ни политической целесообразности, ни практической необходимости»341. Некоторые данные о религиозной жизни, практике и обрядности меннонитов содержатся в отчетах уполномоченных по делам религиозных культов по Оренбургской области (СРК). Они особо интересны тем, что дают представление о том, как в условиях запретительных мер, в послевоенный период, пусть и в несколько трансформированном виде, все же сохранялись традиционные для меннонитов формы религиозной культуры и обрядности. Вынужденные скрывать свою религиозную жизнь, верующие продолжали нелегально проводить молитвенные собрания или искали возможности для отправления религиозных обрядов в действующих легально общинах ЕХБ. Многие меннониты принимали водное крещение, проводимое пресвитерами общин ЕХБ, не вступая непосредственно в их организацию. Проповедники, проживающие в Люксембургском, Переволоцком и Александровском районах, неоднократно обращались к уполномоченному с просьбой о допущении проведения обрядов похорон и свадеб. Все подобные просьбы неизменно получали отказ, ввиду отсутствия зарегистрированной меннонитской общины и недопустимости в связи с этим проведения массовых религиозных мероприятий. Тем не менее, крещение, похороны и бракосочетания совершались по традиционным религиозным обрядам. За нарушение советского законодательства о культах проповедники регулярно привлекались к административной ответственности. Верующие регулярно проводили молитвенные собрания. Зимой собирались по вечерам в среду и субботу, а в воскресенье дважды – утром и вечером. В период летних работ собрания проходили реже, в субботу вечером и в воскресенье – утром и вечером. Молитвенные собрания сопровождались игрой на фисгармонии или аккордеоне и пением хора. Жизнь в колхозах, во время проведения молитвенных собраний, затихала. Зачастую на молитвенные собрания собиралось до ста человек в одном доме. Несколько изменилось в этот период отношение меннонитов к службе в армии. В беседе с уполномоченным СРК проповедник П. Мартенс высказался по этому вопросу следующим образом: «...отрицание службы в армии, защиты Родины с оружием в руках – это было раньше у нас и у баптистов. Теперь этого нет. Приказ нашего правительства – закон для нас»342. Фактически решение вопроса о прохождении воинской службы оставалось на совести непосредственно верующего. В армии теперь служили все меннониты, но часть из них ходатайствовала о призыве в нестроевые войска. В своих ходатайствах меннониты отрицали факты проведения религиозной работы с детьми, а также утверждали, что не препятствуют участию молодежи в культурных мероприятиях. Однако эти утверждения далеко не всегда соответствовали действительности. В поселениях меннонитов по-прежнему господствовал старый патриархальный, замкнутый уклад жизни. Верующие старались сохранить традиционные формы религиозного воспитания детей и молодежи. В информационной справке уполномоченного СРК, составленной в конце 1968 г., содержится интересная информация о религиозно-нравственном воспитании детей и подростков немцами-меннонитами, проживающими в Оренбургской области. В справке отмечалось, что меннонитские проповедники обращают очень большое внимание на воспитание детей подростков и молодежи в религиозном духе. При этом, подчеркивалось в справке, нужно учитывать, что «…одной из характерных, можно сказать традиционных черт быта немцев-меннонитов является воспитание детей в духе абсолютного, бесприкословного повиновения родителям, в том числе и в вопросах мировоззрения, взглядов и отношения к тем или иным сторонам жизни и поведения»343. В семье считалось обязательным совершение молитвы утром и перед сном, а также перед каждым приемом пищи. Основываясь на этом, уполномоченный считал вполне естественным, что ребенок «…привыкает к слову божьему прочно, основательно с пеленок»344. В результате большинство детей шли в школу уже глубоко верующими и атеистическая работа в школах не давала ожидаемых результатов. Учительница 4-го класса села Степановка (Переволоцкий район) А.А. Тиссен, например, заметила, что в ее классе, состоящем из 32 детей, верующими являются 29 учеников. По данным социологического опроса, который был проведен в школах Александровского района в конце 1967 г., из 148 верующих-меннонитов учащихся старших классов, 99 уверовали в возрасте до 7 лет, 14 – до 12 лет, и 8 – до 16 лет. Среди верующих-меннонитов сохранялось отрицательное отношение к участию в общественной деятельности, к зрелищным мероприятиям, кино, театру, самодеятельности и спорту. Например, в селе Сузаново Новосергиевского района по воскресеньям на просмотр кинокартин в клуб приходило в среднем всего 15-20 человек. Вся молодежь в это время шла на молитвенные собрания, которые специально для них устраивались между утренним и вечерним молитвенным собранием для взрослых. Специально для детей разрабатывались религиозные викторины, литературно-религиозные монтажи, изобретались религиозные игры, загадки-отгадки, распространялись библейские тексты, стихи, диалоги. В ходе проведения проверки в Клубниковской и Степановской школах Переволоцкого района, у многих учеников были обнаружены специальные тетради, в которых дети записывали изречения из Библии, стихи, мысли345. Выявлены факты деятельности «Союза верующей молодежи» («Югендфейрейн»). Действовали музыкальные кружки и кружки кройки и шитья, в которых изучались молитвы и религиозные песни. По сравнению с другими конфессиями, где верующие в основном были людьми преклонного возраста, особенностью менонитских общин было большое количество молодежи и людей среднего возраста. Численность нелегально действующих общин меннонитов не только не сокращалась, но даже имела тенденцию к увеличению. Изменения в подходе к регистрации общин меннонитов произошли только в середине 1970-х годов, после принятия Постановление ЦК КПСС от 26 июня 1974 г. «О мерах по улучшению работы среди граждан немецкой национальности». 8 августа 1974 г. Совет по делам религий принял специальное Постановление «Об упорядочении сети религиозных объединений, состоящих из граждан немецкой национальности, и усилении контроля за их деятельностью». 12 августа 1974 г. на заседании Президиума Совета Министров РСФСР был заслушан отчет организационно-инструкторского отдела «О работе исполкомов местных советов Оренбургской области по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах». Отмечая данные о существовании нелегально действующих меннонитских объединений, в отчете осторожно рекомендовалось изменить тактику по отношению к меннонитам346. Уже в сентябре 1974 г. были зарегистрированы общины братских меннонитов в поселках Подольск и Донской. Еще три общины были поставлены на учет. К 1980 г. в Оренбургской области братские меннониты имели семь официально действующих молитвенных домов и церковные – пять. Кроме того, в местах компактного проживания немцев-меннонитов действовали три молитвенные дома общин ЕХБ. Е.М. Жидкова (Самара. Россия) Религиозная ситуация в Куйбышевской области и советские немцы в годы хрущевской антирелигиозной кампании Начало последней советской кампании по борьбе с религией приходится на середину 1950-х. В течение нескольких лет были приняты жесткие партийные решения об усилении научно-атеистической пропаганды и ограничении деятельности религиозных институтов347. Нашумевшие антирелигиозные мероприятия развернулись после 1958 г., а пик активности пришелся на 1961-63 гг.348 Однако и после ухода Н.С.Хрущева борьба с «клерикализмом» не прекратились, лишь постепенно сник её накал. Советский Союз оставался не просто светским, а атеистическим государством. Религиозная ситуация в Куйбышевской области – крупном промышленном регионе Средней Волги – находилась в особом фокусе внимания властей349. Отличительной чертой местной религиозной карты являлся чрезвычайно пестрый национальный состав населения, обеспечивший разнообразие верований и традиционных культур. Здесь помимо русских жили татары, чуваши и мордва, казахи, башкиры и калмыки. Несмотря на репрессии военного времени в области оставались немцы и потомки колонистов-эстонцев. После войны область столкнулась с небывалым притоком населения ввиду появления на карте новых городов и поселков, выросших вокруг строек-гигантов, месторождений и нефтепромыслов. Численность рабочих и служащих в области за п.п. 50-х увеличилась на 44%350. Миграция, движение населения ставили перед контролирующими органами – среди которых был и аппарат Уполномоченного по делам религиозных культов при Совете министров СССР по Куйбышевской области - новые задачи351. В докладе будет сделана попытка реконструировать религиозную ситуацию, в которой оказались советские немцы Куйбышевской области в годы хрущевской антирелигиозной кампании, с точки зрения государственного дискурса. Источниками будут не воспоминания и мемуары – интересный и заслуживающий отдельного внимания источник, а партийные и советские документы самарских архивов. То есть нас интересует взгляд власти. Реконструкция официального дискурса не позволяет установить точную картину религиозной жизни немецких общин. Сведения фрагментарны. Ежегодные отчеты Уполномоченного о религиозной ситуации в области далеко не всегда содержат упоминания о традиционных для немецкого населения конфессиях – лютеранской, католической. Более того, отдельные рассматриваемые дела не всегда сообщают данные о национальной принадлежности того или иного верующего, попавшего в поле зрения властей. Поэтому иной раз можно только гадать по фамилии, что речь идет о советских гражданах немецкой национальности, как в ситуации с пересмотром дела высланного из г.Отрадного по указу о тунеядцах баптиста Крекера352. Доверять источнику не всегда возможно, так как даже в официальной переписке фамилии коверкаются до неузнаваемости: например, в докладной директора школы о семье немцев-лютеран из г.Октябрьска на одной странице встречаются три варианта написания фамилии Михолись (Мехлись, Михелись). Что это, показная небрежность или пренебрежение? Очевидно и то, что общая подготовка Уполномоченного далеко не всегда помогала ему составить представление о конфессиях, с которыми он сталкивался. В итоге мы узнаем о делегации «минанитов» из Оренбургской области, прибывших поздравить с 60-летним юбилеем Куйбышевское общество евангельских христиан-баптистов353. Необходимо отметить, что официально зарегистрированных общин лютеран и католиков на территории области в изучаемый период не было. Заявления групп верующих на регистрацию общин под разными предлогами отклонялись, что вынуждало группы действовать в качестве «незарегистрированных сект». Наименование «секта» вносило явно отрицательную коннотацию и вело к преследованиям. Поэтому крайне затруднительно оценить численность религиозных общин, к которым принадлежало немецкое население. Общины скрывались, самораспускались, либо принудительно разгонялись. Данные колеблются, в их достоверности сомневается даже сам Уполномоченный: «Большую тревогу вызывает лютеранское общество в г. Октябрьске. По данным единовременного учета в нем значится 25 верующих, но видимо эти сведения занижены. Проповедником является Клюнк Г.Г., 1892 г.р., в прошлом отбывал 10 лет наказания за антисоветскую агитацию»354. В 1962 г. в состав известных властям 28-ми нелегальных сект входили группы католиков и лютеран355. В другом архиве по данным за 1963 г. число фактически действующих, но незарегистрированных религиозных объединений уже 59, из них лютеранских - 2, католических – 1. Однако делается оговорка, что с 1961 г. «полностью прекратили свою деятельность … группы католиков и лютеран в Жигулевске»356. Тот факт, что упоминания о немцах области географически локализованы в новых городах и рабочих поселках357, а не в местах традиционного проживания немцев, допустим, в Кошкинском районе358, позволяет предположить, что речь идет о прибывших на новые стройки после 1956 г. гражданах. С одной стороны, на «стройках коммунизма» было легче затеряться преследуемым по религиозным убеждениям, но с другой, именно по этой причине за религиозной ситуацией в области был установлен серьезный контроль. Данное обстоятельство позволяет выяснить, что куйбышевские немцы помимо традиционных конфессий также входили в группы баптистов и пятидесятников. Последние были объявлены «вредоносной сектой», с ними велась особенно ожесточенная борьба вплоть до показательных судебных процессов и публикаций разгромных статей в областных газетах. Нашумевшим делом 1959 г. стало «вскрытие» нелегальной секты пятидесятников в г.Новокуйбышевске. Были выявлены «места сборищ на квартирах сектантов». Уполномоченный Управления КГБ при Совмине СССР по Куйбышевской области в г.Новокуйбышевске подполковник Шейкин докладывал, что «принимаются меры к разложению этой группы сектантов путем компрометации ее руководителей». «Главарь» секты - Клипенштейн Андрей Иванович, 1929 г.р., бывший спецпоселенец, немец, уроженец Омской обл., слесарь конторы производственных предприятий треста «Востокнефтестрой» - был выслан359. Примечательно, что верующие привлекались не за религиозные убеждения (что противоречило бы законодательству), а за вмененный состав преступления, например, за изготовление и распространение антисоветских документов, ведение антисоветской агитации. Или подводились под указ «Об усилении борьбы с лицами, уклоняющимися от общественно полезного труда и ведущими паразитический образ жизни». Изучение религиозной ситуации, в которой находились в течение 1950-60 гг. советские немцы - жители одной из территорий Советского Союза, позволяет полнее представить судьбу российских немцев в ходе советской модернизации. П.Ф. Дик (Костанай. Казахстан). Специфика мировосприятия немцев в советском Казахстане Эмпирической основой предполагаемого доклада являются результаты комплексных социологических исследований духовного мира населения Караганды и Карагандинской области, проведённых в 1981 и 1985 гг. с участием автора – тогда аспиранта КарГУ - сотрудниками Карагандинского опорного пункта Института научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС. Источник: текущий архив КОП ИНА АОН. Материалы КСИ, насколько известно автору, в целом не опубликованы. Незначительная часть данных вошла в состав диссертации автора, посвящённой исследованию религиозности протестантов-немцев Сопоставление данных в разрезе национальности, социального статуса и убеждений – религиозно-конфессиональных и атеистических - позволяет осуществить глубокий анализ духовного мира этнических немцев, выявить особенности их мировосприятия, мировоззрения. Предполагаемые преимущества выводов. Поскольку основой текста являются материалы профессионально организованного исследования, постольку выводы будут корректными и независимыми от структуры и содержания архивных материалов советского периода. О.С. Мозговая (Саратов. Россия) |
Похожие:
 | Тезисы докладов Тезисы докладов, опубликованные сотрудниками Вашего подразделения (в т ч в сборниках научных трудов, указанных в п. 2) | | Material science and technology Научные статьи, монографии, тезисы докладов и доклады на конференциях, депонированные тезисы докладов, статьи и доклады, отчеты |
| Тезисы докладов Часть I секции 1−4 Москва − 2010 в части I сборника... В части I сборника представлены тезисы докладов VIII всероссийской научно-технической конференции «Актуальные проблемы развития нефтегазового... | | Тезисы докладов VIII международной конференции. Москва, 4-6 октября... Российская академия наук институт биохимической физики им. Н. М. Эмануэля ран институт химической физики им. Н. Н. Семенова ран |
| Тезисы докладов и выступлений II всероссийская научно-теоретическая... России: образование, тенденции, международный опыт: тезисы докладов и выступлений II всероссийской научно-практической конференции... |  | Файла заявки участника должно содержать фамилию участника, например... Фио авторов и названия организаций. Название файла должно содержать фамилию участника, например – Иванов-тезисы doc |
| Тезисы VI всесоюзного симпозиума по психолингвистике и теории коммуникации. М., 1978. С. 176-178 Собкин В. С. К формированию представлений о механизмах процесса идентификации в общении / Теоретические и прикладные проблемы психологии... | | Правила подачи тезисов Внимание! Тезисы докладов будут опубликованы... Ооо “подиатр” – официальный дистрибьютор Медицинской Системы ФормТотикстм (Новая Зеландия) |
| Тезисы докладов Международная конференция «Российский Императорский Двор и Европа. Диалоги культур» | | Тезисы и рефераты докладов первой дагестанской конференции терапевтов.... |
| Тезисы докладов участников Школы 68 Евразийское мировоззрение и геополитические процессы в Южной Сибири и Центральной Азии 9 | | Тезисы докладов «12th International Seminar on Inclusion Compounds». Book of abstracts. – Stellenbosch, South Africa, 4-9 Apr. 2009. P. 8 |
| Тезисы докладов Два с половиной века с Россией: актуальные проблемы и дискуссионные вопросы истории и историографии российских немцев | | Академии Естествознания «Современные наукоемкие технологии» Журнал публикует обзорные и теоретические статьи, материалы международных научных конференций (тезисы докладов) по |
| Программа и тезисы докладов Конгресса-2008 санкт-петербург Проезд: метро “Московская”, автобусы 13, 113, 213, Авиагородок, ул. Пилотов, дом 38 | | Академии Естествознания «Успехи современного естествознания» Материалы конференций (тезисы докладов), (правила оформления указываются в информационных буклетах по конференциям) |
