Тезисы докладов
Скачать 5.15 Mb.
|
Участие немцев в становлении советского и партийного аппарата Кустанайского уезда и губернии В исторической науке сложилось четкое представление о том, что немецкое население России не приветствовало советскую власть, было инертным и практически невхожим во властные структуры местного советского и партийного аппарата, начиная с первых лет советской власти. Кустанайский уезд, находившийся в дореволюционных границах в составе Тургайской области, после гражданской войны и окончательного установления советской власти в августе 1919 года отошел к Челябинской губернии, а в 1921 году, с образованием Киргизской (Казахской) АССР, вошел в ее состав. К середине 1920-х годов это во многом предопределило в соответствии с политикой коренизации госаппарата выдвижение на руководящие должности всех уровней преимущественно представителей коренной национальности, тогда как к тому времени население Казахстана и Кустанайского уезда в частности было полиэтничным. В декабре 1920 года организационно-инструкторским отделом Кустанайского укома РКП(б) направлена информация в секцию иностранных коммунистов Челябинского губкома партии, что «в Кустанайском уезде находится 11 поселков немецких колонистов, где проживает 6023 жителя, количество немцев, проживавших в г. Кустанае неизвестно. Отдела по агитации среди немцев не имеется. Агитаторов зарегистрированных нет. Предполагается организовать немецкую секцию при отделе национальных меньшинств. Необходимо 4 агитатора, главным образом, среди крестьян. В г. Кустанае работа среди немцев велась секцией иностранных коммунистов, но ввиду отъезда членов таковой на Родину, сейчас не существует» 222. Учитывая этот документ, невозможно не согласиться с Т. Волковой, что «немецкое население республики в те годы упорно игнорировало «вхождение во власть», «немцы в основной массе избегали сотрудничества с советской властью, не говоря уж о прямом участии в ее органах»223. Однако, если рассмотреть процесс формирования местного советского госаппарата Кустанайского уезда, учитывая весь комплекс документов Государственного архива Костанайской области по данной теме, включая помимо управленческой документации документы по личному составу, биографического характера и фотодокументы, мы не увидим безучастия немцев в его строительстве, как в уездном городе, так и в сельской местности. Возможно, этот вопрос имел региональные особенности. По документам I Кустанайского уездного съезда Советов, проходившего с 12 по 18 января 1920 года, видно, что из 275 делегатов съезда было 185 русских и украинцев, 85 казахов, 4 немца, 1 татарин224, двое из четырех представителей немецкой национальности вошли в состав исполкома Кустанайского уездного Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. Проанализировав анкетные листы членов волостных и сельских Советов Кустанайского уезда, заполненные 21-25 января 1921 года225, видим, что председатель одного из волисполкомов Кустанайского уезда, зав. волостным отделом народного образования, зав. волземотделом, 11 товарищей председателя, 5 секретарей, 11 членов сельских Советов и 15 председателей сельских Советов были немцами по происхождению, тогда как по приведенным выше данным в Кустанайском уезде было 11 поселков немецких колонистов. Анализ документов позволил установить, что в г. Кустанае Кран А. А. занимал должность зав транспортным отделом уисполкома226. Миллер А. Р. был уездным продовольственным комиссаром227, Кольбе Август Севастьянович с апреля 1924 года - завторготделом губисполкома, до назначения на должность был председателем правления городского потребительского общества228, Беркган Вальтер Юльевич - зав. дорожно-строительным подотделом губсовнархоза с июля 1920 года229, Фриденберг Павел Карлович - зав информационно-инструкторским подотделом отдела управления губисполкома230, Элэ Юлия Карловна – зав. уездным отделом здравоохранения и председатель ЧК тифа, председатель партячейки при союзе «Всемедикосантруд»231, Зинаида Клюссендорф - секретарь Кустанайского горкома РКП(б)232, Крист Отто Адольфович - член губисполкома с февраля 1921 года одновременно с марта продкомиссар Кустанайского района, председатель губернской комиссии по перевыборам Советов, зав. орг-инструкторским отделом Кустанайского упарткома233. Поистине фигурой «большого роста» был Фейтенгеймер Петр Иосифович. С 15 марта 1917 года состоял членом совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов, в декабре 1919 года был корреспондентом ревкома, с марта 1920 по апрель 1921 года - секретарем президиума Кустанайского уисполкома, затем губисполкома, а так же секретарем комячейки отдела управления губисполкома с июля 1920 г по март 1923 г., одновременно, с июня по сентябрь 1920 года являясь редактором «Степной газеты» РОСТА, и с сентября 1920 года – военным цензором печати Кустанайского цензурного пункта. С мая 1921 года Фейтенгеймер был заместителем заведующего отделом управления Кустанайского губисполкома, с августа 1922 года и до смерти 23 октября 1923 года - секретарь бюро губкома партии234. В фондах Костанайского облгосархива сохранилось удостоверение РКП(б) Фейтенгеймейра, фото участников пленума губкома, среди которых находился Фейтенгеймер. Активное участие немцев в советских и партийных органах стало возможным благодаря влиянию нескольких факторов. Одним из основных, на наш взгляд, был фактор присутствия в Кустанае и уезде значительного количества иностранных подданных немецкой национальности, а так же беженцев с прифронтовых территорий I мировой войны. В силу указанных обстоятельств многие из них были оторваны от собственности и, имея специальность «письмоводителя», счетовода или бухгалтера, были весьма востребованы учреждениями первых лет советской власти. А поскольку колчаковское правительство выселило немцев из г. Кустаная в сельские поселения, вполне становится понятным и обоснованным их активное участие в партизанском движении против колчаковского правительства, а затем и в формировании первых советских органов. Значительное сокращение числа немцев во «властных структурах» Кустанайской губернии к середине 1920-х годов связано с отъездом в 1920-1921 годах иностранных подданных и беженцев на родину, голодом 1921-1922 годов, продвижением по карьерной лестнице (Элэ, Крист), смертью (Фейтенгеймер) и, наконец, политикой коренизации госаппарата. Таким образом, к середине 20-х годов прошлого столетия в г. Кустанае и губернии, так же как и на территории всего Казахстана, число представителей немецкой национальности в советских и партийных органах значительно сократилось. Е.В. Панга (Саратов. Россия) Организационные формы кустарно-промыслового производства на территории немецкой автономии в 1920-е годы Кустарные промыслы исторически являлись неотъемлемой частью экономической жизни немецких колоний в Поволжье. Промыслы обеспечивали немецких колонистов дополнительными доходами, необходимыми орудиями труда и быта. Кроме того, такой род деятельности, как занятие промыслами, позволял местным мастерам-надомникам проявить свой талант и изобретательность. К концу XIX в. среди немецких колонистов наиболее популярными стали такие промыслы, как сарпиноткацкий промысел, производство сельскохозяйственного оборудования, производство трубок и табаководство, корзиноплетение, соломоплетение и кожевенное производство235. Такая специфика была обусловлена как природно-географическими, так и традиционными факторами; и продолжала сохраняться и в последующее время. За время революции, гражданской войны мелкая и кустарно-ремесленная промышленность, как всей страны, так и Нижнего Поволжья в частности, несомненно, претерпела значительные количественные и качественные изменения. Согласно данным В.К. Новинского, ремесленно-кустарная промышленность по сравнению с довоенным временем измельчала236. Не изменилось положение и с провозглашением советским правительством новой экономической политики в 1921 г., так как начало нэпа совпало по времени с неурожаем и опустошающем голодом в Поволжье, что крайне отрицательно сказалось на кустарном производстве237. И только в 1922 - 1923 гг. наметилась очень робкая, едва заметная тенденция хозяйственного подъёма238. Произошла и определенная трансформация кустарно-ремесленной промышленности. Описание хозяйственно-промысловой деятельности в 1920-е гг. в той или иной степени отражено в работах разных исследователей239. Из региональных исследований по данной теме следует отметить научные труды С.В. Мамаевой, О.В. Ягова, Е.Л. Фурман240. В указанных работах содержится большой фактический материал; показаны генезис и динамика, но, главным образом, кустарно-промысловой кооперации на примере Сарпинсоюза, Сарпинтреста, Корзинсоюза, Немкустпромсоюза. Кустарно-промысловая кооперация рассматривается как вид кооперации, объединяющий мелких производителей (кустарей и ремесленников) для совместного производства товаров и оказания услуг. Вместе с тем, кустарно-промысловое производство было представлено и частными кустарно-ремесленными предприятиями241. В 1924 г. только в сарпиночном промысле было занято 372 частных предприятия242. Так, Л.Н. Лютов утверждает, что в 1922/23 г. из 26% валовой продукции, производимой частной промышленностью, 22,5% производилось кустарно-ремесленной243. Работали на таких предприятиях, в основном, сами владельцы и совладельцы, и, как правило, такие заведения отличались небольшой мощностью и размерами244. Что касается числа кооперированных кустарей, или правильнее, числящихся в артелях, сведения по Немреспублике приводятся ориентировочные. В докладе одного из представителей губернского исполнительного комитета о состоянии ремесленно-кустарной промышленности в 1924 г. отмечается такие факты, как то: значительная часть зарегистрированных кустарей не работает, часть работающих промышленников не состоят в артелях245. Довольно много было и необъединенных кустарей, особенно выделялись корзиночники, работающих главным образом на частный капитал246. И «Корзинсоюз», как впрочем, и другие подобные организации, применяя различные методы и формы, сделали все для того, чтобы кустарей-одиночек вовлечь в работу союзов, трестов. К концу исследуемого периода кустарно-промысловая деятельность эволюционировала в сторону кустарно-промысловой кооперации. Однако по прежнему оставалась проблема, связанная с деятельностью и выявлению «лжекооперативов», кустарей-надомников. И.В. Нам (Томск. Россия) Лютеранская община Томска в 1920-е годы В первые годы после революции, особенно в период НЭПа, положение Лютеранской церкви было относительно свободным. Однако в конце 1920-х гг. положение лютеран резко ухудшилось в результате осложнения международной обстановки. Лютеране из-за их «иностранного» происхождения и специфического национального состава – немцы, финны, латыши и эстонцы – рассматривались как « пятая колонна» и потенциальные противники советской власти. Период с 1929 по 1936 год стал временем полного уничтожения лютеранства. Все здания кирх были национализированы, почти все пасторы репрессированы. Свой крестный путь прошла в эти годы и лютеранская община Томска. В 1920-е гг. приход кирхи Святой Марии в Томске входил в Лютеранскую церковь России, Всемирный лютеранский союз и подчинялся Высшему церковному совету евангелическо-лютеранских приходов в СССР247. В 1920 г. с установлением советской власти г. кирха Святой Марии, как и церковные здания других конфессий, была национализирована и передана общине вместе с богослужебным имуществом в «бессрочное и бесплатное» пользование. Подписанный членами общины договор обязывал не допускать враждебных советской власти политических собраний, распространения книг, брошюр, листков и посланий, направленных против советской власти, произнесения антисоветских проповедей и совершения набатных тревог для созыва населения в целях возбуждения его против советской власти248. В договоре, заключенном томскими лютеранами с государством, была заложена «мина замедленного действия». По договору община взяла на себя обязательства по оплате всех ремонтных работ здания кирхи в случае, если в них возникнет необходимость. Воспользовавшись этим пунктом, власти начали с завидной регулярностью посещать храм под предлогом проверки его состояния. Результатом каждой проверки было составление акта с перечислением претензий к лютеранской общине и пастору. В ответ пастор писал «подписку» об исправлении недочетов. Количество претензий росло как снежный ком: разрушение крыльца, слабое отопление и как следствие отсыревшие стены, исчезновение тех или иных предметов из имущества церкви – подсвечников, покрывал или фисгармонии, (как правило, они исчезали во время церковных служб) 249 и т.д. 8 апреля 1929 г. президиум ВЦИК принял постановление «О религиозных объединениях», которое определяло положение церкви вплоть до 1990 г. Этим постановлением вводился целый ряд ограничений на деятельность религиозных объединений. Одним из самых неприемлемых была статья 17, в соответствии с которой объединениям воспрещалось создавать кассы взаимопомощи и оказывать материальную поддержку своим членам, т.е. заниматься благотворительностью, что всегда было неотъемлемой частью лютеранских приходов. Постановлением запрещалось также проводить общие религиозные собрания религиозных обществ (ст. 12), созывать религиозные съезды и совещания (ст. 20), издавать религиозную литературу. Предусматривалось, что лица, принявшие «культовое» здание в собственность (ст.28), обязуются «беспрепятственно допускать … уполномоченных … к периодической проверке и осмотру» (ст.29)250. Сложившееся в результате такой политики положение в лютеранских приходах хорошо иллюстрирует доклад о деятельности Церковного лютеранской общины в Томске пастора И.А Локкенберга: «В виду того, что население насчет веры терроризировано и упорно держится мнения, что за посещение церкви можно иметь неприятности (попасть в чистку и т.п.), собрания не посещаются. Поэтому и не стоит их собирать. Закон открыто запрещает приходу как таковому заботу о бедных, устройство кружков для всякого рода целей, расширяющих влияние религии, то отпадают все вопросы, которые могут разбираться. Также обстоит дело с Церковным советом. Мы ограничиваемся дружескими разговорами…»251. На судьбе общины сказался и независимый характер пастора И.А. Локкенберга. Как и другие томские пасторы, он окончил богословский факультет Юрьевского университета252, в 1896 г. был посвящен в пасторы, служил в разных городах и странах, в том числе в Германии. Судя по сохранившимся архивным документам, он не принял советскую власть. Приведем лишь один факт, свидетельствующий об этом: в ответе на вопрос анкеты, которую должны были заполнить служители кирхи в 1924 г., «какой партии сочувствуете и почему?», он написал: «партии, которая преследует религию, я не сочувствую»253. Такую независимую позицию власти пастору не могли не припомнить. В 1929 г. ему был предъявлен целый комплекс обвинений, свидетельствующих о нарушении им постановления 1929 г. – содержание в кирхе библиотеки из книг религиозного содержания на немецком, французском, английском, эстонском языках, как отмечалось, «не относящихся к отправлению культовых потребностей», и их распространение среди людей, не являющихся членами лютеранской общины; оказание помощи нуждающимся; преподавание немецкого И.В. Нам (Томск. Россия) Лютеранская община Томска в 1920-е годы В первые годы после революции, особенно в период НЭПа, положение Лютеранской церкви было относительно свободным. Однако в конце 1920-х гг. положение лютеран резко ухудшилось в результате осложнения международной обстановки. Лютеране из-за их «иностранного» происхождения и специфического национального состава – немцы, финны, латыши и эстонцы – рассматривались как « пятая колонна» и потенциальные противники советской власти. Период с 1929 по 1936 год стал временем полного уничтожения лютеранства. Все здания кирх были национализированы, почти все пасторы репрессированы. Свой крестный путь прошла в эти годы и лютеранская община Томска. В 1920-е гг. приход кирхи Святой Марии в Томске входил в Лютеранскую церковь России, Всемирный лютеранский союз и подчинялся Высшему церковному совету евангелическо-лютеранских приходов в СССР254. В 1920 г. с установлением советской власти г. кирха Святой Марии, как и церковные здания других конфессий, была национализирована и передана общине вместе с богослужебным имуществом в «бессрочное и бесплатное» пользование. Подписанный членами общины договор обязывал не допускать враждебных советской власти политических собраний, распространения книг, брошюр, листков и посланий, направленных против советской власти, произнесения антисоветских проповедей и совершения набатных тревог для созыва населения в целях возбуждения его против советской власти255. В договоре, заключенном томскими лютеранами с государством, была заложена «мина замедленного действия». По договору община взяла на себя обязательства по оплате всех ремонтных работ здания кирхи в случае, если в них возникнет необходимость. Воспользовавшись этим пунктом, власти начали с завидной регулярностью посещать храм под предлогом проверки его состояния. Результатом каждой проверки было составление акта с перечислением претензий к лютеранской общине и пастору. В ответ пастор писал «подписку» об исправлении недочетов. Количество претензий росло как снежный ком: разрушение крыльца, слабое отопление и как следствие отсыревшие стены, исчезновение тех или иных предметов из имущества церкви – подсвечников, покрывал или фисгармонии, (как правило, они исчезали во время церковных служб) 256 и т.д. 8 апреля 1929 г. президиум ВЦИК принял постановление «О религиозных объединениях», которое определяло положение церкви вплоть до 1990 г. Этим постановлением вводился целый ряд ограничений на деятельность религиозных объединений. Одним из самых неприемлемых была статья 17, в соответствии с которой объединениям воспрещалось создавать кассы взаимопомощи и оказывать материальную поддержку своим членам, т.е. заниматься благотворительностью, что всегда было неотъемлемой частью лютеранских приходов. Постановлением запрещалось также проводить общие религиозные собрания религиозных обществ (ст. 12), созывать религиозные съезды и совещания (ст. 20), издавать религиозную литературу. Предусматривалось, что лица, принявшие «культовое» здание в собственность (ст.28), обязуются «беспрепятственно допускать … уполномоченных … к периодической проверке и осмотру» (ст.29)257. Сложившееся в результате такой политики положение в лютеранских приходах хорошо иллюстрирует доклад о деятельности Церковного лютеранской общины в Томске пастора И.А Локкенберга: «В виду того, что население насчет веры терроризировано и упорно держится мнения, что за посещение церкви можно иметь неприятности (попасть в чистку и т.п.), собрания не посещаются. Поэтому и не стоит их собирать. Закон открыто запрещает приходу как таковому заботу о бедных, устройство кружков для всякого рода целей, расширяющих влияние религии, то отпадают все вопросы, которые могут разбираться. Также обстоит дело с Церковным советом. Мы ограничиваемся дружескими разговорами…»258. На судьбе общины сказался и независимый характер пастора И.А. Локкенберга. Как и другие томские пасторы, он окончил богословский факультет Юрьевского университета259, в 1896 г. был посвящен в пасторы, служил в разных городах и странах, в том числе в Германии. Судя по сохранившимся архивным документам, он не принял советскую власть. Приведем лишь один факт, свидетельствующий об этом: в ответе на вопрос анкеты, которую должны были заполнить служители кирхи в 1924 г., «какой партии сочувствуете и почему?», он написал: «партии, которая преследует религию, я не сочувствую»260. Такую независимую позицию власти пастору не могли не припомнить. В 1929 г. ему был предъявлен целый комплекс обвинений, свидетельствующих о нарушении им постановления 1929 г. – содержание в кирхе библиотеки из книг религиозного содержания на немецком, французском, английском, эстонском языках, как отмечалось, «не относящихся к отправлению культовых потребностей», и их распространение среди людей, не являющихся членами лютеранской общины; оказание помощи нуждающимся; преподавание немецкого языка и высылка метрических выписок за рубеж. Сначала пастора лишили избирательных прав, а затем арестовали. В январе 1930 г. Локкенберга судили в народном суде четвертого участка Томска. На судебном следствии пастор не отрицал, что пересылал метрические записи за границу, признал и то, что не сдал книги, которые было приказано сдать. Одновременно он заявил: «а в остальном я считаю, что поступал правильно. По нашему церковному закону я считаю себя в остальном невиновным». Приговор был относительно мягким – принудительные работы в течение 6 месяцев и штраф в 100 рублей261. Но 4 декабря последовал новый арест. На этот раз пастор был доставлен в томский сектор ОГПУ. Теперь в качестве основного обвинения по 58-й статье ему была предъявлена агитация против колхозов, которую он якобы вел в д. Кайбинка, где жили переселенцы-латыши. На одном из допросов он заявил: «Кто руководит антисоветской работой в Кайбинке, я не знаю, а хотя бы и знаю, но не скажу как пастор. Я лично работы духовной от политической не всегда различаю, например, я одному крестьянину на его замечание, что ему плохо живется, говорил: «давно бы надо сделаться добровольно бедняком и если есть две коровы, одну подари государству и будешь спасен и придираться не будут». Чем могло закончиться дело по 58-й статье, очевидно, но 11 января 1931 г. пастор умер в больнице при томском изоляторе от «общей слабости и упадка сердечной деятельности». Реабилитирован был И.А. Локкенберг 31 декабря 2002 г.262 Под предлогом слабого контроля общины за деятельностью пастора 18 марта 1930 г. договор с общиной был расторгнут263. Здание кирхи было передано сначала слесарным мастерским профсоюза печатников, затем – морсо-ягодному заводу. В 1936 г. храм снесли, кирпич пошел на строительство здания мединститута264. Так была поставлена точка в судьбе одной из старейших лютеранских общин Сибири и одного из красивейших храмов Томска. языка и высылка метрических выписок за рубеж. Сначала пастора лишили избирательных прав, а затем арестовали. В январе 1930 г. Локкенберга судили в народном суде четвертого участка Томска. На судебном следствии пастор не отрицал, что пересылал метрические записи за границу, признал и то, что не сдал книги, которые было приказано сдать. Одновременно он заявил: «а в остальном я считаю, что поступал правильно. По нашему церковному закону я считаю себя в остальном невиновным». Приговор был относительно мягким – принудительные работы в течение 6 месяцев и штраф в 100 рублей265. Но 4 декабря последовал новый арест. На этот раз пастор был доставлен в томский сектор ОГПУ. Теперь в качестве основного обвинения по 58-й статье ему была предъявлена агитация против колхозов, которую он якобы вел в д. Кайбинка, где жили переселенцы-латыши. На одном из допросов он заявил: «Кто руководит антисоветской работой в Кайбинке, я не знаю, а хотя бы и знаю, но не скажу как пастор. Я лично работы духовной от политической не всегда различаю, например, я одному крестьянину на его замечание, что ему плохо живется, говорил: «давно бы надо сделаться добровольно бедняком и если есть две коровы, одну подари государству и будешь спасен и придираться не будут». Чем могло закончиться дело по 58-й статье, очевидно, но 11 января 1931 г. пастор умер в больнице при томском изоляторе от «общей слабости и упадка сердечной деятельности». Реабилитирован был И.А. Локкенберг 31 декабря 2002 г.266 Под предлогом слабого контроля общины за деятельностью пастора 18 марта 1930 г. договор с общиной был расторгнут267. Здание кирхи было передано сначала слесарным мастерским профсоюза печатников, затем – морсо-ягодному заводу. В 1936 г. храм снесли, кирпич пошел на строительство здания мединститута268. Так была поставлена точка в судьбе одной из старейших лютеранских общин Сибири и одного из красивейших храмов Томска. В. П. Пичуков. (Гомель. Беларусь) |
Похожие:
 | Тезисы докладов Тезисы докладов, опубликованные сотрудниками Вашего подразделения (в т ч в сборниках научных трудов, указанных в п. 2) | | Material science and technology Научные статьи, монографии, тезисы докладов и доклады на конференциях, депонированные тезисы докладов, статьи и доклады, отчеты |
| Тезисы докладов Часть I секции 1−4 Москва − 2010 в части I сборника... В части I сборника представлены тезисы докладов VIII всероссийской научно-технической конференции «Актуальные проблемы развития нефтегазового... | | Тезисы докладов VIII международной конференции. Москва, 4-6 октября... Российская академия наук институт биохимической физики им. Н. М. Эмануэля ран институт химической физики им. Н. Н. Семенова ран |
| Тезисы докладов и выступлений II всероссийская научно-теоретическая... России: образование, тенденции, международный опыт: тезисы докладов и выступлений II всероссийской научно-практической конференции... |  | Файла заявки участника должно содержать фамилию участника, например... Фио авторов и названия организаций. Название файла должно содержать фамилию участника, например – Иванов-тезисы doc |
| Тезисы VI всесоюзного симпозиума по психолингвистике и теории коммуникации. М., 1978. С. 176-178 Собкин В. С. К формированию представлений о механизмах процесса идентификации в общении / Теоретические и прикладные проблемы психологии... | | Правила подачи тезисов Внимание! Тезисы докладов будут опубликованы... Ооо “подиатр” – официальный дистрибьютор Медицинской Системы ФормТотикстм (Новая Зеландия) |
| Тезисы докладов Международная конференция «Российский Императорский Двор и Европа. Диалоги культур» | | Тезисы и рефераты докладов первой дагестанской конференции терапевтов.... |
| Тезисы докладов участников Школы 68 Евразийское мировоззрение и геополитические процессы в Южной Сибири и Центральной Азии 9 | | Тезисы докладов «12th International Seminar on Inclusion Compounds». Book of abstracts. – Stellenbosch, South Africa, 4-9 Apr. 2009. P. 8 |
| Тезисы докладов Два с половиной века с Россией: актуальные проблемы и дискуссионные вопросы истории и историографии российских немцев | | Академии Естествознания «Современные наукоемкие технологии» Журнал публикует обзорные и теоретические статьи, материалы международных научных конференций (тезисы докладов) по |
| Программа и тезисы докладов Конгресса-2008 санкт-петербург Проезд: метро “Московская”, автобусы 13, 113, 213, Авиагородок, ул. Пилотов, дом 38 | | Академии Естествознания «Успехи современного естествознания» Материалы конференций (тезисы докладов), (правила оформления указываются в информационных буклетах по конференциям) |
