Церковь без стен
Скачать 2.59 Mb.
|
| Глава 8 К СВОБОДЕ И РАЗНООБРАЗИЮ Человеческая природа и традиция благополучно сосуществуют, способствуя поражению в наших поисках свободы и разнообразия. Мы уже видели, как народ Божий в I веке боролся за свое освобождение от иудейской традиции, чтобы Благая Весть стала доступна всему миру. Это была плодотворная борьба, которая показала им, что разнообразие - это сила, а не слабость. Оно помогает всем достичь всех. Разнообразие позволяет народу Божьему проложить более широкий путь для распространения Евангелия в мире. Это разнообразие является достоинством, которое не должно вызывать удивления. Богу, очевидно, оно нравится! Посмотрите на природу. В Его безграничном творении вы не найдете двух одинаковых образцов. Его творение поражает своим разнообразием. Везде, куда мы ни посмотрим: в горах, на равнинах, в лесах, в глубине морей - поразительное изобилие вариантов Его творения. Вероятно, Богу нравится то разнообразие, которое Он сотворил. Удовлетворенный, Он так описывает бегемота: "Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя, - он ест траву, как вол; вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его" (Иов. 40:10-11). О крокодиле Он говорит так: "Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его?.. Станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих?.. Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным: на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости" (Иов. 40:20,24; 41:25,26). Эти слова может использовать любой гениальный творец, чтобы объяснить зрителям, что вдохновляло его творчество. Разнообразие будет характеризовать то множество людей, которые будут поклоняться Агнцу, - люди "из всякого колена и языка, и народа и племени" (Отк. 5:9) будут там. Меня бы удивило, если бы Бог не сохранил это разнообразие и в вечности, даже преобразовывая нас в подобие Своего Сына. Неискоренимый этноцентризм Почему же, однако, многие из нас борются с разнообразием? Почему нам так нравится единообразие? Возможно, причина в том, что человеческое существо по природе, или по необходимости, этноцентрично. Мы уже ранее определили этно-центризм как убежденность в несомненном превосходстве культуры той группы или народности, к которой принадлежит данная личность. Эта тенденция является мерилом всей нашей деятельности. Мы смеемся над тем, как разговаривают люди в другом штате, или на побережье, - разве это можно назвать английским?! Смешно, но факт, что только я и вы - единственные, кто говорит без всякого акцента. Любая культура этноцентрична. Почти каждый из нас думает, что его культура самая лучшая, а все остальные стоят гораздо ниже в культурном отношении. Некоторая степень этноцентризма необходима для выживания. Мы должны любить и быть лояльными к нашей семье, если хотим выжить. Отец должен отдавать предпочтение своему ребенку перед другими. Так же обстоит дело и с нацией. Граждане страны должны понимать, что, если они хотят продлить свое существование, им надо сохранить их образ жизни. Они должны верить в то, что существуют такие вещи, за которые надо бороться - и даже умереть, если потребуется. Этноцентризм порождает традицию. Традиция - это передача верований и обычаев от одного поколения другому. Все мы живем под влиянием этих двух сил. Без них трудно представить себе нашу жизнь. Нам всем нужны место и взгляды, на которые мы сможем ориентироваться. Многие из наших повседневных привычек порождены нашими традициями. Традиции помогают нам решить, что надеть, что есть на завтрак и когда завтракать. Они нам подсказывают, как правильно приветствовать людей, с которыми мы встречаемся. Незнакомых людей мы приветствуем иначе, чем своих друзей. Традиции подсказывают нам, как вести себя, когда мы входим в дом. Снимать нам обувь или нет? Поцеловать нам хозяйку или вообще ее проигнорировать? Они нам подсказывают, когда пора уходить и как это сделать. Надо нам попрощаться с каждым присутствующим особо или просто встать и уйти? Традиции ведут нас через тысячи решений на протяжении дня, и мы редко, а может и никогда, не думаем о них. Они делают нашу жизнь предсказуемой, что очень удобно для нас. Они делают нас членами общества и дают определенное место в нем. Индивидуальность также происходит от культурных традиций. Каждая культура имеет свои традиции в искусстве, музыке, моде, кухне и так далее. По мере того как мы взрослеем, у нас появляются любимые вещи в разных областях культуры. Одни предпочитают рок поп-музыке; другие предпочитают джаз классике. Мы даже гордимся нашим выбором. Этим выбором мы утверждаем и свою принадлежность к обществу, и свою индивидуальность. Национальная гордость зависит от традиций, которые ее питают. Красные, белые и голубые полосы и звезды, национальный гимн, рассказы о национальных героях, об основателях Конституции - все это выявляет эмоциональную силу нации. Каждая отдельная индивидуальность привязана к национальной индивидуальности. Поэтому не удивительно, что так приятно возвращаться домой, погостив некоторое время в другой стране. Находиться в незнакомом месте, где на тебя обрушивается бесчисленное количество подсознательных ежедневных решений, очень трудно. В чужой стране мы прикладываем много усилий, чтобы решить обычные земные дела. Пара подавленных смешков и выразительный взгляд говорят нам о том, что мы не угадали, как надо вести себя именно в данный момент. В таких ситуациях испытываешь искушение сделать некоторое сравнение между нашими странами, естественно, не в пользу чужой страны. Страна, которую мы определили как "живописная", теперь становится "странной", что означает "отсталая", "нерациональная", "неэффективная" и даже еще хуже. Попадая в такую ситуацию, мы на все начинаем смотреть с позиции нашего этноцентризма. Итак, мы этноцентричны по природе. Поэтому нам необходима определенная узость, определенная степень соответствия нашей культуре во имя нашего духовного здоровья как личностей и как нации. Но как тогда мы можем быть настоящими защитниками разнообразия? Свобода - это противовес нашему этноцентризму Именно в связи с этим свобода во Христе становится очень необходима; она служит противовесом нашему этноцентризму. Иисус говорит нам: "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Ин. 8:36). А Апостол Павел подтверждает: "Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос" (Гал. 5:1). С какой целью? Чтобы любовью служить друг другу (Гал. 5:13). Христос нас освободил. В этом отрывке Павел говорит галатийским христианам, что они свободны теперь от определенных традиций. Бог дал им новое место и новую индивидуальность. И это все у нас есть. У нас высшее гражданство. Мы являемся гражданами Царства Божьего и членами Его семьи. Но это не означает, что мы больше не ценим традиций нашего общества. Это значит, что они не имеют над нами власти. Их господство над нами окончилось, так как мы заняли свое место рядом с Христом в Его "небесной сфере". Это то другое "место", которому мы теперь принадлежим. Теоретически мы, имеющие Христа, должны быть среди тех, кто пользуется благами культуры. Мы знаем свое будущее, и это дает нам свободу, чтобы воспринимать то, что идет нам во благо, и отказываться от того, что приносит вред; свобода позволяет нам отказаться от этноцентризма и его традиций. Мы свободны не только от власти традиций, но также и от желания навязывать их другим. Эта перспектива принуждает нас быть слугами. Какая связь между свободой и служением? Мы уже убедились, что все мы этноцентричны, так же, как и те, кому мы служим. Это может и не быть большой проблемой, если и тот, кто служит, и тот, кому служат, разделяют общие взгляды. Но это, скорее, исключение. Большинство людей, особенно те, кто вовлечен в деятельность нашей церкви, сильно отличаются от нас. Поэтому, когда мы встречаемся с такими людьми, встает вопрос: кто победит? Другими словами, кто будет твердо держаться своих путей, а кто сдастся? Стандартная процедура заключается в том, чтобы подогнать того, кому служат, под того, кто служит. Так как мы удовлетворены нашими подходами и находим их весьма значимыми, то полагаем, что другие будут также удовлетворены, если примут наш образ жизни. Кроме того, наши подходы -"наиболее христианские". Изменения, без сомнения, необходимы, но - для других. Мы хотим, чтобы человек соответствовал библейскому моральному кодексу, но мы также навязываем ему наши собственные правила. Чаще всего, если человек, которому служат, принимает эти традиции и правила, служению наносится серьезный ущерб. Новообращенный очень легко может принять культурные изменения, которые мы от него ожидаем, за духовные, которые ждет от него Христос. Часто, когда это происходит, человек выполняет требования людей и на этом останавливается. Таким образом, останавливается действие благодати Бога и прекращается духовное развитие. Понимание благодати является фундаментальным для всего духовного роста: "Которое [благовествование] пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине" (Кол. 1:6). Кроме того, эти изменения стоят новому верующему отношений с семьей и с друзьями. Таким образом, естественное распространение Евангелия в обществе, где живет этот человек, нарушается. Мы не должны навязывать вновь пришедшим свои традиции, которые делают их излишне странными в глазах неверующих друзей. Свобода является стражем разнообразия. Наш природный этноцентризм ждет соответствия. (У нас есть такая тенденция - путать единство с соответствием.) Но Бог не делает различия между нами и ими: "И не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их" (Деян. 15:9). Если мы, как народ Божий, идем в языческое общество, нам необходимо знать, как помочь людям стать похожими на Сына Божьего, согласно Слову Божьему, оставаясь в своем окружении. Традиции и традиционализм Ярослав Пеликан в своей книге "Оправдание традиции" делает важное разъяснение: "Традиция - это живая вера в мертвое, [в то время, как] традиционализм - это мертвая вера в живое". Традиции - это установленные обычаи, которые часто передаются через поколения. Традиционализм - это чрезмерное доверие традиции, которое дает ей статус божественного откровения. Наша сегодняшняя церковь ходит по лезвию ножа между традицией и традиционализмом. Хотя мы можем утверждать, что руководствуемся только Писанием, все не так просто на практике. Многие из нас регулярно теряют равновесие и впадают в традиционализм. Мы не можем отделаться от прошлого. Несколько лет назад меня пригласили провести неделю с группой миссионеров одной из организаций в Бразилии. У них были некоторые трудности с людьми, привлеченными к Христу. Проблема состояла в том, что им не удавалось ввести обращенных в свои церкви. Они хотели, чтобы я провел несколько занятий по этой теме. Я им объяснил суть того, о чем я пишу в своей книге. Я сказал, что обращенных не следует перемещать из привычной среды. Нужно продолжать евангелизацию, пока не придут к Христу остальные члены его семьи и соседи. Таким образом, сформируется ядро, и, проснувшись однажды утром, ваши обращенные обнаружат себя "оцерковленными". Церковь будет вокруг них. Затем мы исследовали Писание по этому вопросу, и однажды старший группы сказал: "Очевидно, ваша организация позволяет вам свободно работать с Писанием, затем идти и экспериментировать, потом опять возвращаться к Писанию и так до тех пор, пока вы не убедитесь в своей правоте. В таком случае, мы все увольняемся и присоединяемся к вам". Я был обескуражен и постарался поскорее уладить это дело, сказав: "Я не предлагаю вам отказаться от вашего прошлого опыта. Благодарите Бога за все, что Он сделал через вас, и сохраните это. Только когда вы пойдете в следующий город или общину, делайте все иначе. Постарайтесь применить то, о чем мы с вами говорили". В этот момент другой миссионер ответил: "Вы не понимаете нашей ситуации. У нас нет такой свободы, как у вас". Таков традиционализм. Хотя эти миссионеры, вероятно, отстаивали главенствующую роль Писания в своей жизни, у них не было свободы, чтобы им пользоваться. Их будущее было под контролем их прошлого. Это происходит на протяжении всей нашей миссионерской работы по всему миру. У меня есть друг, который живет и работает в одном из самых мирских обществ в мире. После нескольких бесплодных лет он решил предпринять радикальный шаг: перестать проповедовать и только слушать. Весь следующий год он провел там, где собирались люди. Он только слушал и задавал вопросы и воздерживался говорить о Христе. В результате через год он приобрел новое понимание людей, их ценностей и потребностей. Затем он обратился к Писанию, чтобы рассмотреть эти ценности и потребности с библейской позиции. Очень творческий подход! Плоды не заставили себя ждать. Когда несколько месяцев спустя я посетил своего друга, в его окружении было около пятидесяти новых верующих. В этой стране такой результат означал очень значительный прорыв. Но к моему разочарованию, я обнаружил, что эти пятьдесят молодых людей организованы в форме их покойной государственной церкви. Они строго соблюдали определенные формы служения и очень преуспели в пении гимнов. Они даже послали самого способного из них в семинарию учиться на пастора. В результате движение евангельской вести в этой отчаянно нуждающейся в истине стране зашло в тупик. Их неверующие друзья, вначале привлеченные и заинтригованные верой новых христиан, в конце концов увидели, что все это было не более. чем возвращение к тому, что они уже прежде осудили как неуместное, - к их государственной церкви. И они ушли. Когда эти молодые люди поняли, что происходит, было уже поздно. Церковные формы похожи на цемент. Однажды появившись, они остаются надолго. В этой группе так и осталось пятьдесят человек. Я не могу понять, что побуждает даже самых творческих из нас внезапно возвращаться к традиционализму, как произошло с этими людьми. Традиционализм и церковь в Америке Если миссионерские усилия так легко могут управляться формами прошлого, то американская церковь рискует еще больше. Те формы, которые она имеет сегодня, развивались в течение нескольких столетий. Несмотря на многие деноминации и субденоминации, несмотря на наши догматические различия, общих черт гораздо больше, чем различий, и в церковных формах, и в практике. Очень редко мы серьезно задумываемся или обсуждаем то, какое влияние на формы и практику наших церквей могут оказывать растущие культурные различия в Америке. Напомню наш тезис: народ Божий живет в мире, чтобы нести свидетельство в мир; это служение, и внутреннее, и внешнее, зависит от каждого верующего. Но если в нашей практической работе мы не будем руководствоваться этим тезисом, то потеряем направление и вскоре обнаружим те основные упущения, которые характерны для наших современных церквей. Это не второстепенные вопросы. Мы говорим о существенных аспектах Божьего плана - донести Благую Весть Своего Сына до всего мира. И часто мы обнаруживаем, что наши традиции находятся в конфликте с этими аспектами. Я полагаю, что сегодня мы стоим перед проблемой: нужно или значительно изменить наши сегодняшние институты, или создать новые. У меня есть друг, который с группой единомышленников планировал создать церковь на основе тех принципов, о которых мы говорим. Эта группа отдала приоритет обучению пресвитеров. Община разделилась на домашние церкви, каждой из которых руководил один из старших. Общая деятельность была сведена до минимума, чтобы оставить людям свободу в работе с их семьями и неверующими знакомыми. Еженедельные собрания были очень динамичны. Я никогда не забуду одно такое собрание, которое, я посетил. Там были люди разных социальных слоев: от бизнесмена в дорогом костюме до бездомных. Многие из них только что уверовали. Библия была "спущена с небес на землю" и приспособлена к их нуждам. Мне очень понравилось собрание. Собрания нравились всем, кто их посещал. Новость распространилась очень быстро, и скоро кочующая паства из других церквей стала вливаться в эту церковь. Удовлетворение их нужд поглощало всю энергию лидеров молодой церкви. Постепенно их нужды были введены в программу. Инерция традиций этих "переселенцев" поглотила творческие усилия новой церкви и воцарилась в ней. Церковь продолжает оставаться популярной. У нее есть одаренные лидеры, и это сильная в служении церковь. В чем же проблема, спросите вы? Проблема в том, что не осуществилась первоначальная задача церкви, которая состояла в том, чтобы ввести церковь в общество с помощью усилий каждого верующего. Пасторы говорили мне, что постоянное попечение о тех, которые пришли, отнимает столько сил, что их уже не остается на то, чтобы выйти за дверь церкви. Эта проблема присуща нашим церквям. Церковь, которая привлекает к себе, будет расти, но те, кто приходят, в основном приходят не из мира, а из соседних церквей. И они приходят со своими ясными идеями, твердо зная, чего они хотят от церкви. Постепенно эти идеи начинают превалировать. Таким образом, инерция церковных традиций в нашей стране поглощает и постепенно хоронит все светлые идеи. Нам необходимо бороться i традиционализмом. Община как традиция Мы твердо убеждены в важности служения в церкви. "Не оставляйте собрания вашего" - наш девиз. И в этом отношении мы достигли больших успехов. Но выполнение других, не менее существенных функций церкви сегодня весьма проблематично. Народ Божий - это, по сути, не собрание. Это общность. Слово "собрание" часто используется в Ветхом Завете, когда речь идет о периодических сборах народа Израиля. Общность означает совместное существование, жизнь в заботе друг о друге, а это касается всего спектра наших усилий. Мы признаем важность наших собраний для учения и прославления Бога, но в наших церквях собрание имеет абсолютный приоритет, как доминирующая форма. Мы все еще не можем понять, что должны жить как общность перед лицом неверующих и среди них. Если бы сегодня это все было сбалансировано, формы нашей церкви изменились бы до неузнаваемости. Но мы продолжаем существовать, смутно осознавая, что "делаем недостаточно, чтобы привести людей". Обычно, когда вопрос касается недостигнутых людей, рядовой верующий продолжает идти своим путем, не шевельнув пальцем. Это не в наших традициях - отнестись так же серьезно к нашему существованию в мире среди неверующих, привлекая к этому людей, время и деньги, как мы относимся к нашим собраниям. Этот дисбаланс отношений часто приводит тех христиан, которые чувствуют, что призваны использовать свои дарования и силы среди неверующих людей, к некоторой напряженности с остальной частью Тела, если не со своей совестью. Напряженность Когда моя семья переехала из Бразилии в Штаты, моей первой задачей было приобрести друзей среди соседей. Такая возможность представилась буквально в первые несколько минут - перед дверью нашего нового дома. Из соседнего дома вышла семья, чтобы поприветствовать нас и предложить свою помощь. Оказалось, что наш сосед Дэйв и я бегали по утрам. Мы попытались сравнить наше расписание, чтобы найти общее свободное время. Дэйв сказал: "Я совершенно свободен только один раз в неделю - в воскресенье утром". Моя мысль лихорадочно заработала. В конце концов у меня же было в планах стать свидетелем для моих соседей. Поэтому я сказал: "Прекрасно, мы можем встретиться в воскресенье в 8 утра". И в первое же воскресное утро мы бегали с моим соседом вокруг нашего дома. Во время нашего бега мы немного поговорили, и я понял, что путешествие моего соседа к Христу потребует времени. Итак, дальнейшая наша программа заключалась в том, чтобы "читать и бежать". Сначала мы проводили около часа за чтением Послания к Римлянам, потом мы бегали. Эти занятия поглощали все мои воскресные утра. Дэйв был прав. Это время было свободным не только у моего соседа, но и у всех остальных окружающих нас людей. После длинной трудовой недели и субботы, заполненной разными домашними делами, такими, как починка крана на кухне, прогулка с собакой или поездка в супермаркет за продуктами, воскресное утро было временем, когда можно расслабиться. И вскоре мы с женой по воскресеньям оказались занятыми беседами с людьми с восхода солнца и до заката. Жизнь моя осложнялась тем, что работа заставляла меня половину времени проводить вне дома, и мне трудно было сохранять последовательность в тех делах, которые я начал осуществлять в своем городе. Я буквально разрывался между своей церковью и своими соседями. Воскресенья были центральной точкой в моей напряженности. И я никак не мог выйти из этой ситуации. Когда я был в церкви, то обнаруживал, что думаю о своих соседях. Некоторые из них уже намекали мне, что они тоже с удовольствием почитали бы с нами Библию, если бы я нашел для них время! Я чувствовал себя виноватым перед ними. "Все! - решал я. - В следующее воскресенье я останусь дома с ними!" Если я проводил воскресенье с соседями, то думал о том, что пропустил встречи с людьми в церкви и проповедь. Чем-то надо было жертвовать. Наконец, я пригласил на обед своего пастора, чтобы обсудить этот вопрос. За обедом я объяснил ему свою проблему. Суть дела состояла в том, что неверующие соседи ничем нам не обязаны. Если мы хотим прийти к ним, то мы должны идти на их условиях, в удобное для них время, встречаться на их территории. Хотя они, возможно, и заинтересованы, но вряд ли они захотят пойти в церковь, особенно в воскресенье утром! Я объяснял пастору свое положение, рассказав о внутренней борьбе и муках совести из-за желания идти в обоих направлениях! Мы закончили обед и стали думать, что делать. Я высказал мнение, что, возможно, проблема частично лежит в наших основных понятиях о церкви. Не странно ли, что мое отношение к изучению Библии со своими соседями, которые еще толком не решили, быть им верующими или нет, отличается от моего отношения к церковному служению? А если бы я делал то же самое, только в здании церкви? Тогда бы все казалось нормальным? Значит, церковь определяется ее территориальным положением? Вероятно, проблема в том, что наше определение "церкви" настолько сужено, что многие существенные функции, необходимые для существования церкви остаются за ее пределами. "Нельзя ли расширить этот круг, - спросил я своего пастора, - и включить туда те функции, которые выполняю я, работая со своими соседями?" Эта мысль показалась нам вполне разумной. Затем пастор спросил: "А что вы собираетесь делать тогда, когда эти люди примут Христа?" Я ответил, что предсказать невозможно. Где эти люди в конце концов найдут свое общение, будет зависеть отчасти от их "чувства места". Может оказаться, что для них Тело образуется на их же улице. Этот разговор с пастором имел для меня большое значение. Мы были друзьями, и я хотел, чтобы он понял меня и одобрил мое начинание. Я разрешил свою проблему во многом благодаря необычайной способности этого пастора 'Понимать другого человека. Но я все еще не успокоился. Для того чтобы я мог успешно осуществлять ту функцию, которую, я думаю, вверил мне Бог, мне нужна свобода внутри моего братства. Я знаю, что есть сотни других членов Тела в этой стране, которые бы хотели работать со своими неверующими друзьями по тому же образцу, о котором я говорю. Но их шансы очень малы. Кто их уполномочит и даст им необходимые знания? Кто гарантирует им свободу и даст им возможность быть лидерами? То, о чем я говорю, не является и никогда не было частью нашей современной экклесиологии. Я думаю, возможно ли вообще, чтобы народ Божий вырвался из этого круга? Препятствия находятся в наших умах, и очень внушительные. Мы находимся в ловушке нашего собственного традиционализма. Неужели мы, действительно, только и можем, что оплакивать нашу неспособность что-либо изменить? Сила инерции, с которой мы имеем дело, лежит во взаимодействии формы и функции. Оба эти слова уже появлялись в предшествующих параграфах, понимание их значения и их действия помогут нам ответить на вопросы, которые мы поставили выше. Форма и функция Функция: необходимое или естественное действие. Пример: сидеть. Форма: образец или форма, которая содействует выполнению функции. Пример: стул.
Впервые я услышал термины "форма" и "функция" в классе искусств в университете Миннесоты. Одна студентка представляла свою работу. Это была большая картина с изображенными на ней человеческими фигурами. Возле каждой фигуры были изображены предметы каждодневного пользования, которые были выписаны из контуров фигуры: кресло, велосипед, телефон, чашка. Картина называлась "Форма и функция". Я был заинтересован. Меня занимало также то, что профессор был очарован этой работой. Мне объяснили, что студентка проиллюстрировала самый фундаментальный принцип дизайна: форма объекта должна определяться его функцией, или пользой. Мастер, который понял этот принцип, может создать из обычного предмета, например, кресла, необыкновенное и вневременное творение. В следующий раз я задумался о форме и функции несколько лет спустя. Мы только что начали наше служение в Бразилии и были поглощены проблемой, как донести Евангелие до марксистского студенческого мира, который в большинстве своем отверг все религиозные институты общества. Наше служение основывалось на тех двух истинах, которые являются тезисом этой книги. Мы также были преданы истине, которая состояла в том, что каждый верующий имеет свой дар и должен использовать его для служения. Мы понимали, что применение этих истин означает, что те, которых мы приобрели для Христа, в свою очередь должны быть вовлечены в работу по привлечению своих друзей и коллег к Христу. Наша стремление заставить эти истины работать привело нас к дилемме. Мы обнаружили, что люди, которых мы приводили к Христу, были далеки от "культур" существующих церквей, а новые верующие, которые все-таки присоединились к ним, разрушили свои связи с семьями и друзьями. Они фактически потеряли возможность привлечь к Христу своих родственников и друзей из-за культурных различий. Но если они хотели выжить, не присоединяясь к Телу из верующих друзей, то не только оставались бесплодными, но и не получали питания, и главное - становились уязвимыми, подверженными любой духовной опасности. Я понял, что мы имеем дело с проблемой формы и функции. Не существовало форм, которые бы дали возможность обращенным использовать функцию созидания себя во Христе и в то же время выполнить функцию служения своим друзьям и семьям, чтобы привести их к Христу. Мы работали вместе с ними несколько лет, исследуя Писание, пока нам не удалось создать соответствующие формы, которые давали возможность выполнять функции наставления и евангелизации в этом контексте. Фактически мы убедились, что для жизнеспособности этих двух функций необходима постоянная бдительность. Те формы, которые мы создаем, имеют упрямую тенденцию быстро терять свою первоначальную значимость, и тогда на первый план выступает их второстепенное значение. Но я понял, что подобная динамика неизбежна. В Библии можно найти много иллюстраций этого явления. Форма и функция - примеры из Библии В 18 главе книги Исход говорится о том, как Моисей проводил целые дни, решая бесконечные трудные вопросы, с которыми приходил к нему народ. Каждый человек из стана, в котором было более миллиона, шел со своим вопросом или проблемой к нему. Для Моисея это был непосильный труд. И вот к Моисею пришел его тесть и сказал ему: "Что это такое делаешь ты с народом?.. Для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?" (Исх. 18:14). Он посоветовал Моисею разделить свою работу между достойными, компетентными людьми. Моисей так и сделал. Он избрал из народа судей. Таким образом, он создал форму, которая помогла бы выполнить функцию - поддержание справедливости. Эта форма пережила Моисея. Она пережила Израиль и стала иудейской традицией. Такова специфика формы. В восьмой главе Книги пророка Иезекииля мы снова встречаемся с судьями, или старейшинами. К этому времени Бог приговорил Израиль к суду. В этой главе Он объясняет через Иезекииля, почему Он вынес такой страшный приговор Своему народу. Он привел Иезекииля в одну из комнат храма, которая была наполнена всякими идолами и стены которой были расписаны всякими мерзостями. В центре комнаты стояли семьдесят мужей из старейшин дома Израилева, которые были избраны около пятисот лет назад. Они все были в этой комнате, а Иезания сидел на месте Моисея. Иезекиилю дано было увидеть жизнь старейшин Израилевых. Бог сказал: "Я буду судить этот народ из-за их судей. Они стали порочны!" Что за ирония! Эта форма семидесяти старейшин пережила ассирийское и вавилонское пленение. Она оставалась в Израиле и пятьсот лет спустя, когда пришел Иисус. В это время она называлась синедрионом. Иисус о них сказал так: "На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте: по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают" (Мф. 23:2-3). Во дни Иисуса, та форма, которая хорошо послужила Моисею, стала жить своей собственной жизнью и приобрела иное значение. Прежде всего она помогала этим семидесяти обеспечить себя престижным положением среди иудеев. Это становится очевидным в случае с воскресением Лазаря. Неопровержимое чудо такого масштаба было принято как угроза синедриону. Они сказали: "Если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом" (Ин. 11:42). Иисус был угрозой национальной безопасности. Он был угрозой их статус кво. Его необходимо было убить. В Библии много подобных иллюстраций взаимодействия между формой и функцией. Все они преподают нам один и тот же урок. Функции необходима форма. Форма - это образец для предполагаемого действия. Нам нужны формы. Но как только они созданы, они стремятся стать фактически неразрушимыми. Они продолжают существовать такими, как они есть. Функции же очень легко теряются. Когда формы переживают свои первоначальные функции, они получают нового значение, становятся частью традиции и культуры и приобретают такую власть, что если вы начнете подвергать сомнению какую-либо установленную форму, то вас обвинят в ереси. Иисус против "предания старцев" В конфронтации Иисуса с "преданием старцев" мы находим еще один пример взаимодействия между формой, функцией и значением. Когда появился Иисус, Он столкнулся с 500-летним религиозным институтом, которым руководила небольшая элита законоучителей. Они требовали верности законам Моисея и видели в себе стражей истины, которую открыл Бог через Моисея и пророков. Формирование этого религиозного института началось около 586 г. до Христа, когда Навуходоносор ликвидировал царство Иудейское. Он разрушил храм и выслал большинство иудеев. Иудеи взяли с собой в изгнание, в Вавилон, книги Закона и пророков. Там они начали встречаться для чтения и рассуждения над Писанием. Так родилась синагога. Сначала они встречались по своим домам, но, когда получили разрешение от персидского правительства, стали строить постоянные дома для своих собраний. Примерно семьдесят лет спустя, в 520 году, остатку сосланных было разрешено возвратиться в Иерусалим. Среди них был Ездра, а вскоре к нему присоединился и Неемия. Изгнанники знали, почему они оказались в плену. Амос пишет так: "Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень и постановлений Его не сохранили, и идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути" (Амос. 2:4). Пророк Иезекииль выделил еще один грех, очевидно, особенно вопиющий: они "субботы Мои нарушали" (Иез. 20:13). Иудеи оказались в плену, потому что стали идолопоклонниками, отступив от моральных и юридических норм. Но главная причина, как сказано у Амоса, состояла в том, что "они отвергли закон Господень". Нарушение суббот стало символом этого отступления от норм. Те, которые возвратились в Иерусалим, попытались восстановить некоторое подобие их жизни до плена. Они хотели, чтобы подобная трагедия никогда не повторилась. Во главе этого движения стоял Ездра. "И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, - в седьмой же год царя... Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле, закону и правде" (Езд. 7:8,10). Но некоторые из вернувшихся, не успев переступить порог дома, снова обратились к идолопоклонству. Ездру нельзя упрекнуть в недостаточной настойчивости. Он собрал весь народ на площади Иерусалима и стал читать книгу закона: "И читал... от рассвета до полудня... и уши всего народа были приклонены к книге закона... И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное" (Неем. 8:3,8). Ездра послал в окрестные города, чтобы призвать народ. В Иерусалиме они слушали много дней, как Ездра читал книгу Закона Божьего. Светило ли солнце, шел ли дождь, Ездра читал, а народ слушал. Для них было достаточно этого плена. Очевидно, Ездра объяснял им, почему никогда нельзя отступать от Писания-. Он хотел быть увереным, что каждый слушал и понимал Писания. Возвращение к Закону Божьему способствовало развитию "предания старцев", так как была сделана попытка объяснить и привести в систему все детали поведения. В течение 400 лет молчания между Ветхим и Новым Заветами, сменилось несколько школ книжников. Они взяли на себя обязанность объяснять, толковать, 613 законов Моисея и делали это в таких понятных выражениях, которые исключали всякую неопределенность. Они стремились возвести своего рода ограждение вокруг законов, чтобы их невозможно было нарушить. Кое-что было сделано. Появилось около полутора тысяч правил, которые защищали святость субботы. Например, будет ли нарушением, если я соберу яйца в субботу? Это зависит от того, для чего ты держишь кур. Если ради яиц, то тогда ты совершаешь работу, а это запрещено. Но если ты содержишь их ради мяса, то яйца - это побочный продукт и ты можешь их собрать. А как насчет того, чтобы в субботу убить скорпиона? Ни в коем случае, так как это похоже на охоту. И так далее. Эти правила передавались устно, и в Новом Завете о них говорится, как о "предании старцев". Важный вопрос: как относился к этому Иисус? Одобрял ли Он их? Это был тот вопрос, что стоял за многими другими вопросами, которые задавали Иисусу фарисеи и учителя Закона: "Почему Ты ешь и пьешь с мытарями и грешниками?" "Почему Ты делаешь то, что запрещено в субботу?" "Позволительно ли давать подать кесарю?" "Зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?" Иисус отверг "предание старцев". У Него не было другого выбора. То, что начал Ездра как честное, тщательное изучение Писания, превратилось в систему, которая привела людей ко лжи. Христос сказал: "Уча учениям, заповедям человеческим... вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого... Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили" (Мк. 7:7-8,13). Иисус подтвердил, что их кажущаяся преданность Моисею не существует (см. Мк. 7:9). Они думают, что приобретут вечную жизнь усердным изучением Писаний, тогда как отвергают Самого Христа, являющегося центром всех Писаний (см. Ин. 5:39-40). Иисус сказал: "Есть на вас обвинитель, Моисей, на которого вы уповаете. Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне" (Ин. 5:45-46). Иисус не принял, не мог принять, позицию учителей Закона. Их учение было препятствием вере. Он сказал: "Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плеча людям... затворяете Царство Небесное человекам" (Мф. 23:4,13). Истина Евангелия не могла сосуществовать с "преданием старцев". Человек Иисус также не мог сосуществовать с ними. Именно эти законы оправдали Его казнь. Его смерть полностью оплатила весь традиционализм, навсегда лишив его силы. Форма и функция и первые христиане В седьмой главе мы подробно исследовали скрытую напряженность, которая ощущается в повествовании Нового Завета. Эта напряженность имеет отношение к вопросу о форме и функции, который мы здесь рассматриваем. Несмотря на жесткую конфронтацию Иисуса с учителями Закона из-за "предания старцев" (которое вскоре станет известно как "Мишна") и Его решительную победу, достигнутую в результате Его смерти и воскресения, первое поколение верующих не было вполне свободно от влияния этих традиций. Апостол Петр, сомневаясь, идти ему или нет в дом Корнилия, опирался не на закон Моисея. Петр сказал: "Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником" (Деян. 10:28). Такого закона вы не найдете в Ветхом Завете. У старейшин в Иерусалиме были те же трудности. Они ужаснулись, узнав, что Петр "ходил к людям необрезанным и ел с ними" (Деян. 11:3). Достаточно будет добавить только одно замечание. Иисус отверг традиционализм учителей Закона, потому что это было препятствием к покаянию и вере, а ранняя церковь - ради чистоты и мобильности Евангелия. Мы все думаем, что правильно понимаем Евангелие, и убеждены, что наш любимый способ проповедования Благой Вести безупречен. Оказывает, не так все просто. В предыдущей главе мы увидели, как трудно сохранить чистоту Евангелия. Этот вопрос был главным поводом к написанию Послания к Галатам. Любое добавление к благодати по вере уже является нечистотой. "Вы хотите принять Христа? Прекрасно, молитесь нот этой молитвой и выбросьте сигареты". Даже одна, сочиненная нами молитва будет добавлением, не говоря уже о сигаретах. Молитва не освобождает человека от власти тьмы и не приводит его в Царство Сына. Это происходит через подчинение Христу. Нечистое Евангелие - это немобильное Евангелие. Оно плохо принимается, если вводятся какие-то дополнительные требования. Когда мы исследовали пятнадцатую главу Деяний, где говорится о собрании в Иерусалиме, мы отметили, что Иаков сделал такое заключение: "Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников" (Деян. 15:19). Из Посланий мы увидели, что традиционализм, который сохраняет мертвые формы, препятствует распространению Евангелия. Время и авторы убеждают и призывают нас не уступать таким вещам. Апостол Павел по этому поводу пишет: "Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философией) и пустым обольщением, по преданию человеческому... Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего... держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся"?.. Это имеет только вид мудрости..." (Кол. 2:8,20,23). В Писании очень часто поднимается вопрос о правилах и обычаях, которые налагались на верующих, что свидетельствует о важности этого вопроса. Об этом говорится в 14 и 15 главах Послания к Римлянам. Это является главным предметом обсуждения в 1 Послании к Коринфянам и в Послании к Г алатам. Причина такого внимания к этому вопросу указана в Послании к Евреям, 5:11-6:3. Люди, которые долгое время задерживаются на первоначальных, элементарных истинах, не растут. При нормальной ситуации верующий возрастает до такой степени, что уже сам может учить других. Но те люди, которым никогда не удается выйти из своего традиционализма, приговаривают себя к вечному духовному младенчеству. Одна сторона процесса - это обладание широтой взглядов, необходимой, чтобы чувства были "навыком приучены к различению добра и зла" (Евр. 5:14). Традиционализм пытается сделать это за нас. Он говорит: "Мы знаем, что для тебя хорошо. Ты только должен выполнять вот эти правила". Но в таком случае это становится громадным препятствием к духовной зрелости. Если при взаимодействии формы и функции выживает форма, в то время как первоначальная функция теряется, то теряется и ее первоначальное значение. Мертвые формы, потерявшие свое значение, таким образом, являются тем материалом, из которого выстраивается традиционализм. А традиционализм - это прямая противоположность истине. В 18 главе 4 Царств мы находим интересный пример. Вспомним те 40 лет, когда Израиль ходил по пустыне и Бог наказал их за непослушание и наслал на них змей. Они обратились к Моисею за помощью, и Бог сказал Моисею, чтобы он сделал медного змея и выставил его перед людьми. Люди, у которых была вера, повернувшись и взглянув на эту форму, исцелялись. Змеи исчезли, и кризис миновал. Бронзовая копия выполнила свою функцию и должна была сойти со сцены. Но произошло иначе. Восемьсот лет спустя, во дни Езекии, бронзовая копия была жива и невредима! Она стала идолом, которому поклонялся Израиль, и имя ей было "Нехуштан" (евр. медный кусок). Езекия "истребил медного змея, которого сделал Моисей, -потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан" (4 Цар. 18:4). функция давным-давно исчезла, но форма осталась и приобрела совершенно другое значение. Традиционализм заслоняет истину. Мы увидели, как это происходит.
Заключение В этой главе мы обсудили, как опасно находиться под действием мертвых форм, которые потеряли свое первоначальное значение, но продолжают жить. Противоядием является наша убежденность в том, что мы понимаем существенные функции нашего служения и выполняем их. Это очень важный момент, но, к сожалению, его не берут в расчет, когда речь идет о пробуждении церкви. Кто у нас не заботится о пробуждении? Началом любого истинного пробуждения, конечно, является Сам Христос. Если мы ищем Его, мы Его находим. После общения с Ним, мы уходим очищенными, потому что не можем чувствовать себя уютно в Его присутствии в наших лохмотьях. Однако многие пробуждения, которые мы знаем, были очень короткими. Можно сосчитать по пальцам те случаи в истории, когда результатом пробуждения были значительные и постоянные изменения. Чаще всего мы радуемся небольшому потеплению, похожему на мелькнувший луч солнца, и затем возвращаемся на свои прежние пути. Это происходит потому, что мы резко останавливаемся. Пробуждение должно включать честную оценку наших действий. В центре внимания должна быть постоянная борьба за сохранение существенных функций народа Божьего и желание пожертвовать теми формами, которые потеряли свое значение. Это вопрос очень деликатный. У нас есть необходимая свобода и чувство ответственности, чтобы измениться. Мы должны это сделать, если хотим сохранить истину. Как сказал один мой приятель, "чтобы остаться самим собой, ты должен измениться". Но в нашем усердном стремлении к изменениям мы можем легко уйти в сторону. И можем разрушить все. Одни вещи должны быть изменены, другие нет. Чтобы понять это, нам необходима мудрость. Александр Солженицын в своей книге "Бодался теленок с дубом" пишет: "В руках тех, кто последовательно изменяет ход истории, ткань событий не рвется".2 Я надеюсь, что к концу этой книги, мы выработаем некий критерий, который позволит нам решить, что есть что. |
Похожие:
 | Рабочая учебная программа по литературе для 8 класса рабочая программа составлена на основе Программа соответствует Федеральному государственному образовательному стандарту и обеспечена учебником «Литература. 8 класс. «Дом... | | Костецкая Е. В., ассистент кафедры философии и культурологии Современные религиозные организации (неохристианские религиозные объединения («Свидетели Иеговы», Церковь Мормонов), неоориентальные... |
| Церковь Покрова Божией Матери в Черкизово Черкизово построена в 1903 г по проекту архитектора Десятова Владимира Павловича. Церковь расположена на берегу р. Клязьма. По стилю... |  | Церковь и государство в конце XV начале XVI века Она поддерживала гибкую политику вынужденного со юза с Золотой Ордой Александра Невского, вдохновля ла Дмитрия Донского на Куликовскую... |
| Предпосылки заключения Брестской унии Папе Римскому, признании основных католических догматов и сохранении православной обрядности. Она была провозглашена на церковном... | | Комиссарова Л. Ю., Текучёва И. В. Учебник: Бунеев Р. Н., Бунеева... Составлена на основе Федерального компонента государственного стандарта среднего образования: образовательная система «Школа 2100».... |
| Комиссарова Л. Ю., Текучёва И. В. Учебник: Бунеев Р. Н., Бунеева... Составлена на основе Федерального компонента государственного стандарта среднего образования: образовательная система «Школа 2100».... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «История мировой и отечественной культуры» Формирование изоляционизма в сознании русских людей. Золотая Орда и православная церковь. Литературная деятельность Серапиона. Русская... |
| Учебник : «Дом без стен». Учебник литературы для учащихся 8-ых классов... Р. Н. Бунеева, Е. В. Бунеевой «Программа по литературе. 5-11 кл.» (Баласс, 2006). Рабочая программа учебной дисциплины разработана... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Охватывает всех, но достигается только отбором, отделением и обособлением. Среди падения и гибели человечества Бог воздвиг священный... |
| Статус для вконтакте и facebook Мой хороших знакомый Кир Ященко проводит бесплатный онлайн-тренинг «13-ая зарплата из интернет без вложений». О том, как зарабатывать... | | Программа элективного курса предпрофильной подготовки «Русская Православная... Приложение Программа элективного курса предпрофильной подготовки «Русская Православная Церковь в истории России». Автор-составитель... |
| Муниципальное общеобразовательное учреждение Обновление России невозможно без ее духовного возрождения, что в свою очередь немыслимо без восстановления связи времен, без развития... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... О, как прекрасно это слово – мама! Всё на земле от материнских рук! М. Горький писал: без солнца не цветут цветы, без любви нет счастья,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Представьте себе революцию, которая принесёт самые замечательные перемены, но обойдётся без кровопролития и мучений, без ненависти... | | Ты уроки сделал? На сцене – пещера, очаг, бивни мамонтов. Классную доску заменяет одна из стен пещеры. Ученики в шкурах переговариваются |
