Церковь без стен
Скачать 2.59 Mb.
|
| Глава 2 СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО: КАК ОНО ВОЗНИКЛО И КУДА ИДЕТ? Тенденции, которые я только что описал, - это не просто еще одна преходящая летняя гроза. Они развивались в течение нескольких веков и сейчас достигли нашего ближайшего окружения. У нашего соседа совершенно иное мировоззрение, чем у нас, христиан. Несколько лет тому назад мы вернулись из Бразилии в США. Наша страна стала чужой для нас за эти годы, особенно для наших детей. Никто не знал, что нас ждет. Мы держались в курсе происходящего, но у нас не было возможности пережить это на собственном опыте. Нам было известно, что страна утрачивает библейские религиозные традиции, но в то же время мы знали о том, что Соединенные Штаты продолжают оставаться примером современного миссионерского движения, что в стране активно действуют многочисленные церкви. Город, в который мы приехали, имел активную евангельскую церковь. Хотя это был небольшой город, в нем было немало приходов; кроме того, в нем были представители дюжины крупнейших христианских организации. Нам казалось, что здесь христианское присутствие будет преобладающим. По пути из Бразилии я любил рисовать в своем воображении наших будущих соседей. Я предполагал, что большинство из них будут христианами. Как только мы обосновались на новом месте, то отправились знакомиться с нашими соседями. По мере того как наш новый круг общения расширялся и мы обзаводились новыми друзьями, нам открывалась глубокая боль, которую испытывали эти люди. Неподалеку жил человек, проводивший свое время в полном одиночестве, за исключением тех случаев, когда по выходным дням его навещали трое его маленьких детей. Нередко бывало так, что новая семья едва успевала поселиться в доме, как на газоне вновь появлялась табличка о продаже дома. Супруги разводились. А когда наши дети начали приводить домой своих школьных друзей, нам стало известно еще больше таких случаев. Никогда не забуду тот день, когда наши девятнадцатилетние дочери-близнецы привели в дом двадцать школьных друзей, чтобы отметить окончание первого учебного года в колледже. Мы долго беседовали и испытали большое удовольствие от общения с ними. В то же время нетрудно было догадаться, что практически все эти молодые люди переживают серьезный внутренний кризис. Многие из них испытывали отчужденность по отношению к родителям, которые, как правило, находились в разводе. Большинство употребляло наркотики, кто-то пытался покончить с собой. У одного юноши, с волосами, завязанными хвостиком, был такой остекленевший взгляд, что он, кажется, ничего в тот день не видел. Люди нашего общества совершают немало вещей, ведущих к саморазрушению. Они то и дело принимают такие решения, которые неизбежно приводят их к плачевным последствиям. Однако не столь страшно то, что они делают, сколько то, что они думают. В качестве примера приведу разговор со своим соседом. Наша беседа затронула вопросы духовной жизни, и, выбрав момент, я сказал: "Если мы намерены продолжить наши размышления, нам нужно по крайней мере знать, как каждый из нас представляет истину. Можем ли мы признать, что истина в принципе существует?" Я был полностью уверен, что получу утвердительный ответ, и тут мой сосед выпалил: "Конечно, нет!" Его ответ озадачил меня. Он прозвучал автоматически, словно заученная фраза из некоего катехизиса. Для него релятивизм был непреложным законом, и моя уверенность в познаваемости истины явилась для него полной неожиданностью. Когда мы немного приспособились к новым условиям жизни, я обнаружил, что временами меня охватывало возмущение! Меня возмущали родители и само общество, которое передает новому поколению столь жалкое наследие. Меня возмущала и христианская община. Я считал, что влияние многочисленных церквей и христианских организаций в этом городе должно было бы быть гораздо весомее. За исключением одной семьи мормонов и еще одной, принадлежавшей к организации "Христианская наука", никто из наших соседей не посещал церковь. Это было им неинтересно и, если все останется по-прежнему, никогда не станет им интересно. Имея такие убеждения, они меньше всего будут стремиться найти свое место в церкви. Иисус описывал нашу округу, когда говорил, что люди в местности, которую Он посетил, "были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря". Впрочем, это определение подходит ко всей нашей стране. Мы живем в обществе, которое испытывает сильную боль. Как могло случиться, что наша богатая, одаренная многими талантами церковь сосуществует с подобными проявлениями и ничего не может с ними поделать? Что случилось с тем духовным наследием, которое было передано нашему народу? Где и когда мы утратили его? Что же действительно произошло? На этот вопрос нельзя ответить коротко, но нам необходимо знать и осмыслить то, что произошло. История сейчас не вызывает особого интереса, похоже, что вечерние новости гораздо актуальнее. Но, как это ни странно, иногда история может рассказать о настоящем гораздо больше, чем очередной номер "Тайм". В этой главе мы совершим небольшой экскурс в прошлое, чтобы лучше понять настоящее. Далее, в одной из последующий глав, мы совершим другое, более обстоятельное путешествие в глубь веков. Но тогда наша цель будет иной. Сейчас мы хотим выявить те силы, которые породили нынешний духовный климат. Начнем с IV века, со времен Блаженного Августина. (Поверьте мне, Августин очень актуален для современной Америки.) Давайте разделим время, отделяющее нас от него, на три периода: Августин и Средневековье; эпоха Просвещения; новые времена. Прежде чем продолжить, я хочу вновь отметить, что использую три основных источника фактической информации (так же, как и в главе 5): "Историю христианства" Кеннетта Скотта Латуретта, труд Пола Джонсона того же названия и его же "Новое время". Естественно, все прямые цитаты из этих трудов отмечены в ссылках и примечаниях, но я должен признать, что использовал материал этих книг гораздо шире. Эти авторы оказали столь значительное влияние на мои познания в истории, что я часто ловлю себя на том, что невольно использую их терминологию. Августин (354-431 н. э.) и Средневековье "Ни один христианин после Павла не оказал столь обширного, глубокого и продолжительного воздействия на христиан Западной Европы ... как Августин". На протяжении тысячи лет Августин был самым популярным из Отцов церкви*. Его "Исповедь", написанную в 397 году, читают и поныне, возможно, потому, что в этой автобиографической по сути книге речь идет о молодом, грешном Августине, стремящемся преодолеть свои сексуальные побуждения. Вне всякого сомнения, это вечная тема. Его наиболее значительная книга "О граде Божьем" изменила европейское общество больше, чем предшествующее тысячелетие. Мы все еще не сумели претворить в жизнь его центральную идею - создание идеального, полностью христианского общества. Такое общество неизбежно использует насилие, ибо необходимо объединение усилий государства и церкви, а также применение силы для поддержания религиозной общности. Августин, ссылаясь на слова из Евангелия от Луки (14:23) "и убеди прийти", оправдывает причинение физической боли ради обретения религиозного единства. Обучение истине, по словам Августина, "осуществляется легче всего тогда, когда ... сопровождается страхом кары". Римская империя применила этот принцип в гонениях донатистов**, и, возможно, более жестоко, чем это предполагал Августин. Основополагающий принцип Августина - сотрудничество государства и церкви - получил новое воплощение в эпоху Средневековья, став теоретической базой террора инквизиции. (*Отцы церкви - христианские мыслители II-VIII веков, имевшие главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии. Совокупность философско-теологических учений О. ц. называется патристика.) (**Донатисты - участники религиозного движения в римской Северной Африке в IV-V веках. Выступали за непризнание действительными таинств, совершаемых священниками, которые изменили церкви в период гонений. Д. были против вторичного крещения отступников. Движение возникло в 311 г. в результате раскола африканской христианской церкви на сторонников епископа Цецилиана и его противников во главе с епископом Донатом, по имени которого и получило название. Д. образовали самостоятельную церковь. После Карфагенского собора (411 г.) собрания д. под страхом смертной казни были запрещены.) Августин внес существенный вклад в основание средневековой церкви, которая взяла на себя обязанность санкционировать любые проявления личности, чтобы ее поведение было в полном согласии с христианским вероучением, и в этих целях она активно пользовалась поддержкой государства. Право быть членом общества подтверждалось церковным крещением. Крещение было обязательным и неизбежным. Тех, кто нарушал таинство крещения, будучи недостаточно лояльным, или впадал в ересь, ожидала смерть. Вместе с тем, немало хорошего совершилось в эту эпоху. "В Средние века Церковь стояла на страже всего прогрессивного, просвещенного и человечного в Европе". Кроме того, именно благодаря деятельности монашеских орденов были обработаны земли и заложены основы сельского хозяйства. Таким образом, церковь внесла значительный вклад в развитие духовной и материальной культуры Европы. На протяжении многих веков церковь пользовалась любовью и уважением благодаря своему благотворному влиянию. Однако средневековый человек воспринимал мир только с позиций церкви. Это мировосприятие отличалось пессимизмом в том смысле, что в большей степени ориентировалось на внеземной мир. Забота о спасении души составляла главную цель жизни, причем требовала немалых затрат и не давала никаких гарантий. В противоположность вечной жизни, земное существование рассматривалось как совершенно бессмысленное. Естественно, применение на практике концепции Августина о "граде Божьем" постоянно вызывало трения между церковной и светской властями. Государство без церкви было нежизнеспособным, так же, как и церковь без государства. Временами государству удавалось одерживать верх, временами главенство переходило к папе. Постепенно это противостояние светской власти полностью преобразовало церковную организацию. "Она превратилась не столько в Божье сообщество, сколько в общество, живущее по определенным законам". Чем больше церковь вовлекалась в дела закона, тем более усугублялся ее конфликт с государством. К началу XV века церковь представляла собой прежде всего финансовую и политическую организацию, а не духовную, - превосходная среда для расцвета коррупции!* Забота о спасении души превратилась в торговлю реликвиями, индульгенциями**, особыми привилегиями, заупокойными службами по умершим. Все это привело к коренным изменениям в отношении людей к церкви. Люди стали относиться к священнослужителям с недоверием и осуждением, видя, что они злоупотребляют своими привилегиями и лицемерят. (*Коррупция - прямое использование должностным лицом прав, связанных с его должностью, в целях личного обогащения; продажность, подкуп должностных лиц, политических деятелей.) (**Индульгенция - грамота об отпущении грехов, выдаваемая католической церковью от имени папы римского за деньги или за какие-либо заслуги перед церковью.) Вследствие своей коррумпированности церковь начала утрачивать былое влияние. В дополнение к этому она совершила еще два серьезных промаха, которые обошлись ей очень дорого, особенно в среде наиболее образованных людей того времени. Первый из них состоял в неизменно жестоком преследовании, с применением пыток и казней, тех, кто допускал малейшее отклонение от догмы. Второй промах выразился в жестком неприятии научного прогресса. Примером последнего может служить суровое наказание Галилея римской инквизицией в 1633 году за его приверженность теории Коперника. Эти ошибки вызвали противодействие, что активизировало наступление эпохи Просвещения. Так как цель этой главы состоит в том, чтобы обозначить основные истоки современной мысли, мы перенесемся во времени и, минуя эпоху Реформации, перейдем сразу к Просвещению, явившемуся реакцией на нереформированную церковь. Эпоха Просвещения: век разума (1600 - конец 1700-х) Ряд мыслителей увели западноевропейское общество от религиозно ориентированного мировосприятия, свойственного Средневековью, к новому, в центре которого был человеческий разум. Коперник и Галилей явились ранними предтечами этой эпохи, которая впоследствии получила название Просвещения, или эпохи Разума. Просвещение было вызвано к жизни развитием естественных наук и деятельностью таких ученых, как Френсис Бэкон, сэр Исаак Ньютон, Рене Декарт и Джон Локк. Бэкон (1561-1626) и Декарт (1596-1650) создали теории, которые позволяли осуществлять независимые естественно-научные исследования. Центральной проблемой, исследованной Бэконом, было развитие системы знаний, которая бы дала человеку власть над окружающей природой. Разрабатывая далее эти идеи, Декарт увидел возможность научного редукционизма* - расчленение природы на независимые компоненты, каждый из которых может быть изучен отдельно. Ньютон выдвинул идею эмпирического** обоснования подобных исследований. Он и его коллеги не могли предвидеть конфликт между нашим пониманием Бога и научным знанием, который берет свое начало именно с этих времен. Напротив, они были убеждены, что знание неделимо, что знание сверхъестественного и естественного мира нераздельно связаны. Наука должна была подтвердить религиозную истину. (*Редукционизм [от лат. reductio - отодвигание назад, возвращение] -концепция, утверждающая возможность полного сведения высших явлений к низшим, основополагающим.) (**Эмпиризм [от греч. empeiri - опыт] - направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта.) Несмотря на то, что эти исследователи были убежденными христианами, они полагали, что "институализированное христианство со свойственными ему раздорами и нетерпимостью составляет преграду и помеху на пути научного прогресса". В конце концов ученые эпохи Просвещения пришли к выводу, что дальнейшее изучение природы невозможно, если включать в рассмотрение религиозные вопросы. Поэтому вопросы о происхождении сущего оказались за пределами научных исследований. Джон Локк (1623-1704) рассматривал существование Бога и утверждение, что Иисус - Сын Божий, как "простое, логическое предположение". В своей книге "Разумность христианства" он разрабатывает идею о том, что христианство должно быть подвергнуто такой же жесткой проверке, как и любое научное предположение. Именно Локк с помощью данного тезиса положил начало будущему разделению религии и политики. По сути, Локк исключил Бога из повседневной жизни человека. В его представлении Бог удалился, предоставив человеку самому использовать свою власть над природой и заниматься производством; он считал, что цель и смысл жизни заключаются в производстве и потреблении. Он верил, что интерес к самому себе является достаточной мотивирующей силой, чтобы снабжать гражданское общество всем необходимым и желаемым. Образованные люди стали рассматривать естественные науки как способ освобождения от суеверий и предрассудков, господствовавших в религиозных институтах. Разум обещал избавление. Тем временем Римская католическая церковь продолжала стимулировать погоню за свободой и одновременно подрывать свое все ослабевающее влияние, усердствуя в новых жестокостях. Так, в 1766 году молодой человек Шевалье де ля Барр, пропуская религиозную процессию на улице, не снял шляпу, так как шел дождь. "Он был предан суду, обвинен в кощунстве и приговорен "к пытке обыкновенной и особой": ему должны были отрубить руки, вырвать щипцами язык и затем сжечь заживо". Подобные ужасы побудили Вольтера (1694-1778)-написать Фридриху Великому: "Ваше Величество окажет человечеству вечную услугу, если уничтожит это вредное суеверие; я не говорю о черни, которая недостойна просвещения и которая покорна любому ярму, я говорю о благовоспитанных людях, которые стремятся мыслить". Аллан Блум отмечает три вызова, которые были брошены рационализму эпохи Просвещения в лице Руссо, Макиавелли и Ницше. Руссо был первым, кто "испортил компанию". Он признавал, вслед за Локком, что человек создал свое общество на основе договора, ради самосохранения, однако далее он утверждал, что люди повинуются своим чувствам и эмоциям, унаследованным от природы, вследствие чего разум сам по себе не .может быть эффективным инструментом организации общества. Аргументы Руссо, свидетельствующие о противоположности природы и общества, были столь убедительны, что разрушили самоуверенность просветителей. Макиавелли пошел еще дальше. Он придерживался мнения, что у людей есть желания, которые, каковыми бы они ни были, должны приниматься в расчет. Он утверждал, что наши желания становятся критериями добра и зла и именно им должно принадлежать последнее слово в оценке нашей жизни. Фридрих Ницше (1844-1900) провел большую часть своей жизни, изучая религию, будучи убежден, что религия - это самое важное явление человечества, позволяющее понять человека. Противоречия в рамках концепции Просвещения были очевидны для него, и это побудило его прийти к выводу о несовершенстве рационализма*, о недостаточности логических доказательств и о тяжких социальных последствиях рационального подхода. Он говорил, что человек хочет верить, но Бог мертв, Он убит Просвещением. Поскольку человеку больше не во что верить, он вынужден воспитывать в себе мужество, чтобы подойти к бездне атеизма. Таким образом, Просвещение окончательно развело религию и науку. Это ускорило разрыв между религией и государством. Новые времена (конец 1700-х - по настоящее время) Пол Джонсон начинает свою книгу "Новое время" с выражений признательности трем личностям, подготовившим платформу для современности. Это Альберт Эйнштейн (1879-1955), Карл Маркс (1818-1883) и Зигмунд Фрейд (1856-1939). Может, это некоторое упрощение, но не вызывает сомнений, что каждый из них оказал глубокое воздействие на современность. Все они были воспитаны в духе Просвещения. Все находились под огромным влиянием работ Чарльза Дарвина (1809-1892). Труд Дарвина "Происхождение видов", в котором представлена теория эволюции, естественного отбора и социального детерминизма**, дал людям то, чего они жаждали: альтернативное объяснение возникновения мира. Без такой теории атеизм не имел бы почвы. Он практически не развивался в Средневековье. Но в лице Дарвина люди, наконец, обрели рациональнуюоснову для неверия. Исход из церкви, начавшийся в 1800-е годы, значительно активизировался в 1850-е и 1860-е годы под влиянием учения Дарвина. (*Рационализм [от лат. rationales - разумный] - учение, согласно которому всеобщность и необходимость - логическое признание достоверного знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения. В этом смысле р. противоположен эмпиризму.) (**Детерминизм - учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений.) В 1905 году Альберт Эйнштейн опубликовал работу "Об электродинамике движущихся тел". Позже его положения стали известны как теория относительности. Он открыл, что пространство и время являются более чем абсолютными понятиями, а в 1907 году продемонстрировал энергию, которой обладает любая масса. Все это привело к всестороннему пересмотру ньютоновской физики. Тщательный, научно четкий анализ, проведенный Эйнштейном, впоследствии был ложно истолкован широкой публикой. Когда "стало ясно, что абсолютное время и абсолютное пространство лишены своего царственного положения, начала распространяться уверенность в том, что нет никаких абсолютов (впервые на таком широком уровне): ни времени и пространства, ни добра и зла, ни знания, ни ценности (что было особенно популярно). Ошибочно, но, возможно, и закономерно, что относительность стала подменяться релятивизмом". Примерно в это же время внимание общества привлек фрейдизм. Фрейд развил дальше концепцию, утверждающую, что мир не таков, каким кажется. Его положение заключалось в том, что всякий невроз - это следствие подавления наших естественных, биологических инстинктов, что самосознание личности - это продукт деятельности общества, стремящегося сохранить цивилизованный порядок. Он ввел в употребление такие понятия, как бессознательное, эго, либидо*, суперэго, сублимация**, комплекс вины, инстинкт смерти и так далее, чтобы показать, что человек постоянно, подсознательно, трудится над пересозданием реальности. Он отверг религию, как "иллюзию, воплощение древнейших, сильнейших и самых настойчивых желаний человечества". (*Либидо - понятие, обозначающее сексуальное влечение, инстинкт любви, психическую энергию.) (**Сублимация - переключение энергии с социально неприемлемых (низших, низменных) целей и объектов на социально приемлемые (высшие, возвышенные).) Карл Маркс добавил еще один аспект к релятивистскому мышлению. Он писал: "Окончательный вид экономических отношений, предстающий нам на поверхности, очень отличается и на деле совершенно противоположен внутренней, скрытой сущности этих отношений". В своей теории он постулировал объективность развития экономических явлений, которые во что бы то ни стало, подобно могучей реке, прокладывают свой курс. Наши же усилия изменить посредством каких-либо мер этот курс на противоположный обречены на провал. Соединенными усилиями Дарвин, Эйнштейн, Фрейд и Маркс разрушили чувство личной ответственности и долга. Раз ничто не является таковым, каким кажется, очень легко прийти к выводу, что кто-то другой или что-то другое несет ответственность за происходящее. Результатом этого стала моральная анархия. В заключение можно сказать, что средневековое восприятие мира, в центре которого был Бог, было заменено на новое, в центре которого оказался разум. Но, как мы видели, люди вскоре осознали, что человеческий разум не в состоянии справиться с задачей создания рационального, всеобъемлющего мировоззрения. Отсюда вывод: раз человеческий разум несовершенен - истина нам недоступна. Следовательно, истина становится относительной. Однако этим выводом пренебрегли, и общество продолжало функционировать так, словно человеческий разум на самом деле совершенен. Подобное развитие мысли привело к двум мировым войнам и к нашей действительности. Наш экскурс в прошлое будет недостаточно полным, если мы не остановимся более подробно на этих событиях. Мировые войны Европейцы-христиане не могли не осознавать, что религия подвела их во время двух мировых войн, когда они больше всего в ней нуждались. Государства рука об руку с церковью шли войной друг на друга. Европейское христианство, основанное на распространенных в обществе моральных принципах, не выдержало проверки в момент истины. Веками церковь упорно сражалась с большими и малыми отклонениями от догмы, но Первая мировая война показала полную несостоятельность этой борьбы. Христианин убивал христианина, и каждый из них верил, что Бог на его стороне. Вторая мировая война еще больше подорвала авторитет церкви. Известны примеры, когда христиане отважно противостояли Гитлеру и фашистскому режиму. Многие из них были брошены в тюрьму. Немало погибло. Широко известно имя Дитриха Бонхёффера. В 1934 году христиане составили знаменитую Декларацию, чтобы выразить свое несогласие с действиями нацистского режима. Однако повсеместно церковь капитулировала перед Гитлером. Рим подписал с ним конкордат* в 1933 году. Лютеране активно сотрудничали с Гитлером, некоторые даже видели в этом движении "спасителей". (*Конкордат - договор между правительством какого-либо государства и Ватиканом, определяющий взаимоотношения государства и католической церкви в этой стране.) Гитлер не скрывал своего презрения к религиозным деятелям. Он говорил: "Вы действительно считаете, что массы вновь станут христианами? Чепуха. Никогда. ... Паства... предаст своего Бога ради нас. Они предадут что угодно во имя сохранения своих жалких доходов и работ". Войны обнажили многие слабые стороны церквей. Войны вызвали в них смятение. Это смятение отличалось от тех чувств, которые мы, американцы, испытывали по отношению к определенным сторонам военного конфликта во Вьетнаме. Несомненно, существует причинно-следственная связь между поведением церкви во время мировых войн и современным духовным климатом в Западной Европе. Такие страны, как Франция, Германия, как и те, что расположены к северу от них, можно охарактеризовать только одним словом: "холодные". Многие церкви в этой части света больше всего напоминают музеи того времени, когда нации переживали духовный подъем. Современность Термин "модернизм"* создан для того, чтобы объяснить воздействие научно-технического прогресса на современную цивилизацию. Этот прогресс вызвал революционные изменения в экономике, промышленности, технологии и политике. Он преобразил жизнь человека на всем земном шаре. (*Модернизм - одна из форм приспособления религии к новым условиям существования; модернизм пересматривает устаревшие традиционные религиозные представления и понятия, вступившие в очевидное противоречие с новыми научными представлениями верующих, с их изменившимся сознанием.) Ос Гиннесс характеризует современность как образ мыслей, который порождается жизнью в обществе, состоящей из разнообразных институтов, бюрократии, технологического прогресса, урбанизации*, средств массовой информации, глобальной экономики и так далее.18 Этот образ мыслей исходит из рационализма - веры в то, что использование человеческого разума, знаний, является "ключом" к прогрессу человечества. Рационалистический подход превращает нас в статистические данные, факторы, участвующие в расчете эффективности, рабочий материал. Если что-либо нельзя измерить или подсчитать, мы вряд ли знаем, как это можно использовать. Этот образ мыслей также подразумевает "приватизацию", то есть резкое разграничение общественной и частной жизни индивидуума. Вследствие этого духовная жизнь личности ограничена домом и церковью. Стало добродетелью придерживаться такого правила: "Моя религия - это мое частное дело; я не хочу говорить об этом". В такой резко ограниченной частной жизни нет места вере. Современность опирается также на "плюрализм"**, ,что делает любое мировоззрение, веру, идеологию приемлемой. Фактически это означает обесценивание каждого личного выбора. Мы говорим: "Попробуем вот это: если здесь не получится, попробуем что-либо другое". Так мы меняем работы, машины, супругов, ценности и теории с удивительной легкостью. (*Урбанизация - процесс сосредоточения населения и экономической жизни в крупных городах.) (**Плюрализм - множественность, многообразие чего-либо, например мнений, взглядов, форм собственности.) Невозможно переоценивать влияние современности на церковь. Гиннесс образно описывает его, используя слова Питера Бергера: "Христианская церковь способствовала развитию современного мира; современный мир, в свою очередь, подрывает христианскую церковь. Следовательно, по мере того как церковь некритически участвует в жизни современного мира и использует его, она выступает своим собственным могильщиком". Современная жизнь побуждает церковь использовать модель деловых отношений для того, чтобы эффективно делать свое дело. Она заставляет церковь умерить свой пыл в утверждении истины и предоставляет каждому удобно "расфасованную" веру, которую можно использовать дома, в магазине и даже наедине с собой. Возможно, здесь и находится ответ на вопрос, поставленный в начале этой главы: что произошло с нашим духовным наследием? По мере того как мы, христиане, усваивали современенный образ мыслей, мы утрачивали веру в силу истин, которые мы проповедуем. Это настолько размыло наши убеждения, что они утратили всякий смысл. Посмотрите, что грядет! Заря Просвещения была встречена западным миром как избавление от репрессивной и догматичной религиозной системы. Но, как мы видели, чувство свободы скоро улетучилось. Руссо доказал, что у людей есть потребности, которые не могут быть удовлетворены прямолинейно понимаемой локковской работой, движущей силой которой является интерес человека к самому себе. Затем Ницше оспорил мнение, что люди не могут жить без религии, утверждая, что, хотя они жаждут веры, верить, к сожалению, не во что. Вопреки этим аргументам, свидетельствующим о том, что разум - ненадежный проводник, мы все же приняли его за основу. Все хорошее и плохое имеет свои корни в Просвещении. Мы видели, что человеческий разум породил огромное количество блестящих произведений искусства, научных и технологических открытий. Однако он же привел к ужасам тоталитаризма и изощренным пыткам в страшном искусстве войны. Эти влияния подтолкнули западный мир к стремительному уходу от Бога в секуляризм, что особенно проявилось после Второй мировой войны. Быть секуляризованным - это значит жить без Бога, ориентируясь на собственные критерии и ценности. Библейский синоним этого понятия - "безбожие". Эта жизнь включает утренний подъем, завтрак, путь на работу, возвращение домой, новости по телевизору, ночной сон - и ни в одном из этих занятий нет места Богу. Это просто жизнь без Бога. Проблема секуляризма состоит в том, что он, как и марксизм, дает человеческой душе весьма скудную пищу. Человек живет такой жизнью, пока ему не захочется чего-либо большего. И тогда люди создадут золотого тельца, или будут поклоняться какому-нибудь иному рукотворному идолу, или же молиться звездам. В этом направлении и движется западное общество, по моему убеждению. В эпоху Просвещения Бог в центре мироздания был заменен человеком. Сегодня природа начинает вытеснять человека. Есть немало признаков, указывающих на то, что именно в этом направлении движется общество в поисках возможности утолить свою духовную жажду. И, как всегда это бывает поначалу, на этом пути совершается немало хорошего. В свое время Просвещение возникло как реакция на репрессивные религиозные институты Средневековья, и эта же тенденция все отчетливее проявляется сегодня. Мы пробуждаемся от кошмара, в который превратилась наша планета. Мы, наконец, начали осознавать, что невозможно далее продолжать безнаказанно осквернять природу. Нам предстоит еще долгий путь, но мы, же приступили к наведению порядка. Эта новая забота о природе - явление, безусловно, отрадное. Однако нередко случается, что увлечение истиной приводит к ложным последствиям, если делаются нелогичные выводы. Есть целый ряд свидетельств, что именно это сейчас и происходит. По мере того как экология превращается во все более важный фактор нашей жизни, взгляд на природу искажается. Мой друг, возглавляющий естественно-научный факультет в (ином из университетов, заметил: "Мне часто приходится сталкиваться с обожествлением природы, общаясь со студентами. Мать-Природа" стала их новой богиней". Подобное обожествление природы приводит к опасному заблуждению, так как искажает грань, проведенную Богом между человеком и остальной частью Его творения, Я подозреваю, что многие "крестовые походы" за права животных - демонстрации против использования животных в медицинских экспериментах, протесты против применения меха, кожи и тому подобное, - подсказаны именно этим заблуждением. Согласно Библии, только человек был создан по образу и подобию Бога. Мир принадлежит человеку, но он несет ответственность за него и должен быть гуманным, используя его. В Бытие 9:3-6 Бог говорит: "Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все. Только плоти с душею ее, с кровию ее, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его. Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию". Отходить от установленного Богом порядка, игнорируя грань между человеком и природой, - значит унижать человека. Тем самым мы не возвышаем жизнь природы, как думают некоторые, а низводим человеческую жизнь до того уровня, на котором она теряет свою уникальную ценность, данную ей Богом. Любая философия или мировоззрение, содержащие ущербное понимание человеческой натуры, опасны. Такая исходная ущербность содержится в марксизме, где человек рассматривается как результат эволюционного процесса. Сочетая эволюционный подход с марксистским диалектическим взглядом на историю, люди видят себя лишь в качестве объектов, беспомощно плывущих по течению мощного потока истории. Личностью можно пожертвовать ради осуществления коллективного "блага". Понадобилось семьдесят лет и миллионы загубленных жизней, чтобы доказать, что Маркс не прав. Новая тенденция нашего времени тоже содержит в себе предпосылки подобного зла. "Новая эра" Движение "Новая эра" объединяет все тенденции, о которых мы сейчас говорили. Это движение трудно описать, так как в нем отсутствует четкая структура верований. Тем не менее, будучи движением, оно имеет организацию. Оно превращается в новую эклектичную* мировую религию, больше напоминающую восточные религиозные системы, нежели библейскую религию. Ее главный тезис состоит в том, что все слито в одном: природа есть Бог, человек есть природа, следовательно, человек - это Бог. Природа становится единым центром, в котором человеческие существа обретают свой смысл. Основное содержание этой религии состоит в том, что мы сами создаем нашу реальность. В этом она тесно смыкается с индуизмом. (*Эклектизм - неорганичное соединение разнородных, внутренне несоединимых, часто противоположных принципов, взглядов, теорий, художественных элементов.) Верования движения "Новая эра" возвышают природу, но одновременно принижают человеческую жизнь. Внезапно люди осознали, что их жизнь ничуть не более ценна, нежели любая другая форма жизни. Вера в переселение душ помогает еще более укрепиться в этой уверенности. Убийство не имеет никакого значения, так как, например, плод, уничтоженный посредством аборта, может обрести свою душу в другом плоде -человеческом или животном. Подобного рода преступное мышление незамедлительно приведет к соответствующему поведению. Идеи "Новой эры" активно прокладывают себе путь в американскую культуру. Главным образом они проявляются в науке, образовании, политике, искусстве, средствах массовой информации. Конечная цель движения "Новая эра" состоит в том, чтобы создать новую систему политических ценностей и моделей, выработать новое глобальное политическое и социальное видение. "Новая эра" особенно привлекательна для нового поколения американцев, отдалившихся от церкви. Многие из них убеждаются в том, что не могут далее продолжать жить секуляризовано, и уже приступили к поиску такого религиозного опыта, который не смогли им дать ни существующие религиозные системы, ни наука. В движении "Новая эра" они обретают возможность совершать религиозные обряды, например, пение гимнов, йога, медитация, и в то же время они остаются свободны в своих личностных проявлениях и естественных желаниях. Эта форма получила название "гиперэгоизма". Итоги Средневековое мировоззрение, в центре которого был Бог, было заменено другим, в центре которого находился человек. Переходом от одной формы к другой стала эпоха Просвещения. Экономические и промышленные революции дали начало современности, образу мыслей, порожденному жизнью в бюрократическо-технократическом мире. Современность порождает духовную жажду. Я убежден, что многие попытаются удовлетворить эту жажду, поставив в центр нового мировоззрения природу. Мы переходим в постмодернистское общество. В главе 10 мы вновь вернемся к этим вопросам и продолжим нашу беседу . Пятьсот лет в пятнадцати стихах Существует поразительная аналогия между пятисотлетней историей и Посланием к Римлянам, 1:18-32. В этом отрывке описывается, как общество отвернулось от Бога и навлекло на себя Божье осуждение. Ценность данного отрывка для нашей беседы состоит в том, что здесь не только представлен взгляд Бога на то, что происходит вокруг нас, но и объясняется, почему это происходит. Здесь также есть ответ на вопрос, что нам делать. Понадобится отдельная глава, чтобы дать достойный комментарий этим пятнадцати стихам. Сейчас же я ограничусь кратким обзором. В отрывке весь период делится на четыре этапа, каждый из которых завершается падением. Первый этап - это осознание Бога. На этом этапе признаются самоочевидные истины о Боге: Он всемогущий, целенаправленный и праведный. Первые шаги, уводящие человека от Бога, связаны с самовозвеличиванием. Это отказ признать, что Бог занимает главенствующую позицию в нашей жизни, а также нежелание благодарить Его. Благодарить - значит признать дар дающего, тогда как нежелание благодарить есть выражение эгоцентризма. По мере того как Средние века уступали место эпохе Просвещения, религиозные институты все больше и больше служили непомерному восхвалению человека, а не Бога. Это привело к первому из четырех "падений", описание которых мы находим в данном отрывке. Духовное падение Это падение можно назвать духовным, то есть уходом от Бога к возвеличиванию себя. Мы читаем: "Но как они, познавши Бога... осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми обезумели". Трудно было бы найти более точное определение эпохи Просвещения: отрицание Бога стало предпосылкой последующего возвеличивания человеческого разума. Мы совершили этот шаг, несмотря на то, что уже признали несовершенство разума в качестве "проводника" человека. Это привело нас ко второму падению. Интеллектуальное падение Как только человек принял разум в качестве своего "проводника", он, по сути, отбросил свой единственный компас. Он отверг Бога в качестве критерия своих действий и бросился в омут бесконечной путаницы. В таких условиях могло произойти что угодно. Мы читаем: "Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца". Пребывая в этом смятении, мы стали обществом идолопоклонников, обожествили технологию, деньги, власть, своих детей, спорт, созданные нами, же институты, птиц, животных, рептилий и т. д. Обратив наше поклонение в ложную сторону, мы сделали неизбежным третье падение. Моральное падение В цитируемом отрывке третье падение описано следующим образом: "Потому предал их Бог постыдным страстям". Разрешив нашим желаниям управлять нами, как того желал Макиавелли, мы платим и платим. Это произошло от того, что наши неконтролируемые желания превратились в страсти, а страсть ненасытна. Невозможно утолить ее, чтобы избавиться от нее. Питать страсть - значит стать ее рабом. Она побеждает. Падение общества Отсутствие контроля над желаниями в конечном счете приводит к неуправляемости общества. Поэтому четвертое и последнее падение, описанное в Послании к Римлянам, - падение общества. Мы читаем далее: "Предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия... изобретательны на зло, непослушны родителям". Все это приводит к распаду общества. Далее читаем: "Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют" (Рим. 1:32). Итак, глава заканчивается описанием Божьего суда, который люди сами на себя навлекли. То, что это нисхождение по спирали должно завершиться именно таким образом, -судом, - тоже является очевидным. Ни одно общество не может пережить утрату морали. Жадность и ненависть разорвут его на части, даже если Бог не направит на них Свой карающий перст. Заключение Наш краткий экскурс в историю отрезвляет. Он ставит нас перед фактом, что мы живем в обществе, которое снялось с якорей и ищет нового пристанища. По ходу своего плавания оно беспорядочно подхватывает новые верования и ценности с пугающим безразличием к постижению истины и даже логики. В Послании к Римлянам, гл. 1, сказано, куда мы идем. Ни одно из обществ, разделявшее те же ценности, что и мы сегодня, не смогло долго просуществовать. По-видимому, как только общество пересекает определенную грань несправедливости, аморальности и идолопоклонства, Бог приводит их к суду (см. Ис. 34:2; Ам. 2:6-8; Иер. 18:7-10). То, что мы наблюдаем сегодня в жизни наших соседей и друзей, - не преходящее явление, не случайность, которая скоро исчезнет. Изменения, которые происходят в мировоззрении современного человека сегодня, получили импульс к развитию много веков назад. Если мы будем это недооценивать или вообще игнорировать, мы не сможем выполнить наш долг по отношению к ныне живущему поколению, возложенный на нас Богом. Мы не выполним его, если будем недооценивать дистанцию, отделяющую неверующего от веры в Христа. Мы, христиане, должны подобающим образом отреагировать на те тенденции, о которых шла речь. Какой же должна быть наша реакция? Глава 3 БОЖЬИ ЛЮДИ В ОБЩЕСТВЕ. ПОЧЕМУ МЫ ЗДЕСЬ? "Когда разрушены основания, что сделает праведник?" (Пс. 10:3) Наше общество все дальше отходит от своего библейского "якоря". С очевидностью возникает вопрос: "Какова роль тех из нас, кто относит себя к Божьим людям? Какова должна быть наша реакция на происходящее?" Это принципиальные вопросы. Божьи люди заявляют, что принадлежат Его дому и наследуют Его Царство. Мы участвуем в осуществлении Его целей, которые простираются от вечности до вечности. Его цели свершаются и сегодня, и мы - их часть. Ничто не может быть более важным, чем стремление ясно понять смысл Его целей, нашу роль в их осуществлении, а затем полностью посвятить себя этому делу. Задача данной главы состоит в том, чтобы изучить всего одну из множества целей, установленных Богом для Его людей. Какова наша роль в сегодняшнем мире? Какими должны мы быть и кто несет ответственность за это? За ответами мы можем обратиться только к одному источнику - к Писанию. Выводы, к которым мы придем, станут основным тезисом данной книги. Если вы согласитесь с ними, мы продолжим дальнейшее рассмотрение проблемы. БОЖЬИ ЛЮДИ И ЗАБЛУДШИЙ МИР: ПОЧЕМУ МЫ ЗДЕСЬ? В Библии развивается несколько тем, которые могут подвести нас к ответам, нам необходимым. Рассмотрим три из них - сначала каждую в отдельности, затем объединим их для формулировки нашего тезиса. Центральная тема: искупление и примирение Тема искупления и примирения проходит красной нитью от книги Бытия до Откровения. Искупление есть выкуп обратно чего-то ранее вам принадлежащего. Примирение есть сокращение разрыва между группами, которые оказались отстраненными друг от друга. При грехопадении мы были потеряны для Господа. Мы больше не принадлежали Ему. Наше непослушание отстранило нас от Него. С момента нашего падения Господь начал трудиться над тем, чтобы искупить нас и примирить нас с Собой. Он возвестил о начале этой работы тем, что нашел падшую супружескую пару, заставил их понять, что они совершили, а затем объявил сатане о том, что потомок женщины нанесет ему смертельный удар. Его следующим шагом было изгнание из райского сада Адама и Евы прежде, чем они вкусили от Дерева жизни (см. Быт. 3:21-24). Это был решающий шаг. Вообразите себе последствия, если бы они все-таки вкусили! Падший человек, продолжающий жить и жить, умножая свой грех. Если бы Адам был бессмертен, его нельзя было бы искупить. Апостол Павел писал: "Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия" (1 Кор. 15:50). Позднее законы левитов были представлены в качестве наглядного урока по искуплению. Они показывали людям разницу между нечестивым и святым, показывали, что грех влечет за собой последствия, которые дорого обходятся им, - приводят к смерти. Эти законы также показывали людям, что грех требует искупления. Дым жертвенных костров, стоявший над израильским лагерем, постоянно напоминал об этой истине. Затем пророки распространили обетование о страдающем Мессии, Который раз и навсегда станет Спасителем для всех. Поэтому, когда Иисус подошел к реке Иордан, Иоанн Креститель назвал Его: "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!" (Ин. 1:29). Бог предложил Иисуса как плату за наши грехи. Те несколько лет, что Иисус провел на этой земле, - самые примечательные во всей истории. Он является центром как истории человечества, так и вечности. Жизнь, которую Он вел, смерть, которую Он принял, и Его победа над ней, осуществили как искупление, так и примирение, которые оказались необходимыми из-за грехопадения. Эта миссия Христа не была неким аварийным планом, который Бог замыслил, когда нарушился порядок вещей. Послание к Ефесянам, гл. 1, говорит нам, что еще до того, как были заложены основания мира, в Его планах был крест и люди. И эти планы также включали передачу Божьим людям служения примирения мира. "Все же от Бога... примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения" (2 Кор. 5:18, см. также ст. 17-21). Тот труд, который Бог начал в Эдеме и закончил в Христе, теперь передан нам как святое доверие! У нас есть над чем трудиться в этом неверующем мире. Мы - посланники. Бог сделал страшный вклад, чтобы искупить и примирить заблудших. Не удивительно, что Он сделал передачу этой истины нашей главной обязанностью. |
Похожие:
 | Рабочая учебная программа по литературе для 8 класса рабочая программа составлена на основе Программа соответствует Федеральному государственному образовательному стандарту и обеспечена учебником «Литература. 8 класс. «Дом... | | Костецкая Е. В., ассистент кафедры философии и культурологии Современные религиозные организации (неохристианские религиозные объединения («Свидетели Иеговы», Церковь Мормонов), неоориентальные... |
| Церковь Покрова Божией Матери в Черкизово Черкизово построена в 1903 г по проекту архитектора Десятова Владимира Павловича. Церковь расположена на берегу р. Клязьма. По стилю... |  | Церковь и государство в конце XV начале XVI века Она поддерживала гибкую политику вынужденного со юза с Золотой Ордой Александра Невского, вдохновля ла Дмитрия Донского на Куликовскую... |
| Предпосылки заключения Брестской унии Папе Римскому, признании основных католических догматов и сохранении православной обрядности. Она была провозглашена на церковном... | | Комиссарова Л. Ю., Текучёва И. В. Учебник: Бунеев Р. Н., Бунеева... Составлена на основе Федерального компонента государственного стандарта среднего образования: образовательная система «Школа 2100».... |
| Комиссарова Л. Ю., Текучёва И. В. Учебник: Бунеев Р. Н., Бунеева... Составлена на основе Федерального компонента государственного стандарта среднего образования: образовательная система «Школа 2100».... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «История мировой и отечественной культуры» Формирование изоляционизма в сознании русских людей. Золотая Орда и православная церковь. Литературная деятельность Серапиона. Русская... |
| Учебник : «Дом без стен». Учебник литературы для учащихся 8-ых классов... Р. Н. Бунеева, Е. В. Бунеевой «Программа по литературе. 5-11 кл.» (Баласс, 2006). Рабочая программа учебной дисциплины разработана... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Охватывает всех, но достигается только отбором, отделением и обособлением. Среди падения и гибели человечества Бог воздвиг священный... |
| Статус для вконтакте и facebook Мой хороших знакомый Кир Ященко проводит бесплатный онлайн-тренинг «13-ая зарплата из интернет без вложений». О том, как зарабатывать... | | Программа элективного курса предпрофильной подготовки «Русская Православная... Приложение Программа элективного курса предпрофильной подготовки «Русская Православная Церковь в истории России». Автор-составитель... |
| Муниципальное общеобразовательное учреждение Обновление России невозможно без ее духовного возрождения, что в свою очередь немыслимо без восстановления связи времен, без развития... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... О, как прекрасно это слово – мама! Всё на земле от материнских рук! М. Горький писал: без солнца не цветут цветы, без любви нет счастья,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Представьте себе революцию, которая принесёт самые замечательные перемены, но обойдётся без кровопролития и мучений, без ненависти... | | Ты уроки сделал? На сцене – пещера, очаг, бивни мамонтов. Классную доску заменяет одна из стен пещеры. Ученики в шкурах переговариваются |
