Духовно-нравственное воспитание и изучение основ мировых религиозных культур в российской школе
Скачать 4.8 Mb.
|
1. 3. Задачи формирования общечеловеческих, общегосударственных и духовно-нравственных ценностей учащихся и государственные образовательные стандарты. Толерантность как качество личности В Федеральном государственном образовательном стандарте основного общего образования, утвержденным 17 декабря 2010, в рамках обязательных областей (Филология, Литература, общественно-научные предметы (история. Обществознание), Искусство для основного общего образования предусмотрено изучение истории и культуры религии, в первую очередь христианства (православия), а также религий, которые исповедуют представители различных наций в РФ. Предметные результаты освоения основной образовательной программы основного общего образования с учетом общих требований Стандарта и специфики изучаемых предметов, входящих в состав предметных областей, должны обеспечить успешное обучение также новой предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (п. 11.4. Стандарта). Программы учебных предметов, курсов и программы воспитания и социализации детей (п. 18.2.2. и 18.2.3. Стандарта) должны обеспечить усвоение учащимися нравственных ценностей, приобретение начального опыта нравственной общественно-значимой деятельности; приобщение обучающихся к культурным ценностям своего народа, воспитанию веротерпимости, уважительного отношения к религиозным чувствам, взглядам, знанию основных норм морали, нравственных, духовных идеалов, понимание значения нравственности, веры. Религии в жизни человека, семьи, общества; формирование представлений об основах этики, культуры традиционных религий, их роли в развитии культуры и истории России и человечества в становлении гражданского общества и российской государственности. Эти программы должны содержать цели, задачи, направления и виды деятельности, формы занятий с обучающимися по духовно-нравственному развитию. В Примерной программе среднего (полного) общего образования на профильном уровне по истории в качестве целей и требований к уровню подготовки учащихся указываются следующие: – воспитание гражданственности, национальной идентичности, развитие мировоззренческих убеждений учащихся на основе осмысления ими исторически сложившихся культурных, религиозных, этно-национальных традиций, нравственных и социальных установок, идеологических доктрин; – расширение социального опыта учащихся при анализе и обсуждении форм человеческого взаимодействия в истории; – понимание особенностей исторического, историко-социологического, историко-политологического, историко-культурологического, антропологического анализа событий, процессов и явлений прошлого; – понимание взаимосвязи и особенностей истории России и мира, национальной и региональной; конфессиональной, этнонациональной, локальной истории. Цели исторического образования, зафиксированные в Государственном стандарте основного и среднего (полного) общего образования фиксируют необходимость формирования представлений об исторически сложившихся системах социальных норм и ценностей для жизни в поликультурном, полиэтничном и многоконфессиональном обществе, для участия в межкультурном взаимодействии для формирования толерантного отношения к представителям других народов и стран. Согласно требованиям стандарта, выпускники должны уметь определять собственную идентичность, рассматривать её как элемент исторически сложившегося гражданского, этнокультурного, конфессионального сообщества, моделировать собственные поступки. В рамках коммуникативной компетенции учащиеся должны научиться конструктивно взаимодействовать с людьми разных воззрений и ценностных ориентаций на принципах диалога. В результате постоянной работы по обновлению федеральных государственных образовательных стандартов воспитательное пространство образовательного учреждения рассматривается как особым образом организованное пространство жизнедеятельности, которое при соответствующих условиях позволит обучающимся войти в мир культуры, расширит их возможности в плане личностного и духовно-нравственного саморазвития, самореализации, самоопределения. За основу стратегических целей в концепции стандарта второго поколения были взяты основные положения, содержащиеся в посланиях Президента РФ Федеральному собранию. Это установка на построение открытого гражданского общества, определяющего основные ценностные идеалы этого общества:
Социальные и моральные угрозы школьному образованию. Следовательно, выделяются следующие угрозы. – морально-нравственная дезинтеграция общества; – низкий уровень доверия и социальной солидарности; – нарушение преемственности поколений, социальных механизмов трансляции национальных духовных традиций и культурного опыта; – недостаток гражданского, патриотического самосознания и конструктивного общественного поведения; – рост национализма, ксенофобии, усиление центробежных социальных тенденций; – снижение ценности производительного труда, науки, творчества и образования; – усиление миграционных процессов; – недостаточный уровень воспроизводства населения; – снижение физического, социального и психического здоровья населения. Методологические основания стандарта включают в себя лучшие традиции российской и советской системы образования, а также лучший зарубежный опыт. В нём рассматриваются вопросы: существование образованных, умных людей в современных условиях; ориентация семьи на личную успешность, общества – на безопасность, сохранение здоровья, социальную справедливость и рост благосостояния. Стандарт является основой национального согласия, его собственной вариативности. Вариативная система образования формируется и на основании вариативности требований семьи, общества, государства. Ценностные ориентиры в государственных стандартах второго поколения выглядят следующим образом:
В стандартах второго поколения воспитание становилось предметом специального проектирования, а в школах предусмотрены программы воспитания и социализации школьников. Идеальная краткая характеристика будущего выпускника, гражданина России в соответствии с концепцией стандартов второго поколения?
Также в Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России записано: «Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определенный характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению». В ней подчёркивается значимость изучения традиционных российских религий для формирования у школьников представлений о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемых на основе межконфессионального диалога;1 констатируется, что основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.2 Духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:
Концепция определят базовые национальные ценности российского общества. К ним относятся:
Базовые национальные ценности российского общества определяют идеологию содержания образования, основное содержание программ духовно-нравственного развития и воспитания молодых граждан России, содержание, формы и методы педагогического взаимодействия школы, семьи, общественных и религиозных организаций и иных институтов социализации. Результаты подобного воспитания должны иметь социальную, личностную и семейную направленность:
Духовно-нравственное развитие обучающихся должно интегрироваться в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Таким образом, постепенно организуется комплексная работа по духовно – нравственному воспитанию, что будет способствовать нравственной ориентации учащихся, их постоянному развитию и самосовершенствованию. Также опыт освоения духовно-нравственных смыслов и ценностей будет способствовать качественному освоению таких отраслей и форм общественного знания, как история, искусство, естествознание, право, экономика и политика. Без укрепления нравственных основ и духовных начал общественной жизни, ее невозможно поступательное развитие российского общества, невозможна нормальная личная, школьная и семейная жизнь, и консолидация гражданского общества. Формирование многоуровневой идентичности личности школьника является одним из важнейших путей развития ценностной сферы. Идентичность (от лат. Identicus – одинаковый, тождественный) означает уподобление себе подобным, одинаковость, совпадение с чем-либо3. Процесс идентификации это процесс самоотождествления личности с другим человеком или общественной группой. Данное понятие широко используется в социальной философии, психологии, социологии культуры, культурной антропологии, аксиологии, педагогике, а также в истории. Формирование той или иной идентичности является одной из главных проблем любого социума, постоянно стремящегося быть тождественным самому себе через передачу соответствующей системы ценностей. Общая идентичность – мощный фактор консолидации социума. Определяя её, человек формирует собственную среду, в которой он защищён и имеет возможность полноценной самореализации с психологической точки зрения или правовой, уверенности в поддержке и взаимопонимании. Отказ людей от той или иной идентичности формирует болезненное размывание границ социума, постоянное разложение и разрушение. Различные формы идентичности определяют мировоззрение человека, стиль его жизни и систему ценностей, целевые установки, убеждения, мотивы и предпочтения в социальной и политической жизни. Отождествляя себя с какой-либо общностью, человек в своём поведении невольно стремится соответствовать образу её «типичного представителя», подражает образцам поведения, принятым в этой среде, корректирует свою обыденную, повседневную жизнь. Существует и обратная зависимость. Мировоззренческие установки и жизненные ценности человека непосредственно влияют на процесс идентификации личности. Идентичность не является раз и навсегда заданной и тем более врождённой. Она переопределяется по нескольку раз в жизни человека, формируется и трансформируется под влиянием ситуации, в ходе социального взаимодействия людей, под воздействием воспитания и образования. Много лет скрепляющим каркасом нашего общества служила советская политико-идеологическая форма идентичности, имевшая свои сильные и слабые стороны, внедрялась сверху, хотя и не безуспешно. Этнокультурное разнообразие на уровне официальной пропаганды понималось как национальная форма социалистической по содержанию культуры, но и как помеха на пути строительства нового общества. В условиях официальной атеистической пропаганды не было принято говорить о религиозной идентичности. Формированию той или иной идентичности способствуют главным образом гуманитарные предметы: особенно история и литература. Не случайно новый предмет – «Основы религиозных культур и светской этики» – было предложено преподавать не только педагогам начального образования, но и специалистам историко-филологического профиля. Учителя истории, продолжая обучение школьников в следующих классах, смогут представить им исторический процесс как постепенное усложнение общества за счёт появления новых форм идентичности. Чем шире круг «своих», тем легче человеку социализироваться и самореализоваться в этом мире. Подобная идентичность имеет многоуровневый характер В структуре идентичностей можно выделить персональный и социальный уровни, а по охвату историко-культурного пространства – локальный, региональный, межрегиональный, общегосударственный, цивилизационно-культурный и планетарный уровни. Персональный уровень говорит об уникальности человека, его непохожести на других. Социальный (семейно-родственная, этнокультурная, религиозно-культурная, сословная, классовая, профессиональная, гражданско-правовая, идеологическая и другие формы идентичности) и пространственный уровни показывают всё многообразие социально-культурных связей и ролей человека, его тождественность большим и малым коллективам людей. Далее рассматривается роль и значение религиозно-культурной формы идентичности. В светском государстве перед системой образования не стоит задача непосредственного формирования этой формы идентичности. Не должно препятствовать свободному мировоззренческому самоопределению школьников. Читать религиоведческие и культурологические курсы должны осуществляться будут светские педагоги, что означает обеспечение организационно-правовой независимости школ от религиозных конфессий. Сотрудничество с будет проходить в форме консультаций на этапе предварительной разработки содержания курсов религиоведения с целью корректного изложения вопросов догматики и культа, религиозно-философского осмысления гуманитарных, морально-нравственных и экологических проблем, различных аспектов обеспечения здорового образа жизни людей. Мы советуем проводить «круглые столы» с представителями различных конфессий и верований на темы здорового образа жизни, борьбы с наркоманией, решения экологических проблем, этики толерантности; отношения к фундаментализму и его проявлениям в молодёжной среде и т.д. Учитель должен показать учащимся, что доминирование религиозной формы идентичности в сознании человечества существенно ограничивает их способности к ведению конструктивного межкультурного диалога, приводит к длительным кровопролитным войнам и конфронтации, из которой очень трудно отыскать достойный выход. Религиозное мировоззрение, которое абсолютизирует собственное обретённое знание как единственно истинное. Светское же мировоззрение нацелено на осмысление многогранного опыта человечества. Изучение исторических и культурных основ религиозных традиций в системе образования призвано стать основой воспитания межконфессиональной толерантности, служить профилактике религиозного экстремизма, фанатизма, ксенофобии; способствовать осознанному выбору мировоззрения на основе ценностных систем и этических практик ведущих мировых и национальных религий. Проявление толерантности означает, что каждый человек свободен придерживаться собственных убеждений и должен признавать такое же право за другим. Данное утверждение совпадает с одним из основополагающих положений «Декларации принципов толерантности» ЮНЕСКО, что «люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению, ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. При этом взгляды одного человека не могут быть навязаны другим». Толерантность и культура мира – основа формирования общечеловеческих ценностей. Проблема толерантности не может рассматриваться в отрыве от проблемы выживания человечества. Понимание толерантности неоднозначно в разных культурах и зависит от исторического опыта народов. Толерантность (второе значение) – а) (англ., оксфордский словарь) – «готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь», б) (фр.) – «уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических и религиозных взглядов»; в) (кит.) – позволение, допущение, проявление великодушия в отношении других», г) (араб.)– «прощение, снисхождение, мягкость, сострадание, благосклонность, терпение, расположение к другим», д) (перс.) – «терпение, терпимость, выносливость, готовность к примирению». В русском языке существуют два слова со сходным значением – толерантность и терпимость. Термин «толерантность» обычно используется в медицине. А более знакомое и привычное слово «терпимость», употребляемое в разговорной речи и означает «способность, умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей». Термин «толерантность» характеризует уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований и отказ от сведения этого многообразия к единообразию или преобладанию какой-либо точки зрения. Толерантность предполагает готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия. В первую очередь толерантность предполагает взаимность и активную позицию всех заинтересованных сторон. Она также — важный компонент жизненной позиции зрелой личности, имеющей свои ценности и интересы и одновременно с уважением относящейся к позициям и ценностям других людей. Толерантность является важнейшим условием нахождения компромиссов, преодоления конфликтов. Проблема толерантности/нетерпимости сегодня обретает международный смысл. Пример: Генеральная Ассамблея ООН в декабре 1992 г. приняла резолюцию, приветствующую инициативу ЮНЕСКО провести год Организации Объединенных Наций, посвященный терпимости. Этот год был приурочен к пятидесятой годовщине образования ООН и ЮНЕСКО. Означает ли толерантность терпимость ко всему? Вопрос закономерный, так как терпимость ко всему может привести к разрушению, самой демократии в обществе. Если же толерантность включает в себя и проявление определённой нетерпимости. Самой уязвимой сферой межчеловеческих отношений является сфера отношений между различными этническими группами. Именно в ней в первую очередь отражаются экономические, социальные и политические проблемы. Они приобретают этническую форму и доставляют обществу немало хлопот. Зоны межэтнической напряжённости, которые порождают потоки мигрантов, с полным основанием можно назвать зонами этнической нетерпимости. Принцип толерантности сегодня нередко сводится лишь к возбуждению сочувствия к людям иной этнической, религиозной принадлежности либо к выявлению несоответствия тех или иных общепризнанных прав человека в конкретном государстве. Это приводит к смешению нетолерантности с различными видами дискриминации. Общественное сознание складывается из различных типов толерантности. Любое многонациональное общество, не имеющее этнической, социальной и культурной однородности для обеспечения своей стабильности, нуждается в толерантности. Люди видят события в мире через призму телевидения. У многих из них разные возможности, разные шансы на успех, разный доступ к культурным, природным и экономическим ресурсам. На глобальном, так и на национальном, региональном и местном уровнях, общества отличаются друг от друга разнообразием и неравенством. Многокультурное общество, которое признаёт справедливость через разнообразие, создаёт равные возможности для всех граждан и должно научиться жить сообща. Одним из самых важных событий последних 50 лет было появление практически во всех странах в Европы, многонациональных общин. Увеличилась мобильность, миграция, иммиграция, а также появление языковых, многорассовых, многоконфессиональных и многокультурных национальных обществ. Общество совершенно отличается от того, каким оно было несколько десятилетий назад. Этот фактор должен стать толчком к пересмотру базовых понятий национальной и культурной принадлежности, группы меньшинств, прав человека, демократии, прав меньшинств (личных и коллективных), гражданских прав и обязанностей. Глобальное общество, свободное от войны, если не привлечёт к решению этой задачи все правительства и все народы. В свою очередь Российская Федерация стала первой страной, которая поставила в качестве своей национальной задачи создание культуры мира. 1. 4. Духовно-нравственное воспитание школьников в контексте образовательных стандартов нового поколения Процесс формирования новых ценностных ориентаций не только в системе общего и профессионального образования, но и в целом в российском обществе идёт сложно, противоречиво, неоднозначно. Очевидно, что сегодня в стандарте образования второго поколения, духовно-нравственный компонент становится одной из важнейших их составляющих, а в дальнейшем станет доминантой и позволит вообще постепенно поменять существующую сегодня образовательную парадигму на такую, где воспитательный аспект станет центрообразующим. Образовательные и воспитательные стратегии формирования духовности личности, духовной жизни общества выходят на первый план. Российское общество все ещё находится на переломном этапе своего становления: реформы, происходящие в стране, привели к глубокому кризису всех сфер социальной жизни; науки, культуры, образования. С другой стороны, они же создали принципиально новую ситуацию в сфере образования постепенно сформировалось осознание того, что школа, в первую очередь, призвана воспитывать и именно с воспитанием связывается дальнейшее духовное возрождение общества. В начале 90-х годов в первых образовательных концепциях, стандартах образования проблеме воспитания почти не уделяется внимания. Сегодня же вопрос: «кого мы хотим воспитать?» – становится центральным. Решение данной проблемы – непростая задача. Идеологическая неопределённость, социально-политическая изменчивость, стремительная социальная дифференциация общества существенно влияют на воспитание как социально контролируемую социализацию. Наиболее кардинально и ярко это, по мнению В. Розина, А. Мудрика, проявляется в том, что задачи воспитания и его содержание в изменяющемся обществе имеют принципиальные отличия от стабильного. С точки зрения определения задач воспитания важно то, что в стабильном обществе интересы, возможности разных социальных слоёв, профессиональных и возрастных групп относительно гармонизированы, в стабильном обществе объективно стоит задача развития человека в процессе и в результате трансляции сложившейся в обществе культуры от поколения к поколению и от элитарных слоёв к низшим (независимо от любых идеологических и педагогических деклараций). В нестабильном, изменяющемся обществе, для которого характерны переход от одного типа общества к другому или существенное изменение общества внутри одного типа, ситуация принципиально другая. В нём отсутствует социальный консенсус, то есть интересы разных социальных, профессиональных и даже возрастных групп не стыкуются, противоречат друг другу. Большинство групп объединяет лишь согласие в том, что это общество надо изменить. Не существует единого мнения что и в каком направлении следует изменить. Меняющееся и развивающееся российское общество в старается ставить реальные и адекватные цели, пытается определить свои ценности и их иерархию, новые ориентиры и установки. В условиях меняющегося общества, как считают специалисты, перед воспитанием фактически стоит задача одновременно с обществом искать ответ на вопрос «что развивать в человеке?», а точнее, «в каком направлении его развивать?» и параллельно искать ответ на вопрос «как это делать?». Эта ситуация существенно влияет на функционирование в обществе воспитания как социального института. В Стандартах нового поколения существенное место занимает «Концепция духовно-нравственного воспитания российских школьников», в которой выделяется: национальный воспитательный идеал, цели и задачи воспитания школьников в соответствии с духовно-нравственным развитием граждан России, ценностные установки обучения и воспитания, система воспитательной работы и управление воспитательным процессом и т.д. Современное российское образование нацелено на воспитание свободной, творческой, инициативной, ответственной и саморазвивающейся личности; нравственного, ответственного, инициативного и компетентного гражданина России. Процесс образования понимается не только как усвоение системы знаний, умений и компетенций, составляющих инструментальную основу учебных деятельностей учащегося, но и как процесс развития личности, принятия духовно-нравственных, социальных, семейных и других ценностей. Духовно-нравственное развитие гражданина России представляет собой процесс последовательного расширения и укрепления ценностно-смысловой сферы личности, формирования способности человека сознательно выстраивать и оценивать отношение к себе, другим людям, обществу, государству, миру в целом на основе общепринятых моральных норм и нравственных идеалов, ценностных установок. Традиционными источниками нравственности являются: патриотизм социальная солидарность; гражданственность; семья; труд и творчество; наука; традиционные российские религии; искусство и литература; природа; человечество. Реализация духовно-нравственного компонента, обозначенного в новых государственных образовательных стандартах предполагается через преподавание религиозно-культурологических и философско-религиоведческих курсов, а также через совместную воспитательную деятельность школы и различных социальных институтов, в том числе, и религиозных. «Для этого, – отмечается в Стандартах, что воспитательный процесс в общеобразовательной школе должен быть организован таким образом, чтобы все содержательные компоненты (научный, художественный, религиозный и др.), а также виды образовательной деятельности (учебная, внеучебная, внешкольная, семейная и т.д.) согласованно обеспечивали духовно-нравственное развитие, воспитание и социализацию человека, гражданина и патриота. Вопрос об участии религиозных организаций в воспитании и образовании учащихся предлагается, таким образом, решить однозначно: «школа и традиционные российские религиозные организации совместно с общественными организациями (ветеранскими, национально-культурными, экологическими и др.), а также с учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта призваны создавать единое пространство духовно-нравственного развития россиянина. Не только может, но и должна в силу того, что это часть ее миссии в мире. Религии способны обеспечить чистоту, основательность и устойчивость нравственности и общественной морали. Это особенно характерно для этико-центричных культур, к которым, безусловно, относится культура России. Необходимо педагогически интегрировать духовную ответственность всех традиционных российских конфессий и религиозных организаций в возрождаемую государственно-общественную систему обучения, воспитания и социализации детей и молодёжи. В ней не может быть обособленных фрагментов, социальных групп, преследующих свои, сугубо односторонние интересы. Каждая особая часть этой системы, сохраняя свои принципы, содержание, традиции, должна содействовать достижению общенациональной цели – духовно-нравственному воспитанию гражданина России. В предлагаемом школе взаимодействии в решении проблемы духовно-нравственного воспитания учащихся именно взаимодействие с религиозными организациями менее всего известны школе и поэтому вопросы интеграции светской и религиозной педагогики или поиск оснований для диалога между ними представляется сегодня особенно важным. С другой стороны, религиозная ситуация в России такова, что уже в практике работы школы повсеместно встречается опыт взаимодействия учителя с семьями и учащимися – представителями разных религиозных культур. Учителя должны учиться выстраивать свои взаимоотношения с учетом мировоззренческих позиций самых разных религий, атеистического мировоззрения, собственной мировоззренческой позиции. Результаты исследований, проведенные в школах Институтом всеобщей истории Российской академии наук, свидетельствуют о том, что объективно уже назрела необходимость выработки и направления в регионы страны единых правил преподавания религиозно-культурологических и философско-религиоведческих курсов. Не выясненными остаются ряд существующих проблем, сущность которых сводится к следующему: – каким образом знания об исторических и культурных основах традиционных религий должны интегрироваться в содержании предметов гуманитарного, культурологического циклов? – какие следует предъявлять требования к знаниям учащихся об истории, культуре и вероучении религий? – в каком виде, объёме и качестве эти знания должны усваиваться школьниками, чтобы это служило реализации целей и задач общего образования. Изучение, анализ и обобщение существующей практики преподавания истории и культуры традиционных религий может послужить бы одним из оснований для выработки концептуальных подходов введения этих предметов в содержание государственных стандартов общего образования второго поколения на различных уровнях: в содержание инвариантной и вариативной их части. В целях решения этих задач в РФ в последние годы проходит эксперимент по введению комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики». Особенности пробного курса «Основы религиозных культур и светской этики», на базе которого и по результатам эксперимента вводился новый предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (4 четверть 4 кл. – 1 четверть 5 кл.), обусловлены не только сложностью содержания самого предмета, но и тем, что он преподается в рамках эксперимента. В связи с этим достаточно было выявить проблемные вопросы и ситуации: предельно сжатые сроки, недостаточные для тщательной проработки и разработки курса; практические отсутствие всех необходимых материалов для курса: учебных пособий для детей, рекомендаций для учителей и руководителей школ; обоснование для выбора возраста учащихся и учебного времени для данного курса; организационные вопросы введения нового предмета (деление учащихся на группы и организация их одновременного обучения, возможность ведения предмета уже в 4 классе новыми учителями, возможность прихода в группы детей школьников из других классов и т.д.). Проблемными являются вопросы недостаточной подготовленности учителей к введению этого курса – как и на уровне психологической готовности (личностная позиция педагога может проявляться в его профессиональной позиции в преподавании этого предмета, готовым к непростым ситуациям межконфессионального диалога и т.п.), так и на уровне квалификации учителей в вопросах религиоведения и этики как научной и учебной дисциплины. Кроме того, следует помнить, что в подобной ситуации с введением такого курса не было ни в одной другой стране. Также в ходе эксперимента выявились позитивные моменты от введения курса: введение нового предмета в рамках эксперимента даёт возможность и для широкого обсуждения этой ситуации общественностью и для развития и становления позиции учителя как субъекта образовательной деятельности. Для её проявления: учителям предлагается стать соразработчиками, соавторами данного мировоззренческого курса На Западе проблемы религиозного образования учащихся находятся в центре внимания педагогов, родителей, общественности и государственных органов уже давно: религиозная педагогика превратилась в самостоятельную область академического исследования, сегодня в Европе и США издаются сотни педагогических журналов, посвященных этой отрасли образования, действуют международные ассоциации специалистов, университетские кафедры, институты и методические центры. Вопросы религиозной педагогики являются одними из важнейших и для конфессионального образования. Россия, долгие годы остающаяся в стороне от этих проблем, сегодня открывает для себя еще один путь вхождения в мировое и европейское образовательное пространство. И здесь нам все приходится начинать «с ноля», по справедливому замечанию ряда ученых. Проблема духовно-нравственного образования учащихся, таким образом, реально решается сегодня в следующем контексте: традиции религиозного воспитания (вне зависимости от конфессиональной принадлежности) и демократизация образования. Также особенно важно, чтобы современный учитель понимал, зачем и почему следует изучать основы религиозных культур и светской этики в школе, что является содержанием данного предмета, как можно рассматривать факты религиозной культуры, не нарушая при этом принципов научности и мировоззренческого плюрализма, лежащих в основе современного школьного обучения. При этом личностная мировоззренческая позиция самого педагога не должна быть доминирующей в преподавании, она должна быть социальна – это позиция диалога, уважительного отношения к мировоззрению другого, позиция «недавления», «ненавязывания» своего собственного мировоззрения или подачи материалов школьного курса с позиции доминирующего собственного отношения к вере. Предмет «Основы религиозных культур и светской этики» имеет в своей основе культурологический подход и связан с развитием теоретического и практико-ориентированного поиска ценностей и ценностных ориентаций личности в динамично меняющемся обществе и в мире, в том числе и, в особенности, в условиях их дестабилизированного, неустойчивого развития. Главными для вводимого курса, на наш взгляд, является следующие основания: 1. Формирование ценностного отношения детей к миру, другим людям, самому себе в рамках ценностного подхода – правильнее было бы сказать, «продолжение формирования», так как ценностное отношение к миру, другим людям, самому себе (человек в системе отношений) формируется в курсе всех предметов начальной школы в той или иной мере, а в особенности предмета «Окружающий мир». Этот интегративный курс хорошая основа для вводимого курса «Основы религиозных культур и светской этики. 2. Основной методологический принцип реализации курса – культурологический подход, способствующий формированию у младших школьников первоначальных представлений о светской и религиозной культуре. В контексте данного учебно-методического комплекта культура понимается как духовное и материальное богатство народов мира, как образ жизни людей разных сообществ, их обычаи, традиции и верования. 3. Воспитание толерантного, уважительного отношения к «другим» через умение и стремление узнать и понять их – «других», «иных», не опасаться, а относиться с пониманием к тому, что они другие, признавать это, а значит – учиться жить в мире и согласии, учиться лучше, понимать не только окружающих людей, но и через них – самого себя. Уважая другого – уважать и себя. 4. Решение задач социализации, усиления социальной функции образования – постепенное формирование отношения к плюралистической действительности через понимание религиозного и светского плюрализма. Решение задач нравственного воспитания подрастающего поколения предусматривает понимание необходимости более широкой его трактовки, недопустимость сведения его только к узконациональным, групповым, корпоративным, иным интересам, а ориентацию его на универсальную этику, которая включает в себя безусловные ценности, содержащиеся во всех культурах и принимаемые представителями всех этносов, социальных групп и классов, верующими разных конфессий и атеистами. В то же время, нравственное воспитание человека невозможно без опоры на традиционные (этнические, национальные, религиозные) духовные ценности. Именно такое сочетание должно быть положено в основу жизнедеятельности современного человеческого общества и эффективного диалога между разными государствами, группами и сообществами. |
Похожие:
 | Шевченко Светланы Евгеньевны по учебному предмету «Основы религиозных... «Основы религиозных культур и светской этики. Основы мировых религиозных культур» |  | Книга для родителей комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской эти ки», главной целью которого... |
| Книга для родителей Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... | | Книга для родителей Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... |
| Книга для родителей Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... | | Книга для родителей Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... |
| Книга для родителей Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... | | Рабочая программа по модулю «Основы мировых религиозных культур» комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» по модулю «Основы мировых религиозных культур» |
| Аннотация к рабочей программе по основам мировых религиозных культур для 4 класса Определяются следующие цели образования учащихся начальной щколы по основам мировых религиозных культур в 4 классе | | Реферат Духовно-нравственное воспитание Духовно – нравственное воспитание и его роль в формировании личности ребенка |
| Духовно-нравственное воспитание в условиях сельской школы Духовно-нравственное развитие и воспитание является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой... | | Реферат учителя гбоу сош №745 сергиенко наталии ивановны по теме:... По теме: духовно-нравственное воспитание средствами декоративно-прикладного искусства |
| Духовно- нравственное развитие обучающихся на уроках орксэ Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере образования.... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской эти ки», главной целью которого... |
| Рекомендации к использованию презентации «Священные сооружения» Презентация к уроку из модуля «Основы мировых религиозных культур» предмет «Основы религиозных культур и светской этики» | | Рабочая программа по учебному предмету «Основы религиозных культур... «Великомихайловская средняя общеобразовательная школа Новооскольского района Белгородской области» |
