Реферат Образы средневековья в западной культуре
Скачать 304.58 Kb.
|
| Часть первая. Наиболее яркий персонаж, существовавший в реальности, и получивший широкое распространение в сфере имагинарного, не утратив при этом своего лица, всего один – Карл Великий. Так получилось, потому что сфера имагинарного это система фантазий и снов общества, не важно какого, а эпоха Средневековья тем более подталкивает к увековеченью не реальных людей, а чего то волшебного, магического. Основной же частью группы персонажей, существовавших в реальности, являются образы собирательные, такие как Кафедральный собор, обитель и укрепленный замок, а так же люди-персонажи: жонглер, трубадур и рыцарь, представленный не только в виде собирательного образа, а так же являющийся «частью» многих других персонажей. Но для начала стоит поподробнее узнать персонажа, не потерявшего свое лицо в ходе истории – Карла Великого. Две его главные характеристики – воин и наследник франкской династии, который дважды был коронован из-за сложившихся обстоятельств. Карл Великий был воином, рыцарем и это было не удивительно – так же как Артур, как большинство правителей на протяжении всей истории он воевал и, благодаря удачности своих походов, а так же их количеству и значимости, запечатлелся в имагинарной сфере именно таким. Начало становление Карла Великого, как персонажа имагинарной сферы – получение из рук в руки от папы Римского Льва III императорскую корону в базилике Святого Петра на рождество 800 года. Именно потому, что Карл великий не только франкский король, но с того момента еще и император, титул которого он получил особым образом в Риме, он превращается в исключительную и неповторимую фигуру, стремившуюся показать и доказать свое превосходство над другими корлями христианского мира, а так же вернуться к Античности и к Римской Империи. Таким образом, Карл великий становился одновременно и королем и императором, что делало его фигуру крайне двойственной. С одной стороны – власть императорская, которая возвышала и выделяла его среди других королей, а с другой отдаляло от того загадочного и максимально возвышенного образа короля, единственного представляющего королевскую власть и всю её мощь средневековой политической власти. Таким образом страны, предшествующие Франции, и стоящие под покровительством Карла, должны были соизмерять и сопоставлять новый образ своего правителя – императора и короля, ставя первое выше второго. И именно потому до недавнего времени истории о карле Великом имели ареал на территории наследниц его империи, а послужило этому то, что среди своих современников он стал организовываться, как имагинарный персонаж в трех сферах – в области институции, пространства и культуры. Отрицать, Карл Великий внес большой вклад в расширение территорий своего королевства бессмысленно – к концу своего правления, он увеличил территорию королевства в два с половиной раза. Во-вторых, он сделал большой шаг в области институции, а точнее – учредил ряд законов, которые имели возможность действовать во всей Империи. А в-третьих, открытие школ для будущих монахов, создание основ среднего образования. Все эти три нововведения сделают Карла Великого мифически значимым, но только после смерти его назовут «Великим», а так же через короткий отрывок времени после его смерти, будет написано «Житие» персонажа человеком, который был лично знаком с Карлом Великим. Потому Эгингард, автор «Жития», старается создать как можно более реалистичный образ Карла Великого, однако создает намного более героический и чудесный образ, находясь под влиянием того патриотизма и благоговения Карла Великого, коим была окутана вся империя. Произведение Эгингарда создает не просто физический портрет Карла Великого, он, не сильно отдаляясь от реальной внешности своего короля, создает образ мифологического персонажа. Эгингард во многом заложил основу имагинарного образа Карла Великого и чем чаще он упоминается, тем более статным, внушительным, поражающим он становится. Он статен, презентабелен и прекрасен. Карла Великого описывают уже не как реального человека, даже не как короля или императора, его описывают как персонажа мифического, легендарного. Как и все герои мифические, герои ставшие легендарными, карл великий теснее всего связан со своей гробницей, а так же с определенными территориями. Основные места, ассоциирующиеся в умах средневековья с Карлом великим это, во-первых, Рим, место, где его провозгласили королем. Во-вторых, это Аахен – место, где Карл Великий предполагал возвести новую столицу в захваченной Саксонии. Наиболее важным местом, Связанным с Карлом Великим, является, конечно же, его гробница. Прах Карла Великого интересен не только нашим современникам, он был интересен и людям средневековья, и людям последующих эпох. Его гробница имела на столько значимое значение, что вскрывали её не меньше четырех раз. Первая эксгумация, совершенная в 1000 году по приказу императора Отона III, для доказательства, что его династии начальствует именно Карл великий, совершенно точно была отлична от того, что в 1030 году написал про это событие хронист. Он описывает, что после того как была вскрыта гробница, их взору предстал Карл Великий, сидящий на троне, а не по христианской традиции лежал в гробу. Сутью данного описание было не противоречия классических христианских канонам захоронения, а подчеркивание значимости императорских регалий – атрибутов власти королей-героев. Говоря об атрибутах, сопровождающих образ карла великого. Во первых это его меч, как и многие мчи героев, имевших название, - Жуайез. Так же здесь представлены напрямую связанные с титулом Карла Великого атрибуты власти – трон и корона. Но главным фактом того, что к моменту первой эксгумации карл Великий Становится персонажем имагинарной сферы, является то, что после открытия гробницы, по описанию хронографа, там находят не скелет – доказательство смертности героя и ожиданию воскресения в конце времен, а практически не тронутое временем тело Карла Великого. Впрочем, для Карла Великого, несмотря на большое количество свершений и деяний, а так же становление его персонажем имагинарным, не присуща одна черта – он так и не стал персонажем святым, на ровне с Артуром. И потому, вскоре после смерти Карла Великого, люди заговорили о его грехе. Несмотря на то, что церкви, во время правления карла великого удалось скрыть множественные браки и их расторжение, нельзя отрицать, что он не был полигамен. А поскольку в средневековом обществе инцест с охотой приписывали королям, героям и таким образом главным общеизвестным грехом Карла Великого становится инцест с его же сестрой, плодом которого стал Роланд. Карла Великого, как и любого короля окружают члены семьи, рыцари, пэры. А эксгумация Карла Великого в 1165 году показывает, что его образ продолжал оставаться одним из наиболее значимых в средневековье имагинарном, поскольку после этой эксгумации Карл Великий, хоть и ненадолго, но был возведен в сан святых. Самый интересный факт, что это событие было отпечатано в фольклорных произведениях и дошло до нас и, образ Карла Великого, к концу 14 века станет символом и покровителем школяров, в связи с большим его вкладом в культурном развитии своей Имеперии. Миф о карле великом развивается и позднее, и на протяжении всей средневековой эпохи. Ареалом его наследия были в первую очередь Франция, а так же Англия и Италия – три основные области наследия Кароленгов. С течением времени развернулась целая дискуссия между немцами и французами, за право называться страной-наследницей Карла Великого. Но популярность Карла Великого распространилась не только в Европе, например карл нанес отпечаток и в славянской культуре. Где Имя карл превратилось в нарицательное со значением «король», что подчеркивает, на сколько более значимой фигурой, чем просто император был Карл Великий. Так же Карл Великий стал частью мира крестоносцев став одним из главных покровителей и имагинарнах фигур «возглавляющих» крестовые походы. Немало важную роль в это сыграли и «песни о Роланде». Карл Великий распространился не только по всему христианскому миру, а так же и в мусульманском, и в византийском мире. Но не стоит забывать, каким был первоочередной образ Карла Великого и что во многом благодаря этому он был увековечен в умах людей эпохи Средневековья. Карл Великий был рыцарем-королем, одним из ярких представителей рыцарского сословия, которое имело огромную значимость в ментальном представлении. Одним из основных собирательных образов средневековья является рыцарь и рыцарское сословие. Но при изучении имагинарной сферы связанной с собирательными образами, так же как и со зданиями, необходимо четко различать реальность и миф. Поскольку эти две составляющих образа многим отличаются. Разбирая собирательные образы средневековья, зачастую отличить имагинарного персонажа от обычного представителя средневекового общества решительно легче, чем отличить имагинарный образ постройки от реально существующего строения. Даже несмотря на то, что данное объединение существовало отдельно от персоналий, нельзя не отрицать что в средневековом имагинарном были широко представлены люди данного сословия, например Сид и Роланд. А так же были короли-рыцари: Карл Великий, Артур, так же собравший вокруг себя рыцарей, назвав их «рыцарями круглого стола». Но, говорить об образе рыцаря – рыцаря куртуазного, участника крестовых походов, не правильно, не упомянув то, как создавался и развивался этот образ. И даже не смотря на многочисленные преобразования данного образа, необходимо учитывать его значимость в средневековой имагиарной сфере, которую он не потерял и пришел в современность не утратив целостности своего образа. С другой стороны. образ дошедший до нашего времени – полностью идеализированный, собрал все лучшие качества рыцаря, присущие ему на протяжении всех средних веков. Именно такой хотелось изобразить все рыцарское сословие. Во многом увеличению значимости рыцарской касты способствовали трубадуры. Само наименование «рыцарь» - «шевалье», появилось немного позже, чем начал формироваться данный образ. По началу его называли «miles», обозначающее «солдат», в действительности рыцарь в начале средневековья исполнял именно эти функции и только позднее был переименован в шевалье, от французского «cheval» - лошадь, поскольку любой рыцарь был обязан иметь лошадь и умеет сражаться верхом. Так же неотъемлемой частью как рыцарского образа так и самого рыцаря в реальности. Основной рыцарской экипировкой являлись обоюдоострый ,чаще двуручный, меч, для боя на земле и деревянная пика, сделанная из дуба или ясеня, наконечник которой представлял собой заострённое конусообразное копье, так же в арсенале рыцаря был щит – его форма и размер, а так же сам материал – наполнение, определял каждый рыцарь для себя. Часто на щитах изображали герб рода, к которому принадлежал рыцарь. В отличие от составляющих рыцарского вооружения, одежда со временем претерпела ряд изменений. К примеру, изначально милитьезы(рыцари на начальной стадии зарождения и создания данного класса, служившие войнами на службе у более богатых сеньоров, от фр. milites) носили панцире образную броню, сплошным слоем закрывавшую всю грудь и другие части тела. Позднее она была заменена на кожаный плащ с широкими рукавами, покрытый металлическими чешуйчатыми пластинами, плотно подогнанными друг к другу – эта броня называлась бруань. Позднее она была заменена на более удобную кольчугу – рубаху, сотканную из металлических колец и доходящих до колен, имеющая разрезы внизу для удобства езды верхом. Все это требовало от рыцаря, во-первых, больших денежных затрат – помимо оружия и доспехов, как уже было сказано, рыцаря нельзя было представить без сильного ездового коня, а так же звание рыцаря требовало как и серьезной физической подготовки, тренировки занимали не малое количество времени, так и постоянной явки на ужины, охоты и подобные куртуазные мероприятия. Таким образом рыцарская группа сводилась к аристократической элите, которая могла позволить себе большие затраты и не была обременена необходимостью постоянно следить за землей, обрабатывать и ухаживать за ней, что бы добыть пропитание. Несмотря на большую значимость, которую рыцарство играло и при дворах королей и в умах средневекового общества, на начальных стадиях своего зарождения она проигрывала в церкви, которая являлась основным идеологическим подвижником средневекового общества. Христианская церковь, в раннем средневековье вела миротворческую политику, политику пацифистского направления и несмотря на то, что рыцари основной задачей ставили защиту сирот, вдов и всех тех, кто не мог защищаться(в том числе купцов), церковь привязывала им варварские и разбойнические ярлыки, ставя в противовес стремление духовенства и народа к миру, когда как рыцари якобы препятствовали этому становлению. Но в 11 веке Христианская церковь меняет свой курс, отворачиваясь от абсолютной миротворческой миссии и направляя ряд завоевательных походов на святую землю – крестовых походов, сыгравших в развитии рыцарского образа чуть ли не самую главную роль. Церковь утверждается в мысли о необходимости и пользе войн, а так же самих рыцарей, при определенных обстоятельствах, назвав крестовые походы священной войной. Подобное действие возымело определенный эффект и нанесло значимый отпечаток на рыцарскую культуру. например, во время крестовых походов рыцари, активно в них участвовали, обращались к некоторым святым, как к своим покровителям, а так же начали образовываться разнородные священные рыцарские ордены, появлялись особые правила вступления в подобные ордены – рыцарские крещения, торжественные посвящения в рыцари. В то время зародился процесс взаимопроникновения идеалов рыцарства и христианства, благодаря чему рыцарство заняла такую важную позицию в средневековой имагинарной сфере. Но несмотря на происходящие процессы, взаимоотношения церкви и рыцарства были тяжелыми на протяжении всего средневековья. Несмотря на отход христианства от полностью миротворческой направленности, церковь все же выступала против насилия, когда как рыцарское сословие открыто его пропагандировало, используя для этого рыцарские турниры. Нельзя сказать, что они проводились специально для того что бы пойти наперекор церкви, скорее всего глубина данного события не осознавалась. Рыцарские турниры воспринимались, во-первых, как хорошая тренировка для рыцарей, в-вторых как возможность показать и заявить о себе, а в-третьих как развлечений для знать, но рыцарские турниры привлекали не только высшее общество, они были магнитом для простого народа, который превращался в обезумевшие толпы. Подобные действия так же были направленны на поднятие боевого духа, и во многом рыцарским турнирам придавали важное экономическое место в средневековье. Однако церковь видела в подобном предпосылки к неуправляемому насилию, который приведет к еще большим грехам и находила слишком явные отсылки к язычеству, такие например, как связь с жертвоприношениями. В определенный период церковь даже запрещала рыцарские турниры, но данная эпоха продлилась не долго и вскоре запрет был снят под влиянием короля-рыцаря Ричарда Львиное Сердце. Это можно связать с тем, что образ рыцаря был крайне важен христианским королям, хоть и был крайне шаток и двойственен. Рыцарство можно по праву считать самым ярким образом и выражением феодализма и экономического строя, взаимоотношений того времени. Оно, рыцарство, несмотря на кажущуюся узкую направленность – военную деятельность, охватывало целых три очень широких сферы – куртуазную характерность, религиозную ритуальность и монархический строй и упорядочивание. Но, если рыцарь является одной стороной общества Средневековья – куртуазной, то стоит обязательно упомянуть жонглеров и трубадуров, отражающих интересы простого народа, населявшего западные земли в средневековье. От незнания, можно спутать жонглера с трубадуром, но в действительности эти две профессии явственно отличались. Трудабур, от окситанского (французский средневековый диалект) trouver - слагатель слов и поэм, лирический поэт, создатель многих литературных произведений (именно образ трубадура, поскольку авторов многих песен узнать не возможно), в своем творчестве отдавал предпочтение ценностям и важности любви, и оно было результатом творчества при дворах южных областей Европы и распространился на всей территории, плотно увязавшись в творчестве и культуре средневековья, они были воспевателями искусства любви – finamor. Чаще всего творчество трубадуров посвящалось замужней женщине и молодому мужчине, который используя таланты и творчество трубадуров подчёркивал и показывал то почтение и те любовные мольбы, которые адресовались женщине и выражались в стихах и песнях труверов. Несмотря на высокую куртуазность творчества трубадуров, есть в них и анти куртуазные начинания. Существовали так же и «дикие поэмы», в которых роль женщины занижалась или же тема творчества не была связанна с finamor. Открытым вопросом остается то, какую лепту внесли трудабуры относительно роли женщины в средневековом обществе. С одной стороны творчество трубадуров возвышало образ женщины , поднимало её социальный статус, с другой стороны в таких песнях чаще всего выражался женоненавистнический аспект, он отображал боязнь, которую испытывали перед женщиной в средние века. Ведь творчество трубадуров позволяло держать женщину на расстоянии от человека, который в буквальном смысле слова был заказчиком песен – на расстоянии от влюбленного мужчины. «Жан Шарль Юше определял finamor как «искусство держать женщину на расстроянии» |
Похожие:
 | Реферат Образы средневековья в западной культуре Этому так же способствует период тёмных веков, произошедший на время перехода между античностью и средневековьем. Но несмотря на... | | Реферат по теме: «Процессы над ведьмами в Западной Европе в 15-17 веках» Образы о чем-либо опасном, якобы угрожающем обществу, всегда формирует элита. Эти образы живут в сознании народа до тех пор, пока... |
| Темы рефератов «Образы природы античного, раннего (Средневековья... Образы природных стихий и космогонических идей в древнеиндийских ведах и упанишадах | | Певческий голос в западной культуре: от раннего литургического пения к bel canto Многочисленные вокально-инструментальные ансамбли ("Готические голоса" Кристофера Пейджа с несравненной Эммой Киркби, эстонский "Hortus... |
| Реферат по дисциплине основы философии Средневековая философия, философия Средневековья — исторический этап развития западной философии, охватывающий период с V по XIV... | | Урок. Тема: «Архитектура средневекового европейского города» Цели урока: Познакомить учащихся с декоративным искусством Западной Европы эпохи Средневековья |
| Темы 9,10,11. Право стран Западной Европы в эпоху средневековья. 3 часа Каролина. Уголовно-судебное уложение Карла У. / Перевод С. Я. Булатова. Алма-Ата, 1967 | | Календарно-тематическое планирование по мировой художественной культуре класс Роль мифа в культуре. Древние образы и символы. Живопись Альтамиры. Символика геометрического орнамента в произведениях изобразительного... |
 | Пояснительная записка программа курса охватывает период с конца V... Программа курса охватывает период с конца V по XV вв., от падения Западной Римской империи до начала эпохи Великих географических... | | Тема. Образы Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского в культуре России В книге Н. Г. Смирнова, Т. П. Виноградовой, Ю. Г. Галай и др. «Именитые земляки и гости» |
| Правительство Российской Федерации Государственное образовательное... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 030600.... | | Герои XXI века кто они? Примером для подражания у современных детей являются образы западной киноиндустрии: Джек Воробей, Человек-паук, Шрек, Гарри Поттер... |
| Рабочая программа п о Западной Римской империи до начала эпохи Великих географических открытий. Курс дает возможность проследить огромную роль Средневековья... | | Рабочая программа учебного предмета «Истории средних веков» Охватывает период с конца V по XV вв., от падения Западной Римской империи до начала эпохи Великих географических открытий. Курс... |
| Рабочая программа История Средних веков Охватывает период с конца V по XV в., от падения Западной Римской империи до начала эпохи Великих географических открытий. Курс дает... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Знать: Понятие «средние века». Хронологические рамки средневековья. Великое переселение народов. Расселение франков, занятия, общественное... |
