Реферат Образы средневековья в западной культуре
Скачать 304.58 Kb.
|
| 2. Этим, привязанностью трубадура, буквальным рабством у женщины, во многом обуславливается и то что трудабуры считались неотъемлемой частью аристократического центра, куртуазного общества, но если рыцари были частью двора, то трубадуры являлись теми, кто его развлекал, как жонглеры – простой народ. Жонглеры, во многом похожие на трубадуров, имели более обширный спектр услуг, по началу они даже пели лирические песни, но позже подобная деятельность упразднилась. Сама по себе личность жонглера может называться очень двойственной. Эта двуликость проявляется даже в том, что образ жонглера соотносится еще с античными мимами, но теснейшим образом связывается со средневековьем и феодальным устройством общества, а так же, это можно сказать точно, образ жонглера становится частью наследия языческих бардов и скоморохов. Жонглер, в первую очередь человек. Который умеет всячески развлечь народ ради денег. Он мастер на все руки – он акробат, умеет петь, танцевать, плясать, показывать фокусы. Жонглера в имагинарном представлении можно назвать иллюстрации «двойственной природы человека, сотворенного Богом, но падшего в результате первородного греха»3. Действия жонглера могут склонятся как к добру, так и ко злу. Средневековое общество стремилось провести четкую границу между добром и злом, когда как жонглер выступал в данной роли перебежчиком, который может как творить добро и быть сыном Божьим, так и перейти на службу к дьяволу. Жонглеры балансируют на тонкой грани между Церковью и феодальным обществом, походя в этом на рыцарей раннего средневековья. Жонглер отображает то неустойчивое положение, которое было не только у него, но и у всех имагинарных персонажей того времени. Можно предполагать, что некоторые персонажи, бывшие частью имагинарного средневековья превратились в маргинал, всего лишь воспоминание и смутный, не значащий ничего образ. Но жонглер, в начале средних веков удивительным образом не только остается значимым в ментальной сфере, но и со временем становится персонажем положительным, во многом благодаря орденам нищенствующих монахов. Одним из хороших жонглеров становится Франциск Ассизский. Будучи жонглером от бога, он утверждает, что не использует акробатику или что-либо кроме слов в своих выступлениях, простым и понятным народу языком, благодаря чему, а так же жонглерскому искусству, его рассказ обретает необычайную возвышенность. В то же время в церкви понятие «смех», именно то, на чем в большинстве случаев зарабатывали жонглеры. До тех пор считавшийся неуместным ни в Церкви ни где бы то ни было еще, Святой Франциск оборачивает смех божественным даром, а умение смеяться признаком духовности. Примерно в это же время жонглер перестает быть просто образом (главное - образом положительным) он теперь не только сам рассказывает, но и становится персонажем рассказов. Теперь жонглера называют так же и «менестрель», и он обретает определенный ареал, привязывается к месту. Менее определенному, чем карл великий. Но теперь менестреля начинают связывать с Францией. Говоря о местах, значимых в имагинарном, необходимо выделить три основных места, которые сильно повлияли на культуру Средневековья и тесно были с ней связаны. Три основных места, отобразившихся в имагинарном – кафедральный собор, как символ духовенства, христианской церкви и те потрясающие разум размеры Кафедрального собора, его стать, мощь, величие и во многом нереальность отображали ту силу, которой в полной мере обладала Церковь в Средневековье. Наиболее значимым фактором является размеры Кафедрального Собора, этим подчеркивалась его значимость для церкви. Кафедральный собор, даже по семантическому содержанию слова происходит от слова «кафедра» - это «кресло епископа, которое помещалось за алтарем»4. То есть здесь проводилась аналогия епископ – король, кафедра-трон, кафедральный Собор – королевский двор, но несмотря на подобное сравнение Кафедральный собор не терял своей целостности, принимая двойственное значение в имагинарной средневековой сфере. Но с другой стороны, отходя от имагинарной сферы, существовала и непосредственная причина создания Кафедрального Собора таких размеров. Будучи главным собором страны, он должен был умещать в себе множество людей в Церковные праздники, что ставило перед необходимостью создавать здание максимально крупным, не забывая про эстетическую сторону вопроса и символичность данной постройки. В этом ключе Кафедральный Собор представляется не только лицом церкви, но и отображением Божественной воли, как чудесное, создание которого невозможно представить творением простого человека. В этом Кафедральный собор связывается с обителью. С французского, обитель, то как его называет Жак Лё Гофф – cloitre – это слово может обозначать и переводиться и как часть монастыря и как весь монастырь в целом. В имагинарном представлении средневековья, информация о котором дошла до наших дней это, в первую очередь внутренний двор монастыря, центральное место всего монастыря, огражденное и закрытое от глаз простых обывателей. Основная имагинарная нагрузка, заключающаяся в этом образе – монастырская ограда, связанная с образом сада, таящего в себе святые тайны. Сад во многом так же ассоциировался с раем, высокодуховным пространством. Так же Сад, а точнее сад находящийся в обители ассоциировался с душевным состоянием, которое, по мнению средневекового общества, наступало в сердцах святых людей. Но основным образом, связываемым с садом обители был образ Святой Девы, которая по библейскому писанию после погребения оказывается либо в Раю либо в закрытом саду. С этим связывается и затворническое направление женских монастырей средневековья, которые в отличие от мужских монастырей, служение которым предполагало частые выходы за пределы монастыря. Но, помимо мужских монастырей, постояльцами которых к Середине средних веков стали священные ордены, одним из обиталищ рыцарей в начале средних веков были укрепленные замки, крепости. Крепости часто путают с дворцами, но необходимо четко различать эти две совершенно разные по содержанию т.е. внутреннему убранству и по назначению постройки, которые смешиваются и в истории реальной, и в сознании. Данное заблуждение присуще не только современному обществу, но и средневековому обществу. Во-первых, дворец считался обиталищем королевских особ или особо приближенных к королевской крови персон, предназначался для жизни в прямом смысле этого слова. Крепость же предстает скорее местным укреплением, служащим для защиты границ. Основная функция крепости – военная защита и благодаря этому она неразрывно связывается с феодализмом и его проявлениями – рыцарством. Крепость. По своей сути выступала символом экономического вассального строя, державшегося на протяжении всех средних веков. На протяжении всех Средних веков крепость проходит сквозь череду преобразований, в результате которого крепость из военной постройки элементарной архитектуры становится жилищем. Как уже было сказано, крепость была связанна с военным делом и её эволюция тесно связанна с военно-техническим прогрессом того времени. После 15 века замки утрачивают свою значимость прямого назначения – защита территорий в связи с появлением пушечных орудий и с этого момента крепости «отходят от дел», оставаясь в сознании общества как воспоминание. Говоря о крепостях в самом начале их развития необходимо упомянуть такой фактор, как местность, к которой была привязана крепость. Чаще всего крепость создавалась на возвышенности, холмистой местности и в имагинарном была неотделима от природы, являясь её продолжением. В противоположность – замок всегда был окружен городом или деревней, находящимся на подошве замка. Развитие крепости, находящейся на холме, во многом сопровождается до строением некоторых частей так привычного нам сейчас образа классической крепости. Например в крепостях строятся донжоны, в действительности не несущие значимости для крепости выступающей в качестве оборонительного сооружения. Данное нововведение во многом лишало королевскую власть привилегий, которые они имели перед сеньорами, поскольку возведение донжона обозначало укрепление крепости и создание вокруг нее жилого города. Значимым является и то, что укрепленный замок распространился по территории всей Европы, хотя изначально строился в самых горячих точках, зонах конфликтов. Чуть позднее замки становятся оплотами тирании в умах средневекового общества в связи с появлением тюрем. В то же время происходит и эстетическое развитие замка. Из обычных донжонов, оборудованных с минимальным комфортом, сеньоры начинают обживать их, превращая не только в стратегически важные военные объекты ,но и богатые убранством жилища, служащие для приема гостей. Но вместе с тем нельзя упускать, что несмотря на эстетическое развитие замка, его прямое назначение отходит на второй план – возводятся новые укрепления, утолщаются стены и т.д. Наряду с образами, которые в действительности существовали, отображаясь в умах современников, стоит и упомянуть тех, чья реальность не может быть ни доказана ни опровергнута. В связи с этим необходимо рассмотреть двух персонажей – Артура и Робина Гуда, представляющимися двумя сторонами одной медали, один из которых вышел из высшего общества, а другой – из низшего. Оба они упоминаются в летописях и песнях. История Артура насыщена многими событиями связанными с образом идеального короля-рыцаря. Он становится главным персонажем многих литературных произведений, целых циклов. Артур выступал воплощением во-первых идеального короля, честного, храброго и справедливого, а во-вторых он, в противовес феодализму, хоть и не упразднял его и не принижал, продвигал идею равноправия в форме утопии круглого стола, как символа идеалистического и мирового равенства между всеми. Предпосылками к этому, распространяясь в высших кругах общества, служит кодекс чести. Но во многом более чем воитель и рыцарь, Артур является идеологическим лидером имагинарной сферы, то есть королем, за которым готовы пойти люди. Об этом свидетельствую письменные источники, в которых имя Артура изначально писалось Arturus rex, что отображало надуманность, ирреальность, но с тем же и не утрачивает своего «сакрального характера». Мечтами средневекового общества было установления Мира и порядка под предводительством идеального короля, воплощением которого являлся Артур. В противовес ему встает Фигура Робина Гуда ,единожды вскользь упомянутая в литературном творчестве средневековья, становится культовой для целой эпохи, балансируя практически как и жонглер на грани дозволенного, на грани добра и зла. Суть образа Робина гуда состоит в том, что он мог бы существовать и в реальности, вполне возможно что он действительно существовал, но ввиду своей родовой незначительности его фигура была запечатлена лишь в литературных произведениях. Классически он изображается повстанцем, борцом вне закона приятной ,привлекающей людей наружности. Особенностью данного персонажа и объяснением той яркости, которой он запечатлелся в имагинарном средневековья можно назвать место его обитания – лес. Будучи предводителем шайки, своими силами борющейся с беззаконьем, так ярко процветающем в средневековье, Робин Гуд являлся воплощение того, кто защитит слабых, бедных, униженных и оскорбленных. Он был отзвуком народных бунтов и восстаний конца четырнадцатого века. Враг Робина Гуда, всегда персонализированный, имел более обширные границы, не очерчиваясь одним лишь персонажем, которым всегда был нотитнгемский шериф. Именно в Ноттингеме чаще всего живет и действует Робин Гуд и его приписывают к этим местам. Ясным фактом, указывающим на то, что Робин Гуд противопоставлялся рыцарству является и то, что н – лучник. Когда как оружием рыцарей являлись пики, тяжелые мечи, они ездили верхом. У Робина Гуда всегда есть сторонники, сопровождающие его и персонализированные по тому же принципу, что и враг Робина Гуда – верный товарищ Джон Малютка и колоритный монах братец тук. Позднее, в эпоху романтизма добавляется и такой персонаж как Мэд Мэриан. Говоря об образах женщин средневековья в первую очередь необоримо подчеркнуть то, что их, во-первых боялись ,а во-вторых почитали. И первое и второе тесно связывается с самыми знаменитыми библейскими мотивами. Женщина была загадкой для средневекового общества, с одной стороны роженица, та, которая дарует жизнь, чьей покровительницей явялется сама Дева Мария, чей беспорочно зачатый сын был помазанником Божим, с другой стороны женщина виновница первородного греха, в каждой женщине видели Еву, вкусившую запретный плод. Именно таким шатким было состояние слабого пола в средневековье. Этому и способствует прославление таких персонажей как Папесса Иоанна и Мелюзина. С Мелюзиной в имагинарный мир входит образ сказочной героини и не удивительно, что именно женщина и существа женского пола были удостоены звания феи, если можно так сказать. Наименование «фея», которое теснейшим образом связывается как со всем магическим родом деятельности Фей так и с самой Мелюзиной, корнями уходит в античность, являясь отголоском слова fartum – судьба. В имагинарную сферу Мелюзина входит вместе с мифом примерно между 13 и 14 веком вместе с сюжетом о нарушенном запрете. В котором неизвестная красивая девушка выходит замуж за богатого лорда(феодала, рыцаря и проч.) беря с него при вступлении в брак обязательств, при нарушении которых она исчезает. С сюжетом дьявольского предательства (именно дьявольского, поскольку дракон и змея были символами грешных сил), но несмотря на это Фея Мелюзина показывается в имагинарном и с положительной стороны. Она изображается дарующей богатство и силу своему мужу, плодовита и все это она делает за небольшое исполнение её желания. Мелюзина отображает в имагинарном проблемы средневековья, например такую, как малая рождаемость и большая смертность. Она изображается плодовитой матерью. Но все же в имагинарном сознании первоочередным выступает отсылка к дьявольскому происхождению, видя в ней образ Евы, первородного греха. К концу шестнадцатого века истории о Мелюзине приобретают четкую форму, в которой сначала она выходит за смертного, давая в приданное процветание хозяйства семьи, а так же дает ему наказ соблюдать простое правило, муж нарушает это правило и Мелюзина исчезает с нажитыми богатствами. По этому видно, что несмотря на демоническое происхождении, Мелюзина – добрая фея, приносящая счастье, хотя сама по себе она недалеко уходит от Евы с запретным плодом, давая своему мужу запрет на какое-либо действие. Другой женский персонаж – Папесса Иоанна была не менее надумана, чем Мелюзина, и потрясала умы людей в той же степени. История Иоанны заключается в том, что она будучи влюбленной в юношу, который отправляется учиться в исключительно мужскую среду, переодевается мужчиной и следует за ним. Проявляя успехи в учебе она продвигается по карьере и становится папой Римским, но, поскольку ей ничто человеческое не чуждо, умирает во время службы, родив дитя. Такого в жизни существовать не могла, хотя и существует несколько косвенных доказательств. Но несмотря на это Папесса Иоанна персонаж исключительно имагинарный, бывший предметом поклонения в тринадцатом веке. В ней воплощается то, что называют «грубый мужской образ Средневековья», а именно, боязнь перед женщиной и страх, что она проникнет в церковные таинства, образно связываясь с Евой. В имагинарном средневековье было нормой отрицать женский пол как равных. С образом Папессы Иоанны, подтверждая тот фурор, который она произвела в имагинарном, связанно создание ряда церковных обрядов, целью которых было проверить половую принадлежность будущего Папы Римского. |
Похожие:
 | Реферат Образы средневековья в западной культуре Этому так же способствует период тёмных веков, произошедший на время перехода между античностью и средневековьем. Но несмотря на... | | Реферат по теме: «Процессы над ведьмами в Западной Европе в 15-17 веках» Образы о чем-либо опасном, якобы угрожающем обществу, всегда формирует элита. Эти образы живут в сознании народа до тех пор, пока... |
| Темы рефератов «Образы природы античного, раннего (Средневековья... Образы природных стихий и космогонических идей в древнеиндийских ведах и упанишадах | | Певческий голос в западной культуре: от раннего литургического пения к bel canto Многочисленные вокально-инструментальные ансамбли ("Готические голоса" Кристофера Пейджа с несравненной Эммой Киркби, эстонский "Hortus... |
| Реферат по дисциплине основы философии Средневековая философия, философия Средневековья — исторический этап развития западной философии, охватывающий период с V по XIV... | | Урок. Тема: «Архитектура средневекового европейского города» Цели урока: Познакомить учащихся с декоративным искусством Западной Европы эпохи Средневековья |
| Темы 9,10,11. Право стран Западной Европы в эпоху средневековья. 3 часа Каролина. Уголовно-судебное уложение Карла У. / Перевод С. Я. Булатова. Алма-Ата, 1967 | | Календарно-тематическое планирование по мировой художественной культуре класс Роль мифа в культуре. Древние образы и символы. Живопись Альтамиры. Символика геометрического орнамента в произведениях изобразительного... |
 | Пояснительная записка программа курса охватывает период с конца V... Программа курса охватывает период с конца V по XV вв., от падения Западной Римской империи до начала эпохи Великих географических... | | Тема. Образы Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского в культуре России В книге Н. Г. Смирнова, Т. П. Виноградовой, Ю. Г. Галай и др. «Именитые земляки и гости» |
| Правительство Российской Федерации Государственное образовательное... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 030600.... | | Герои XXI века кто они? Примером для подражания у современных детей являются образы западной киноиндустрии: Джек Воробей, Человек-паук, Шрек, Гарри Поттер... |
| Рабочая программа п о Западной Римской империи до начала эпохи Великих географических открытий. Курс дает возможность проследить огромную роль Средневековья... | | Рабочая программа учебного предмета «Истории средних веков» Охватывает период с конца V по XV вв., от падения Западной Римской империи до начала эпохи Великих географических открытий. Курс... |
| Рабочая программа История Средних веков Охватывает период с конца V по XV в., от падения Западной Римской империи до начала эпохи Великих географических открытий. Курс дает... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Знать: Понятие «средние века». Хронологические рамки средневековья. Великое переселение народов. Расселение франков, занятия, общественное... |
