Глава 1. Школа «Аналлов», Жак Лё Гофф.
Школа «Анналов» сформировалась вокруг научного журнала «Анналы экономической и социальной истории». Так же данная школа имеет название «Новая историческая наука». И в своем развитии прошла четыре этапа, в течение которых она каждый раз претерпевала изменения, сильно повлияв на историографию двадцатого века. В журнале публиковались статьи, рассказывающие о истории со стороны отличной от привычной точки зрения. Статьи не были ограничены определенными аспектами исторического изучения, такими как военные и дипломатические – привычными для исторического изыскания до двадцатого века. Школа Анналов подразумевала восстановление исторических фактов и событий не только с точки зрения узких областей, но и с точки зрения простых обывателей, что давало возможность более полно и логично понять те или иные события, вписывая их в концепцию восприятия мира того времени. Первыми представителями данной школы можно назвать Марка Блока и Люсьена Февра, которые и являлись основателями журнала «Анналы экономической и социальной истории» (с 1929г.). Если Февр подходит к изучению вопроса в психологической сфере, то Блок отдает предпочтение социологии. Февр вводит такое понятие как «ментальный инструментарий», аналогом которого является «имагинарное» Жака Лё Гоффа. Хотя до тридцатых годов термин «ментальность» имеет отрицательный оттенок, им называли сознание первобытных людей, представляющих окружающий мир в исключительно магическом и волшебном потоке. С вступлением на историческую арену школы «Аналлов» оно начинает обозначать множество объединенных восприятий, образов движения и статики, выражения ментального – душевного и внутреннего, являющиеся как персональным так и коллективным. В первый этап школы «Анналов» изучению и описанию подвергались в основном яркие отдельные персонажи, рассмотренные с точки зрения быта. В первый этап школы Анналов были написаны биографии многих известных личностей Средневековья. Так же инновацией школы Анналов было раскрытие понятия любви, любви мирской и любви святой, через реконструкцию взаимоотношение между моралью и религией. Задачей представителей школы Анналов было не просто описание истории, а создание совершенно нового, не существовавшего до этого момента жанра исторического изучения, исторической науки – историю отношений, которые существовали внутри любой эпохи и поддерживали концепции, установки и моральную сторону общественности. Во втором поколении школы «Анналов» упоры делались в большей степени на геоисторию и экономику Фернана де Броделя. Но ни в первом, ни во втором поколении, к которым принадлежали ранее перечисленные авторы, вопросы ментальности рассматривались в большей степени опираясь на интуицию и теоретические работы того периода еще не были тщательно продуманны. Такая осмысленность появляется когда на смену приходят историки школы третьей волны, в исторических работах которых уже можно увидеть более структурированную и тщательно продуманную основу. Четвертый этап начинается с восьмидесятых годов с того, что историки четвертой волны с критической позиции рассматривают работы Жака Лё Гоффа и Дюби, а так же ряда других историков.
Жак Лё Гофф (автор произведения «Герои и чудеса Средних веков») историк-медиевист, являющийся одним из представителей школы «Анналов», специализирующийся на Западном средневековье XIII века, написал множество работ посвященных изучаемой им теме. Жек Лё Гофф являлся сторонником идеи, выделяющей Средневековье в отдельную цивилизацию. В своих работах чаще всего говорит о потребности народа в самоуспокоении, в сражениях со страхом населяющим Средние века. Так же он говорит, что ментальность – имагинарное, нельзя рассматривать отдельно от реального мира, поскольку ментальность является связующей частью между социальной жизнью и развитием общества на территории с одной стороны, и поведением отдельных людей с другой. То есть по Жаку Лё Гоффу мир реальный невозможно отделить от мира представлений, его нельзя абсолютизировать, поскольку он является неотъемлемой частью реального мира. Лё Гофф говорит, что любой источник, будь то поговорка или обряд существовавший в определенную эпоху является наиважнейшим источником информации. Символы, также игравшие наиболее важную роль в жизни человека являющиеся такими же источниками информации об эпохе, необходимо и правильно интерпретировать. Средневековье, особенно позднее Западное Средневековье «тяготеет любовью к святости, религии, чистым божественным цветам, но в то же время ярким подачам и сильным действиям. В этом контексте «Ментальная модель» охватывает не только религию, духовное видение мира, но и в оппозицию этому геройские зачатки рыцарства, видение мира, свойственное войнам, вокруг которых концентрировался большой интерес общества. Куртуазная сфера и религиозная входят в имагинарное с конфликтом, изображая в умах людей борьбу добра и зла, хорошо известную по многим библейским сюжетам. Важно по Лё Гоффу и то, что в моменты, когда зарождалась новая система восприятий, старая не теряла своей силы, а скорее наоборот укреплялась и на её основе строились новые ментальные образы. Нужно сказать, что новая система образов была лишь дополнением к старой. По Жаку Лё Гоффу одновременно может существовать одна, две и даже больше ментальностей. Можно говорить как об общем ментальном всего Средневековья, так и о ментальном отдельного человека, класса. Через призму ментальности можно рассмотреть практически любое событие, происходившее в ту или иную эпоху. В том числе и появление книгопечатанья, и даже символику хлеба в Средние века. Этим можно показать всепроникающее значение, которое имагинарное имело для общества Средневековья, хотя и не называлось и не осознавалось в то время. История изучаемая с точки зрения ментальности связана с установками и поведением того времени; Жак Лё Гофф называет историю ментальности «историей замедлений в истории»1. Но Жак Лё Гофф не ограничивает свой лексикон касательно этой темы только «ментальным» и «имагинарным», данную сферу истории можно так же назвать «идеологией», «системой ценностей», «символизмом» и даже «чувствительностью», и «воображаемым», хоть и в меньшей степени. Этим самым автор показывает всю обширность сфер, которую охватывает ментальность, за этим всем скрывается картина мира, глаза, которыми средневековое общество смотрело на окружающее их. Но, к сожалению за всем этим скрывается большая неопределенность, в которой и скрывается главная сложность для исторического анализа, возможно, именно потому школа «Анналов» как таковая возникла только в XX веке.
Школа «Анналов» берет за основу новые способы изучения истории открытые и разработанные её представителями. Основнми задачами данного рода изыскания являются изучение исторических событий не с точки зрений военных и политических действий, а со стороны быта, представлений простого человека.
|
