Учебное пособие по истории и культуре народов Северного Кавказа Для студентов всех направлений подготовки
Скачать 2.6 Mb.
|
Контрольные вопросы: 1. Дайте определение археологической культуре. Какие археологические культуры каменного и бронзового века известны на территории Северного Кавказа? 2. Назовите основные этапы в развитии майкопской и кобанской культур. 3. Назовите отличительные черты Куро-Аракской культуры. Тема 1. Северо-Кавказский регион: этнический состав. Историко-этнографический обзор
а) романской, б) кельтской, в) скандинавской, г) индоиранской?
6) англичане, 7) финны, 8) венгры?
… культурой.
1) дольменная, 2) майкопская, 3) кобанская, 4) северокавказская. 16. В какой цветовой гамме исполнен флаг Северной Осетии?
23. Назовите составляющие компоненты герба Осетии.
30. Назовите авторов государственного гимна РСО-Алании. 31. Кто перевел государственный гимн РСО-Алания на русский язык?
33. Расположите перечисленные хребты по убывающей: 1) лесистый, 2) главный Кавказский, 3) пастбищный, 4) боковой, 5) скалистый. 34. Дольмены – это … 35. Катакомба – это …
1) в начале 1 тысячелетия до н. э., 2) в VI–VII вв. н. э., 3) во 2-м тысячелетии до н. э., 4) в VI–IV вв. до н. э.
1) в Средней Азии, 2) в Передней Азия, 3) в степях Северного Причерноморья, 4) в Закавказье.
период: а) военная элита, б) военная аристократия, в) военная дружина,г) катафрактарии?
а) 1789 г., б) 1896 г., в) 1869 г., г) 1879 г.?
а) Хабоса Канукова, б) Бола Канукова, в) Бимболата Дзугутова?
а) осетинском, б) скифском, в) не известно?
а) родовая, б) первобытно-общинная, в) соседская, г) территориально-общинная?
а) лиственное переплетение с глиняным основанием, б) плетеный каркас, обмазанный глиной, в) обмазанная глиной стена со стеклянными вставками, г) выложенные сланцем, обмазанные глиной?
а) в незапамятные времена, б) в скифскую эпоху, в) в кобанскую эпоху, г) в аланскую эпоху?
а) тотем, б) святой куст, в) алтарь, г) жертвенник?
а) геометрический, б) растительный, в) зооморфный, г) не знаю. Лекция 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПЕРВЫХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОБРАЗОВАНИЙ НА ТЕРРИТОРИИ СЕВЕРНОГО КАВАКАЗА План: 1. Племена Северного Кавказа 1 тыс. до н.э. 2. Скифы и сарматы на Северном Кавказе и их контакты с местными племенами. 3. Хозяйство, общественный строй, культура. Меоты. Основным населением Северо-Западного Кавказа на всем протяжении раннежелезпого века являлись меоты и племена Чер номорского побережья Кавказа. Термин «меоты» является собирательным, объединяющим ряд небольших родственных племен - синды, зихи, псессы, дандарии, досхи, тореаты, абидиакены, арреахи, ахеи, мосхи, ситтакены, тарпеты, фатеи - в летописях Древней Греции и Древнего Рима собирательно именуются maiotis (здесь и далее меоты). Впервые меоты упоминаются в античных источниках, относящихся к VI в. до н. э. За тем сведения о них становятся обычными у целого ряда древнегреческих и римских авторов. Об их этнической принадлежности по сей день идут большие споры. Большинство кавказоведов относят меотов к кавказским племенам. На основании анализа местных языков, топонимики Севе ро-Западного Кавказа ряд исследователей обосновывают принадлежность древнего меотского населения к адыго-кабардиискому этническому мас сиву, что согласуется и с археологическими памятниками, свидетельст вующими о глубокой самобытности сложения и развития меотской куль туры и ее связи с последующими культурами средневековых адыгов. Античные авторы помещают меотов по восточному побережью Азов ского моря, в нижнем и среднем течении р. Кубани. На основании ар хеологических исследований территория, занятая меотами, очерчивается в следующих границах: на западе - Азовское море, на юго-востоке — Черное море. Южная граница шла по северному склону Кавказского хребта; на севере, в степной части, меоты граничили со скифами и савроматами, на востоке же граница расселения меотских племен доходила до Ставро польского плато. Далее по правобережью Кубани. Восточнее по р. Кубани жили племена, этнически родственные меотам. Локализовать отдельные меотские племена на современной карте пока навряд ли возможно. Единственным исключением в этом отноше нии являются синды, которые занимали Таманский полуостров, лево бережье Кубани и Черноморское побережье до Анапы. Северная группа меотов, жившая из давна среди ираноязычных обитателей южнорусских степей, в том числе скифов и савроматов, могла быть ираноязычной исконно или рано под вергнуться иранизации, т. е. относиться к меотам косвенно, будучи лишь покрываема этим этнонимом. До недавнего времени некоторые археологи заведомо синдо-меотские памятники такие, как Семибратние курганы, причисляли к скифским, полагая, что часть скифов продолжала жить на Кубани «вперемешку с аборигена ми» - синдами и меотамн. На самом же деле, хотя история меотов и взаи мосвязана со скифами и савроматами, сами меотские племена составляли самостоятельную большую группу аборигенных племен, игравших значи тельную роль в исторической жизни всего юга нашей страны. У местных племен Прикубанья и Восточного Приазовья существовало два хозяйственных уклада: земледельческий - у оседлых племен и ко чевое скотоводство с преобладанием коневодства - у кочевников и полу кочевников. Основным занятием меотов были плужное земледелие и пастушеское скотоводство. Кроме них, одной из важных отраслей хозяйства меотов яв лялось рыболовство. Несмотря на преимущественно земледельческий характер экономики у меотов, у них довольно рано отмечается развитие ремесел и промыслов, обычных для данной эпохи. В раннемеотское время в основе общественного строя у племен При кубанья лежит родоплеменная организация, низшим социальным звеном которой является семья. С развитием производительных сил, торговли, войн происходит накопление богатств в руках отдельных семей, дальней ший рост имущественного неравенства, проникающего в среду и рядовых общинников. Основная часть местных племен Северо-Западного Кавказа пребывала на ступени «военной демократии» с присущим ей племенным делением, главенством вождей и наличием военной дружины вокруг них, противопоставляемой рядовым общинникам. Меоты - отличные мастера, среди них кузнецы, камнетесы, гончары, сапожники, портные, ювелиры. Представители каждого ремесла составляли родовое сословие. При этом было недопустимо, чтобы кто-то занимался не своим делом. Меоты имели свою систему религиозных культов и верований. Для их верований характерно обожествление сил природы, природных явлений, представляющихся меотам в виде бога солнца света, огня, бога дождя, грозы, бога леса, бога моря и других богов. Этим богам меоты приносили жертвы, сопровождаемые сложным ритуалом. Состав меотского пантеона отличается большой сложностью и с трудом поддается всеобъемлющей классификации. Меотские боги могли олицетворять собою как природные и стихийные явления – боги неба, земли, солнца, огня, ветра, так и абстрактные понятия: гостеприимство, честность, верность традициям предков, верность клятве и т. д. Существовали так же боги - покровители представителей каждого ремесла. Очень важны для меотов были культы почитания умерших родственников и погребальные обряды. Тело помещали в яму в скорченном положении. В могилу опускали предметы, которые могли бы понадобиться умершему в стране мертвых. Туда же опускали погребальные дары от родных и односельчан умершего - посуду, оружие, одежду, украшения. Над захоронением производили земляную насыпь - курган. Главным богом меотов был бог солнца, огня, света, тепла. Эти явления меоты отождествляли между собой, и считали источником жизни на Земле, обожествляли их. Тело умершего они, как и народы майкопской, дольменной, северокавказской культур, посыпали красной краской - охрой, которая символизировала огонь. Мечи, щиты, копья, сделанные меотскими мастерами, во много раз прочнее сарматских. Стрелы пущенные из меотских луков покрывают расстояние в несколько раз больше, чем стрелы кочевников. Но меоты не могли рассчитывать лишь на свое оружие перед бесчисленными полчищами кочевников. Нужны были еще средства военной дипломатии. Любому, пришедшему с миром, меоты с готовностью предоставляли пищу, кров, одаривали щедрыми подарками, оказывали всевозможные почести. Любой чужеземец почитался наравне, если не больше, чем местный житель. Любой, кто нуждался в убежище, мог на него рассчитывать. Если чужеземец имел враждебные намерения, то встречал воинственное сопротивление. Если враг превосходил числом, оружием, меотов, а тот в свою очередь не смог оказать ему сразу сопротивление, он все равно должен сделать это позже. Мстить полагалось кровью за кровь, смертью за смерть, увечьем за увечье. За угнанного в рабство родственника меот мстил порабощением родственника неприятеля. Особо жестокая месть ждала того, кто осмелился бы осквернить главную святыню - память предков, их могилы, домашний очаг, его атрибуты. Виновный должен быть наказан смертью, его труп обезглавлен и сожжен. Если меот умирал, не успев совершить возмездие, это должны были сделать его родственники. Считали, что меот не может войти в «царство мертвых», пока жив его враг. На всех без исключения его родных это накладывало особые обязательства, ведь благополучное вхождение умершего «в страну мертвых» было их самой главной задачей во время ритуала захоронения. Синды. Одним из крупнейших меотских племен были синды, обитавшие с начала первого тысячелетия до нашей эры на Таманском плуострове и северо-восточном Черноморском побережье. К началу 5 столетия до нашей эры синды создают свое государство - Синдика, управляемое династией синдских царей. Столицей Синдики был город Синдика (ныне город Анапа). Древние греки называли этот город - Синдская гавань. Как и другие меоты, синды занимались земледелием, скотоводством, рыбной ловлей, ремесленничеством. Синдика была рабовладельческим государством. В 480 г. до нашей эры расположенные на берегах Керченского пролива греческие города-колонии, объединились в одно государство. Это государство стало называться Боспорским Царством. Столицей его стал город Пантикапей. В то же время боспорские правители вынашивали планы захвата Синдики и превращения ее в греческую колонию. Многочисленные дипломатические интриги и подкуп не дали никаких результатов и в 479 году боспоряне предприняли открытое военное вторжение в Синдику. По свидетельствам современников; «в один из дней на рассвете к берегам Синдской гавани прибыла армада греческих военных кораблей. Жители, видя это, собрались на стенах города и приготовились к бою. Жители окрестных селений поспешили укрыться в городе, ворота его плотно закрылись за ними... Находившиеся в городе греческие шпионы, переодетые в синдскую одежду, по предварительному сговору с легионерами, двинулись к восточным воротам и набросившись на охранявших их воинов, закололи их. Греки проникли в город и к полудню с большими потерями захватили город полностью». Культура синдо-меотов расцвела в I тыс. до н. э., в основном, в эпоху раннего железа, начиная с VIII-VII веков до н. э. Это время ближе к нам и здесь в наличии не только археологические, но и письменные источники, хорошо изученные топонимические, лингвистические и другие материалы. Они позволяют установить несомненную принадлежность многочисленных меотских племен к адыгскому этносу (с включением отдельных ираноязычных элементов). Меотская археологическая культура - одна из самых ярких земледельческо-скотоводческих культур Северного Кавказа и, как предполагается, сыгравшая важную роль в формировании племен и народов, населявших регион в последующие эпохи. Сегодня интереснейшая эпоха перехода от бронзы к железу остается не до конца исследованной и осмысленной современными учеными, хотя подходы к ее изучению были заложены еще в середине прошлого века, и она продолжала привлекать внимание исследователей все последующее время. Греческие колонии на Черноморском побережье Кавказа. К VI в. до н. э. относится древнегреческая колонизация Северного Причер номорья. На обоих берегах Керченского пролива, называвшегося в древ ности Боспором Киммерийским, возникает в это время целый ряд городов-колоний. Античные авторы сохранили нам свыше тридцати на званий возникших в разное время греческих пунктов. Наиболее крупным был Пантикапей (на месте нынешнего города Керчи). На другом берегу Кер ченского пролива - на Таманском полуострове, который по древнегре ческим представлениям лежал уже в Азии, возникла Фанагория, где была сосредоточена вся тор говля с племенами Прикубанья. На месте нынешней Анапы, в земле синдов, возник населенный пункт, получивший название Синдская га вань. В начале IV в. до н. э. он был переименован в Горгинию и пре вратился в крупный город на Черноморском побережье. Около 480 г. до н. э. города, расположенные по берегам Боспора Ким мерийского, объединились в одно государство, которое известно под на званием Боспорского царства. Столицей его стал Пантикапей. Ряд исследователей считают возможным говорить о сложении в вос точной Синдике под влиянием Боспора государства. Основным доводом в пользу этого являются синдские монеты. Кроме того, в пользу суще ствования государства говорит наличие городов, которых в настоящее время мы знаем не менее трех (Семибратнее, Краснобатарейное и Раевское городища), и неукрепленных сельских поселений при отсутствии ти пичных для других меотских племен городищ, являвшихся родовыми по селениями. Наиболее важным является Семибратнее городище, располо женное в низовьях Кубани, на левом ее берегу. Оно возникло во второй половине VI в. до н. э. и уже в начале V в. было окружено мощной каменной стеной с башнями и пристенными каменными лестницами. Город являлся торговым и стратегическим пунктом древней Синдики, контролирующим сообщение Кубанского бассейна с морем. Рядом с горо дом возвышаются знаменитые Семибратные курганы, в которых погребе ны представители синдской знати. Этот город и считается резиденцией синдских царей. Племена Северо-Восточного Кавказа. Племена, обитавшие на терри тории Ичкерии и Дагестана, являлись также коренным местным населе нием и были носителями восточнокавказских языков. Переживание в их культуре древних элементов, присущих местным культурам середины II - начала I тысячелетия до н. э., дает основание считать эти племена прямыми потомками носителей каякентско-хорочоевской культуры Севе ро-Восточного Кавказа, названной по названию двух крупных могильников того времени, - у сел Каякент (Дагестан) и Хорочой (Чечня). Основными занятиями этих племен были земледелие и скотоводство, причем в отдельную отрасль выделилось коневодство. Для передвижения использовались легкие повозки, позже - боевые колесницы. Техника обработки металла была достаточно высокой, включая штамповку, чеканку, гравировку, литье по восковой модели и др. В их среде возникали и новые, несвойственные соседним культурам элементы: прямоугольные поясные пряжки со свое образной, иногда ажурной орнаментацией, височные кольца с разомк нутыми и расходящимися концами, что может свидетельствовать о наличии этнокультурных связей между оседлыми земледельческо-скотоводческими племенами данного ареала. В отличие от медных изделий керамика стала однообразной, состоящей только из трех типов горшков. Племена каякентско-хорочоевской культуры жили уже небольшими парными семьями, хотя родовые связи сохранялись. Об этом мы можем судить по одиночным и парным погребениям, которые, однако, делались на специальных родовых кладбищах. Но обстановка той, изобиловавшей военными столкновениям, эпохи не способствовала длительному сохранению подобных связей. На протяжении эпохи раннего железа на Кавказе сохраняется та этниче ская пестрота, которая впервые засвидетельствована на карте Геродота еще в середине I тысячелетия до н. э. и которая доживает до нового времени. Из-за недостаточной изученности соответствующих па мятников в настоящее время не представляется возможным выявить ло кальные варианты местных культур скифского периода (кроме очевид ного обособления древностей Ичкерии, испытавшей все возрастающее влияние кобанской культуры на фоне остальной части Северо-Восточного Кавказа), чтобы на этой основе более конкретно обрисовать течение данного процесса. Соседями всех северокавказских аборигенов в VI—IV вв. до н. э. оставались скифы и савроматы. Взаимные куль турные связи скифов и савроматов и кавказцев были постоянными и плодотворными. Скифы и савроматы. Обширный скифо-сарматский мир играл на протяжении многих столетий видную роль в Евразии, Закавказье и Передней Азии. Походы скифов в VIII - VII вв. до н.э. в Закавказье и страны Передней Азии, возвестили об их появлении на исторической арене. В течение почти пяти столетий (VII-V вв. до н. э.) скифы, играли главенствующую роль на Кавказе, в Средней Азии, Северном Причерноморье. Разгром Мидийского царства Киаксара скифами во главе с Мадием, в конце VII в. до н. э., победа над полчищами Дария в Черноморской Скифии в 512 г. до н. э., разгром войска наместника Александра Македонского в Черноморских степях в 4 в. до н. э. – таковы основные вехи военно-политической истории скифов. Скифы (греч.) – общее название основного населения Северного Причерноморья VII - II вв. до н. э. Скифы состояли из родственных племен североиранской языковой группы индоевропейской семьи. По принадлежности к одной языковой группе, а также по материальной и духовной культуре они были родственны савроматам, массагетам и сакам. Основные источники по скифам: свидетельства греческих (в основном Геродота) и римских авторов, древневосточные документы и данные археологии. Существует ряд версий о происхождении скифов: 1. Одни исследователи считают их потомками носителей срубной культуры эпохи бронзы, продвигавшихся начиная с XIV в. до н. э. с территории Поволжья на Запад. 2. Другие полагают, что основное ядро скифов вышло из Средней Азии или Сибири и смешалось с местным населением Северного Причерноморья. Начало истории скифов отмечено их войной с киммерийцами, которые были вытеснены скифами из Северного Причерноморья к VII в. до н. э., и походами скифов в страны Древнего Востока. С 70-х гг. VII в. до н. э. скифы (ашкузы, ишкузы в древневосточных документах), преследуя киммерийцев, вторглись в Переднюю Азию, завоевали Мидию, Сирию, Палестину и господствовали там 28 лет, но в начале VI в. до н. э. были изгнаны оттуда мидийцами. Следы пребывания скифов отмечены и на Северном Кавказе. Основная территория расселения Европейских скифов – степи между Дунаем и Доном, включая степной Крым и лесостепные районы Северного Причерноморья. Северная граница неясна. Скифия была заселена собственно скифскими и нескифскими племенами, близкими скифам по культуре, образу жизни и политически зависимыми от них. Скифы разделились на несколько крупных племен. По сообщению Геродота, господствующими были скифы царские, жившие в степях между Днепром и Доном. По правобережью нижнего Днепра и степном Крыму обитали скифы-кочевники. По-соседству, между Ингулом и Днепром, жили скифы-земледельцы. Тесные отношения с греческими городами Северного Причерноморья, интенсивная торговля скифов хлебом, мехами и рабами усиливали процесс классообразования в скифском обществе. Скифский союз племен постепенно перерождался в своеобразное государство рабовладельческого типа во главе с царями. Власть царя была наследственной и обожествлялась. Она ограничивалась союзным советом и народным собранием. Шло выделение военной аристократии, дружинников и жреческой прослойки. Политическому сплочению скифов способствовала их война с персидским царем Дарием 1 в 512 г. до н. э. На рубеже V - IV вв. до н. э. царь Атей Великий устранил скифских царей и узурпировал всю власть. К 40-м гг. IV в. до н. э. он объединил скифские племена от Азовского моря до Дуная и создал Скифское государство с центром Каменское городище на Нижнем Днепре. В 339 г. до н. э. царь Атей погиб в войне македонским царем Филиппом II. К концу III в. до н. э. Скифия значительно сократилась под натиском сарматов, пришедших из-за Дона. Столица Скифии была перенесена в Крым, где возник г. Неаполь, основанный, вероятно, царем Скилуром. Кроме Крыма скифы по-прежнему удерживали земли в низовьях Днепра и Буга. Наивысшего расцвета Скифское царство в Крыму достигло во II в. до н. э., когда скифы стремились захватить внешнюю торговлю хлебом, подчинили себе Ольвию и ряд владений Херсонеса. С II в. до н. э. скифов постепенно сменяют родственные им сарматы, в составе которых они в основном и растворились. Происхождение сарматов. Сарматы (греч.) – общее название ираноязычных племен, расселившихся с III в. до н. э. по IV в. н. э. в степях от Табола до Дуная. Ранняя история сармат связана с савроматами, в среде которых, вероятно, были образованы наиболее крупные союзы сарматских племен во главе с языгами, роксоланами, сираками, аорсами, аланами. Основу хозяйства сарматов составляло кочевое скотоводство. Земледелием занималась та часть сарматов, которая оседала в районах с прежним земледельческим населением. У сарматов происходило разложение родового строя и классообразование с выделением богатой и воинственной родоплеменной знати, военных вождей и их дружин. Широкое расселение сарматов на Юге Евразии было вызвано необходимостью приобретения новых пастбищ при экстенсивном кочевом скотоводстве, стремлением приблизиться к городам и земледельческим районам в целях торговли и грабежа. Расселение сарматов в степях Поволжья, Южного Урала и Казахстана привело к утверждению гегемонии сарматов в степях Восточной Европы со II в. до н. э., когда одни сарматы (сираки и аорсы) прочно освоили предкавказские равнины, а другие (языги и роксоланы), перейдя Дон - установили свое господство в степях Северного Причерноморья. Сарматы стали активной политической силой в международных делах Древнего мира. В конце II в. до н. э. сарматы выступают союзниками скифов против войск Диофанта. Участвуют в междоусобных династических войнах Боспора. В I в. до н. э. сарматы были союзниками понтийского царя Митридата IV в его борьбе против Рима. С этого времени бывшая территория Скифии стала называться Сарматией. Восточная группа сарматов экономически и политически была тесно связана с государствами Средней Азии, особенно с Хорезмом. Начиная с 1-го в. н. э. сарматы совершают походы в Закавказье и на Дунай, где часть сарматов, в основном языги и роксоланы, осела близ границ Римской империи. Здесь происходили военные столкновения римлян с сарматами. В первые века н. э. в результате внутренних перегруппировок основная часть этнических сарматов была объединена под именем «аланы», образовав новое военно-политическое объединение. Хозяйство и быт скифов. Традиционная точка зрения на основные источники материального обеспечения скифского общества состояла в том, что скифы существовали, главным образом, за счет воины , грабительских набегов и взимания дани с населения покаренных областей. Их государство было типичным государством конных кочевых наездников с сильною конною дружиною под управлением державного владыки-царя. «Скифы, – писал Геродот, - не основывают ни городов, ни укреплений, но все они, будучи конными стрелками , возят свои дома с собой, получая пропитание не от плуга, а от разведения домашнего скота». Кочевое скотоводство у скифов основывалось на разведении и круглогодичном содержании под открытым небом лошадей, овец и, в меньшей степени, крупного рогатого скота. Они следуют за своими стадами, выбирая всегда местности с хорошими пастбищами – зимой в болотах около Меотиды, а летом – на равнинах. Кочевники не заготавливали кормов для скота, не знали стойлового его содержания и зимой должны были выискивать такие места, где был возможен выпас, прежде всего, лошадей, которые своими копытами разбивали разбивали снежный покров и добывали себе корм. Скифская культура. Материальную культуру скифов характеризуют, прежде всего, предметы вооружения, конского снаряжения и искусства. Легкая конница кочевников была вооружена луками и стрелами, а также мечами – акинаками (короткие двулезвийные мечи со специфически оформленной рукоятью, часто с изображениями в «зверином» стиле), среди предметов конского снаряжения – удила и псалии, бляхи и налобники. Искусство «звериного» стиля скифов отличается особой выразительностью. Эти произведения невозможно спутать с изображениями животных любой другой традиции. Художник, изображая зверя или отдельные его части, преувеличивал по сравнению с натуральными пропорциями: рога, например, оленя тянутся вдоль всей его спины, большой клюв хищной птицы, и по природе изогнутый, может превратиться в спираль, глаза и уши зверей тоже выглядят преувеличенными. Этот прием художника имеет целью привлечь внимание к основным признакам животного. Для скифских изображений зверей характерны строго канонические позы: копытные – с подогнутыми под туловище ногами, хищники – свернувшиеся в кольцо. В скифском «зверином» стиле художник изображал и фантастические существа – например, грифонов, грифо-баранов. Стилизованные изображения животных или их частей, сцены борьбы животных имели не только декоративное, но и культовое значение. Литература
Контрольные вопросы: 1. Назовите народы индоевропейской семьи. Что означает понятие «скифская цивилизация»? Перечислите известные Вам народы скифского мира. 2. Какое значение имели походы скифов через Кавказ для развития их хозяйства, общественного строя и культуры? 3. Достижения каких древних народов скифы использовали в развитии своего искусства? 4. Выделите общие черты и различия в хозяйстве, образе жизни, общественном строе, военном искусстве скифов и сарматов. 5. Объясните происхождение названий сарматских племенных объединений. Каково было социальное и политическое устройство сарматского общества? Тема 2. Возникновение первых государственных образований на территории Северного Кавказа 1. Понятие «фарн» – изобилие и благодать, у многих арийских народов ассоциируется с изображением: а) барана, б) оленя, в) буйвола, г) барса, д) тура. 2. Отметить лишнее: браслеты – бусы – ожерелье – уздечка – венчик. 3. Что обозначает понятие «арии»: а) название минерального источника, б) самоназвание и научное обозначение индоиранских народов, в) название населенного пункта, г) тяжелая панцирная кавалерия? 4. Чем измерялось богатство племени, рода, семьи: а) количеством золотых изделий, б) количеством скота, в) количеством сельхозугодий, г) количеством военных трофеев? 5. Как называют легкие повозки на двух колесах со спицами, в которых впрягали специально обученных лошадей: а) кибитки, б) боевые колесницы, в) катафрактарии? 6. Расположите в правильном порядке группы слов: 1. жрецы – красный – секира 2. воины – белый – плуг с ярмом 3. земледельцы – желтый – чаша 4. жрецы – белый – чаша 5. воины – белый – секира. 7. Как называли иранцы Истину, мировой порядок, воплощение добра, нравственных законов и мироздания? 8. Что посвящали богам иранские жрецы? 9. Культ лошади был широко распространен на Кавказе и связан с культом: а) Луны, б) Солнца, в) огня. 10. Священная книга зороастризма называется: а) Библия, б) Коран, в) Авеста, г) Сунна. 11. Расположите в правильном порядке вторую группу слов: 1. Борисфен, 1) Дон, 2. Меотида, 2) Азов, 3. Танаис, 3) Днепр. 12. Какой из нижеперечисленных терминов характеризует общественный строй скифов с VII– V вв. до н.э.: а) военная демократия, б) раннеклассовое общество, в) рабовладельческий строй, г) укрепление власти вождей? 13. С кем воевали скифы в 512 г. до н. э.: а) с гуннами, б) с Дарием, в) с варягами, г) с Филиппом Македонским? 14. С кем воевал Атей Великий в 339 г. до н. э.: а) с Филиппом II, б) с Людовиком IV, в) с Дарием, г) с персами? 15. Кому из божеств скифы строили святилища: а) богу плодородия, б) богу войны, в) богу земледелия, г) богу загробного мира? 16. От брака скифских юношей с воительницами-амазонками произошли: а) аланы, б) кобанцы, в) сарматы, г) гунны. 17. Как назывался священный напиток ариев: а) хмель, б) хаома, в) алутон, г) арака? 18. Что считали скифы своим главным богатством: а) табуны лошадей, б) отары овец, в) стада коров? 19. Чем управлял скифский воин лошадью: а) уздечкой, б) плеткой, в) шенкелями, г) специальными командами? 20. Укажите имя скифского царя, который совершил грандиозный поход, завершившийся 28- летним господством скифов в Азии: а) Атей, б) Мадий, в) Партатуа, г) Ишпака, д) Иданфирс. 21. «Скифский звериный стиль» – это: а) стилизованный обрядовый танец, б) способ подражания животным, в) стилизованные изображения животных. 22. Укажите лишнее в ряду: Табити – Папай – Зевс – Таргитай – Апи. 23. При помощи липовой коры, разрезанной на три полоски, гадали: а) нарты, б) абхазы, в) киммерийцы, г) савроматы, д) скифы. 24. Скифские предсказатели при гадании пользовались: а) ивовыми прутьями, б) березовыми розгами, в) дубовым поленом, г) древесными опилками. 25. Кто был прародителем скифов (по Геродоту): а) кобанцы, б) Томирис, в) Таргитай, г) Тагимасад? 26. Расположите в правильном порядке вторую группу слов: 1) авхаты, 1) военная аристократия, 2) паралаты, 2) жрецы, 3) катиары, 3) земледельцы и скотоводы. 27. На каком языке говорили скифы: а) иранском, б) индийском, в) осетинском, г) скифском? 28. Укажите лишнее, не входящее в «скифскую триаду»: а) оружие, б) орудия труда, в) конское снаряжение, г) звериный стиль, д) бытовая утварь. 29. Какой образ жизни вели скифы в VIII–V вв. до н.э.: а) кочевой, б) оседлый, в) полукочевой? 30. Главный ремесленный центр Европейской Скифии назывался: а) Магас, б) Каменкое, в) Хазария, г) Архыз. 31. Что означают скифские изображения зверей: а) магическую силу – способность передать человеку завидные свойства животных, б) символы скифских богов, в) положение их владельцев в скифском обществе, г) породы и виды животных в скифский период? 32. Расположите в правильном порядке вторую группу слов из скифской картины мира: 1) верхний мир, 1) хищные звери, 2) средний мир, 2) птицы, 3) нижний мир, 3) копытные животные. 33. Какой металл символизировал у народов скифского мира бессмертие, всемогущество, свет и солнце, а также являлся атрибутом царской власти: а) золото, б) медь, в) серебро, г) бронза? 34. Кому принадлежат слова: «Скифы ценятся не по богатству, а по душевной доблести и телесной выносливости»: а) Дарию, б) Атею, в) Геродоту, г) Анахарсису, д) Евклиду? 35. Что являлось почетным трофеем скифа-воина: а) оружие, б) женщина, в) скальп, г) глаз, д) мизинец? 36. Как называется сосуд (по Геродоту) из которого «пьют только те, кто убил врага. Те же, кому не довелось еще убить врага, не могут пить вина из этого сосуда и должны сидеть в стороне, как опозоренные»: а) кубок чести, б) кубок почета, в) кубок славы, г) кубок мужества? 37. Кому принадлежат слова: «Мне одеянием служит скифский плащ, обувью – кожа моих ног, ложем – вся земля»: а) Геродоту, б) Птолемею, в) Атею, г) Анахарсису? 38. Обозначьте скифские сословные группы: а) свободные кочевники, б) зависимое население, в) воинская знать, г) доблестные рыцари, д) кавдасарды. 39. Назовите древнегреческого историка, донесшего до наших дней рассказы о скифах, названного «Отцом истории»: а) Пифагор, б) Аристотель, в) Евклид, г) Геродот. 40. Кому принадлежат слова: «Я сам, римский певец, – простите Музы! – вынужден большей |
Похожие:
 | Учебное пособие по истории и культуре народов Северного Кавказа Для... Учебное пособие предназначено для студентов скгми всех направлений, изучающих курс «История и культура народов Северного Кавказа».... | | Реферат по истории народов Северного Кавказа «Выселение народов Северного... Внезапно тишину нарушил какой-то непонятный нарастающий гул, вдалеке замелькали, постепенно приближаясь, десятки огоньков. То был... |
| Тема: Особенности природы Северного Кавказа Цель и задачи Закрепить и углубить знания учащихся о природных условиях и ресурсы Северного Кавказа | | Учебное пособие включает материалы лекционных занятий по курсу «Социология... Учебное пособие предназначено для студентов всех форм обучения всех специальностей, кроме специальностей социально-экономического... |
| Учебное пособие для студентов специальности 271200 «Технология продуктов... Учебное пособие предназначено для студентов вузов, аспирантов и преподавателей, может быть полезно практическим работникам | | Рабочая программа по дисциплине Культура народов Северного Кавказа Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебного процесса умк по физической культуре № Содержание Примечание... Умк дисциплины «Физическая культура» для студентов всех специальностей очной формы обучения | | Учебное пособие Кемерово 2004 удк: Печатается по решению Редакционно-издательского... Учебное пособие предназначено для студентов специальности 271400 «Технология продуктов детского и функционального питания» всех форм... |
| Генезис правовой культуры народов северного кавказа Работа выполнена на кафедре философии и социологии факультета новых социальных технологий Майкопского государственного технологического... | | Учебное пособие по русскому языку и культуре речи составлено в соответствии... Л. А. Юдашкина. Русский язык и культура речи: учебное пособие для студентов очной и заочной форм обучения [Текст]. Тюмень: «Тюменская... |
 | Учебное пособие для студентов по направлению подготовки бакалавров 080200. 62 «Менеджмент» Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по направлению подготовки бакалавров 080200. 62 «Менеджмент», по профилю... | | Тема. Устная история родного края. Цели урока ... |
| 5 июня 1934 года с целью разработки и осуществления мероприятий по... Азово-Черноморского края и Северного Кавказа создан Ростовский научно-исследовательский противочумный институт. Первым директором... | | Научная библиотека Учебное пособие предназначено для студентов всех факультетов вгау, деловых людей, всех, кто ценит воспитанность, вежливость, дорожит... |
| Методическое пособие по выполнению студентами рефератов учебное пособие... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебное пособие по разговорному английскому языку для студентов всех... Учебное пособие по разговорному английскому языку для студентов всех специальностей неязыкового вуза |
