Тема I. Предмет курса Истории Узбекистана. Теоретико-методологические основы и значение его изучения. План
Скачать 2.86 Mb.
|
| Тема 7. Народы Средней Азии в эпоху возрождения 1X-XII вв. Расцвет науки и культуры План: 1 .Исторические условия, обеспечившие подъем материальной и духовной культуры. 2.Расцвет науки в IX-XII веках. 3.Ислам в жизни народов Средней Азии в IX-XII веках. 4.Строительство и архитектура. 1. Исторические условия, обеспечившие подъем материальной и духовной культуры Арабское нашествие нанесло региону огромный урон, разрушило сложившуюся здесь на протяжении столетий матфиальную и духовную культуру. Однако, это не привело к гибели цивилизации народов края. Постепенно восстанавливались оросительные системы, земледелие, ремесла. Жизнь входила в свое русло. В конечном счете арабское завоевание вызвало определенные позитивные изменения в судьбах народов Средней Азии. Войдя в состав халифата, Средняя Азия теснейшим образом связалась с Передней Азией, с ее хозяйственной и торшвой жизнью. В IX веке политическая власть арабов в регионе ослабевает, к правлению постепенно приходят местные династии. Складывается централизованное государство. Ускоряются социально-экономические процессы. В период правления Саманидов наблюдался экономический и культурный подъем в Хорасане и Маверауннахре, а Мерв, Самарканд, Бухара и Ургенч приобрели славу культурнейших центров того времени. Укрепление централизованного управления при Саманидах способствовало тому, что страну прекратили грабить и разорять соседние правители и кочевники, развивавшаяся караванная торговля способствовала культурному обмену со многими европейскими и восточными странами. Интересы дела и в те времена диктовали необходимость в более совершенных знаниях, особенно в геодезии, геометрии, астрономии. Многие профессивные ученые той эпохи ясно представляли значимость этих наук для общественно-экономического прогресса. Большой подъем в этот период переживала паука. Она развивалась в тесном взаимодействии с ближне восточной. Многие среднеазиатские ученые ездили учиться в Багдад и другие крупные научные ценгры. Арабское завоевание и последующая исламизация населения способствовали внедрению арабского языка, который стал применяться не только в мусульманском богословии, в официальном чиновничьем мире, н° и в среде персидской, хорезмийской и согдийской аристократии. Видные деятели науки и культуры Средней Азии в совершенстве владели арабским языком. Большинство их сочинений было написано на арабском, хотя немало произведений ими создавалось на персидско-таджикском и староузбекском языках. В тот период, благодаря арабскому языку научные труды среднеазиатских ученых стали достоянием мировой культуры, ибо с него они переводились на классический латинский, затем на европейские языки. Знаменитый медик, астроном, математик, философ Ибн Сино создал "Книгу арабского языка". В творчестве хорезмийца Махмуда Замахшари центральное место занимали вопросы арабской грамматики, этимологии слов. Абдураззак Самарканди написал комментарий к книге по грамматике арабского языка. Местные языки в своей письменности стали употреблять арабский алфавит. При Саманидах развивались и местные языки - тюркский, персидско-таджикский, которые не выходили из употребления среди простых людей. Особенного расцвета достигла придворная поэзия созданная на таджикском языке, которая, в основном, выросла из народной литературной традиции и фольклора. Среди замечательных поэтов, писавших на таджикском языке, были Рудаки и Дакики, поэзия которых основывалась на знании народных преданий, фольклора. Рудаки принято называть отцом таджикской поэзии. Дакики является основателем составления "Шах-намэ" (Книга царей), где должна была найти отражение история Ирана и Средней Азии до арабского завоевания. Дакики умер рано, не завершив задуманного. Закончил "Шах-намэ" великий Фирдоуси в начале X-го века, в царствование Махмуда Газневи. Таким образом, характерной чертой политики саманидских правителей явилось покровительство поэзии, литературе, науке. У многих феодалов были крупные библиотеки, которыми пользовались ученые. 2. Расцвет науки в IX - XII веках Значительных успехов в IX-Х вв. достигла наука, особенно область точных наук. Новые власти халифата (династия Аббасидов) стали покровительствовать просвещению, развитию знаний. Новая столица государства -Багдад становится не только политическим, но и научным центром. Халиф Харун ар-Рашид (786-809), его сын ал-Маъмун (813-833) приглашают в Багдад ученых из различных стран, в частности, из Индии, Средней Азии, Ирана, Ирака, Сирии. За короткий срок здесь собралось более 300 пытливых исследователей различных отраслей науки. Они совместно с учеными-арабами проводили огромную полезную работу. В столице халифата был создан "Байт ул-хикма" ("Дом мудрости"). По существу, это заведение выполняло функции академии наук. В библиотеке дома насчитывалось свыше 400 тысяч томов рукописей, написанных на индийском, греческом, китайском, арабском, персидском языках. При академии работали две обсерватории (в Багдаде и Дамаске). Здесь велись серьезные научные исследования, совершались важные открытия в области точных наук. Надо отметить, что многие ученые, работавшие в Академии, были выходцами из Средней Азии: это прежде всего выдающиеся математики ал-Хорезми и ал-Фергани. Мухаммад ал-Хорезми (783-850 гг.) получив первичное образование у себя на родине, стал настойчиво изучать различные науки, особенно такие, которые имели прикладное значение. В поисках новых знаний и литературы, Хорезми оказался в Багдаде. Здесь он заведовал работами в обсерватории академии, создавал уникальные труды по точным наукам. Из более чем двадцати его произведений до нас дошли только десять. Ал-Хорезми считают основоположником алгебры. Название этого раздела математики взято из его труда "Китаб ал-джабр ва мукабала" ("Книга восстановления и противопоставлений"). Само имя ал-Хорезми сохранилось в математике в виде термина "алгоритм" (определенный метод решения задачи). Труды Хорезми "Астрономические таблицы", "Трактат о солнечных часах" и др., переведенные на латинский язык, оказали^плодотворное влияние на развитие средневековой научной мысли в странах Востока и Запада. Другим великим ученым-энциклопедистом был Ахмад Фергани, (797-865 гг.) известный в мире науки, прежде всего как крупный астроном, математик и географ. Родился он в Ферганской долине^ в семье земледельца, учился в Мерве, жил в Хорезме, работал в Багдаде и Дамаске. В обсерватории Дамаска Фергани организовал научные экспедиции, в частности, по определению долготы одной степени земного меридиана в пустыне Синжар на севере Сирии. Проведенные ал-Фергани измерения дуги меридиана помогли определить размер земного шара и внести существенное уточнение в каргу мира, основанную на учении Птолемея. Широкую известность ал-Фергани принесла его "Книга о небесных движениях и свод науки о звездах". Представляется также интересным сочинение ал-Фергани "Названия известных на земле стран и городов, а также их климатические особенности". Большинство произведений ал-Фергани не переведено на современные языки, это, видимо, еще предстоит сделать. Но рукописи его трудов бережно хранятся в библиотеках крупных городов многих стран, в частности, Берлина, Лондона, Мешхеда, Парижа, Тегерана, Каира, Патны, Рампура и др. Огромный вклад в развитие общественных наук внес Абу Наср ал-Фароби (873-950). Родился Абу Наср на берегу Сырдарьи в местности Фароб. Там получил и начальное образование. Затем совершенствовался в Шаше, Самарканде, Бухаре и ряде городов Ирана. С юных лет прилежно изучал языки. Как свидетельствуют современники, он хорошо знал несколько десятков языков, в том числе классические - греческий и латынь. Фароби внимательно изучил и написал обстоятельные комментарии к произведениям Аристотеля "Метафизика", "Этика", "Риторика", "Софистика" и др. Одной из важных его заслуг перед историей науки является "сохранение и воссоздание им философского наследия древности". Ал-Фароби писал философские стихи, был хорошим музыковедом. Ему принадлежат многотомный "Большой трактат о музыке", "Слово о музыке", а также "Книга о классификации ритмов". Такие великие умы Востока, как ибн Сино, Беруни, О.Хайям, Джами и многие другие, считали его своим учителем и наставником. Современные исследователи отмечают, что труды ал-Фароби сыграли большую роль в процессе европейского Возрождения. Абу Али ибн Сино (980-1037гг.), или как его называли европейцы, Авиценна, во всем мире признан выдающимся медиком, и его имя ставят рядом с именем Гиппократа. Ибн Сино родился в селении Афша-на близ Бухары. Затем семья переезжает в Бухару. К 17 годам он уже сложившийся ученый и врач. Общее число научных трудов Ибн Сино превышает 450, но из них дошло до нас лишь около 160. В основных произведениях "Канон фит-тиб ("Канон врачебной науки"), "Китаб аш-шифо" ("Книга исцеления"), написанных на арабском языке, "Даниш-намэ" ("Книга знания"), написанных на таджикском языке, изложены научЕше и философские взгляды. Выдающийся ученый энциклопедист Абу Райхон Беруни (973-1048 гг.) родился в предместье древней столицы Хорезма Кията (ныне г Беруни). Беруни уже в возрасте 16-17 лет измерил полуденную высоту солнца с помошью армиллы с точностью до иолуградуса. В возрасте 21 года он с большой точностью определил величину склонения эклиптики к экватору. 22-летний Беруни первым в Средней Азии создал глобус вращения Земли вокруг Солнца. Перу гениального энциклопедиста принадлежат более 100 работ, относящихся к самым разнообразным областям знания: астрономии, математике, минералогии, географии, истории, лингвистике и другим. В трактате "Хронология" или "Памятники минувших поколений" Беруни дает полное описание всех эр, праздников и календарей греков, римлян, персов, согдийиев, хорезмийцев, иудеев и многих других народов. Его труд "Канон Масъуда" представлял энциклопедию астрономических знаний, трактат "Минералогия" давал описание многих минералов, методы их определения и сведения о месторождениях полезных ископаемых. В рассматриваемый исторический период жили и плодотворно работали литераторы, лингвисты. Среди них можно выделить Махмуда Кашгари, который написал капитальный труд "Дивани лугати ат тюрк" - "Собрания тюркских наречий". В нем даны толкования свыше 7500 тюркских слов и выражений. Книга свидетельствует о глубоком знанииавтором истории, этнографии, географии, литературы и языков многих народов Востока. Другим известным мыслителем того времени был Юсуф Хос Ход-жиб. Главное его произведение "Знание, ориентированное на счастье", написано в стихотворной форме на староузбекском языке, состоит почти из шести с половиной тысяч бейтов (двустиший). Произведение носит дидактический характер, специалисты оценивают его как философскую, социальную и нравственную энциклопедию исламской духовности. В этот период ряд ученых составляют историю Средней Азии. Среди них известные летописцы Мухаммад ибн Жарир ат-Табари (839-923 п.), Абубакр ибн Жаъфар ан-Наршахи (899-959 гг.) родом из кишлака Наршах - ныне Вабкентский район Бухарской области. Наиболее известной книгой Наршахи является "История Бухары", написанная в 943-944 годы на арабском языке. До сих пор, к сожалению, не обнаружен первичный арабский текст этого уникального произведения. Некий Абу Наср Ахмад, родом из Ферганы, в 1128 г. переводит труд Наршахи с арабского на фарси и дополняет "Историю Бухары" событиями последующих тысячелетий. В "Истории Бухары" излагаю гея события, относящиеся к VII-XII векам. Труд Наршахи переведен на многие языки мира: английский, французский, русский и др. 3. Ислам в жизни народов Средней Азии В VIII-IX веках в Средней Азии ислам получил широкое распространение, постепенно проникая в плоть и кровь народов Средней Ачии. Среди духовенства края появились крупные теологи, проповедники ислама. IX век в истории мусульманства считается периодом создания сборников хадисов (преданий о поступках и изречениях пророка Мухаммада). В мире ислама в том столетии все хадисы были подверг-нугы критическому анализу, из них были выделены подлинные, заслуживающие доверие, и исключены сомнительные. Систематизацией хадисов занимались мухаддисы (составители). Это были наиболее подготовленные и авторитетные теологи. Необходимо отметить, что многие из них были выходцами из Средней Азии. Особо выделим имама ал-Бухари и Мухаммада ат-Термизи. Ал-Бухари с малых лет проявлял глубокий интерес к исламу, выучил арабский, а в 16 лет вместе с матерью посетил священные места - Мекку и Медину, учился богословию в Дамаске, Каире, Басре, Багдаде. Везде он изучал, отбирал, систематизировал хадисы, вел квалифицированные дискуссии по их достоверности. В течение пяти лет был преподавателем медресе по хадисам в г.Нишапуре. Главный труд его жизни -это сборник, включающий 7275 хадисов. С тех пор пропшо около 12 веков, но в мусульманском мире труд имама ал-Бухари считается важнейшим после Корана источником. Составителем-собирателем другой книги хадисов был Абу Исо Мухаммад ат-Термизи. Первоначальное образование он получил в Термезе. Затем пополнял свои знания во многих городах Востока. Составленная им книга хадисов в мире ислама считается одной из авторитетных. Ат-Термизи написал также ряд толкований к хадисам, в числе которых труд "Основные достоинства пророка". Творения обоих мухаддисов - Ал-Бухари и ат-Термизи - бесценный источник для тех, кто изучает ислам и сегодня. Внутри ислама, так же как и в других верованиях, появились различные течения, религиозно-мистические и рационалистические движения. Самым распространенным из них был суфизм. Он возник в начале IX века в Аравии и первыми суфистами были багдадцы ас-Сари, ас-Са-кати и Хасан Тонухи. Суть этого учения заключалась в утверждении того, что все в Природе - творение Божества, все пропитано Его духом. Человек - последнее, наиболее совершенное твореЕше Всевышнего, и потому он должен стремиться к слиянию Души с Истиной (а Истина - Бог). Зародился суфизм с осуждения алчности и жестокости, мошенничества в обществе. В нем встречаются требования аскетизма, ведения отшельнического образа жизни во имя блага на том свете, стремление жить только своим трудом, быть чистым и честным во всем. В суфизме наблюдается большое разнообразие идей, течений. Проповедники каждого из них создавали свою отдельную школу. В Средней Азии суфизм получил распространение во второй половине XI и в начале XII веков. Основателем этого течения был мыслитель Юсуф Хамадони. В Мерве и Бухаре он построил несколько школ и медресе, где пропагандировал свои взгляды. Другое течение было связано с именем его ученика Ходжи Абдулхалика Гиждувони. Их учение призывало к честному труду, созиданию, овладению различными ремеслами, указывало, что именно такое желание - требование Всевышнего. В свое время оно сьпрало прогрессивную роль в развитии общественной мысли, литературы, искусства. Одно из течений суфизма в регионе было представлено школой Ахмада Яссави и его последователей. Ахмад Яссави родился недалеко от Ташкента, в Сайраме, рано осиротел, воспитывался у деда. В 23 года он приехал в Бухару, где в медресе изучал суфизм в школе Хамадони. Затем он вел пропаганду нового учения среди своих многочисленных учеников. Прожил он долгую жизнь - по одним источникам 125 лет, по другим - 133 года. Ахмад Яссави писал стихи, в которых возвеличивал Всевышнего. Наиболее популярным его произведением является "Хикматлар" ("Премудрости жизни"), которое играло и продолжает играть важную роль в нравственном воспитании людей. Учение "Яссавия" создало целую школу своеобразного аскетизма, которая была источником духовности на протяжении многих столетий. Изучение и распространение духовных ценностей ислама также было центральным во всей деятельности Нажмиддина Кубро (1145 -j22l), родившегося в Хиве. В поисках духовных знаний он отправляется в Египет, где овладевает основами суфизма у видных ученых. Проживал в Табризе и других городах. Вернувшись, в Хорезме создает свою школу, получившую название "Кубравия". Это учение основывалось на хадисах и законах шариата и в свое время получило широкое распространение в Хорасане, Маверауннахре, Индии, ряде других стран Востока. Трагические события, последовавшие в результате нашествия Чин-гизхана, привели к гибели Кубро. Семидесятилетний Кубро возглавил борьбу против захватчиков и погиб при осаде Ургенча. Монголы были настолько озлоблены, что тело его разорвали на части и раскидали. Произведения Нажмиддина Кубро переводились на арабский, персидский, тюркский и другие языки. Его ученики распространяли учение "Кубравия" во многих странах мусульманского мира. Его идеи и сегодня признаются в ряде стран Востока. Другим крупным представителем суфизма был Бахоуддин Накш-банд (1318 - 1389 гг.). Настоящее его имя Мухаммад ибн Бурханиддин ал-Бухари, родился он в Бухаре, в семье ремесленника. В основе его учения лежит добровольное стремление жить просто скромно, без излишеств, при этом неизменно- занимаясь физическим трудом. Воззрения Накшбанда были более оптимистичными, чем у ряда других суфистов, он советовал пользоваться благами реального бытия и призывал к труду, познанию. Учение "Накшбандия" в те столетия получило широкое распространение не только в Маверауннахре, но и в Афганистане, в Индии, в других странах Среднею и Ближнего Востока. Это учение высоко оценивали Джами, Навои, Бабур и другие выдающиеся личности. Многие достойные люди в те века справедливо были уверены в том, что ислам, укрепляя веру людей, очищая и возвышая их, придает им силы в преодолении жизненных испытаний, различных проблем и невзгод. 4. Строительство и архитектура Значительного расцвета при Саманидах достигли архитектура и изобразительное искусство. Большую роль в строительстве сыграло появление построек из обоженного кирпича. Произошли перемены и в их конструкции. Среди монументальной архитектуры все большее значение приобретали здания центрического типа - куб, перекрытый куполом. Лучшим образцом такой архитектуры являются мавзолей над могилой Исмаила Самани в Бухаре; шире стали использоваться декоративные элементы до исламского времени, то есть традиции согдийской архитек-'УРЫ. В X - XII вв. широкое распространение получило строительство минаретов, придававших городу величественность и красоту. Так, в 1127 году был построен архитектурный ансамбль Пойи Калон в Бухаре, который включал в себя мечеть Калон вместе с одноименным минаретом и другие сооружения. Минарет Калон - один из самых высоких в Центральной Азии (его диаметр 9 метров, а высота 46,5 метра), совершенен как с инженерной, так и с эстетической точки зрения. Шедеврами архитектуры того времени являются также мавзолей Араб-ата около Бухары, мечеть в Хазаре, бухарские мечети Намазгак и Магоки-Аттари, минареты в Вабкенте и Джаркургане. Эти памятники свидетельствуют о расцвете архитектуры IX - XII веков.В те столетия были заложены также основы комплекса Ичан-кала в Хиве, архитектурные ансамбли в Самарканде и других культурных центрах. Наряду с градостроительством в регионе развивались ремесла, горное дело, расширялась торговля, поливное земледелие. Уже тогда были известны плотины и каналы Шахруд, Кармина, Пойканд, Барш, Иш-тихан и другие, обеспечивавшие питьевой и поливной водой. Подобные каналы также строились в Хорезме, Кашкадарье, Фергане, Ташкентском оазисе. В X веке у предгорья Нурата была сооружена плотина Хонбанди, в результате чего образовалось водохранилище емкостью в 1,5 миллиона кубометров воды. Сделанная математическая раскладка на прочность свидетельствует, что учитывалось не только давление воды, но и возможные землетрясения. Таким образом, все это было взаимосвязано с данными науки, ее развитием. Подводя итог вышесказанному, можно отметить, что в тот период в нашем регионе жили и творили поистине самоотверженные труженики-интеллектуалы. Они обладали широким кругозором, знали много языков, были сведущи в различных отраслях знаний. "В истории Центральной Азии, - подчеркивал Ислам Абдугание-вич Каримов, - было немало выдающихся деятелей, сочетавших в себе политический ум и моральную доблесть, религиозное мировоззрение и энциклопедическую образованность. Их выдающийся вклад в развитие мировой цивилизации известен сегодня всему миру" Знаток истории Маверауннахра средних веков, англичанка Хильда Хукхем, отмечая появление в Средней Азии в IX-XII веках "блистательных исследований" по философии, медицине, математике, астрономии, географии, истории, праву, литературе, справедливо указывала, что "эти работы позже стимулировали эпоху европейского Возрождения и обеспечили базу европейской науки на многие столетия вперед". Научное наследие великих мыслителей Средней Азии IX-XII веков выдержало все испытания столетий и влилось в общечеловеческую цивилизацию могучим потоком, а сами они заняли почетное место в раду гениальных ученых всех времен и народов. |
Похожие:
 | 1. Предмет науки «Истории Узбекистана». Теоретико-методологические основы ее изучения Предмет науки «Истории Узбекистана». Теоретико-методологические основы ее изучения |  | Задачи курса состоят в следующем Раскрыть теоретико-методологические основы развития социологии, политологии; формы их институциализации |
| Введение 1 1 теоретико методологические основы формирования и реализации... Теоретико методологические основы формирования и реализации муниципальной молодежной политики 5 | | Активизация повседневного знания в аудитории в процессе преподавания... Активизация повседневного знания в аудитории в процессе преподавания социологии: теоретико-методологические основы и методические... |
| Тема Теоретико-методологические основания истории психологии Программа секции «волейбол» адресована: детям – подросткам, обучающимся в 8-11ом классе моу «Большетарховская осш», проживающих в... | | Теоретико-методологические основы управления конкурентоустойчивостью высшего учебного заведения Экономика, организация и управление предприятиями, отраслями, комплексами – сфера услуг |
| Программа и вопросы к экзамену по новой истории стран европы и америки (XVI xix вв.) Периодизация Новой истории. Предмет и задачи курса, его место в подготовке историков. Основные источники и литература. Методика преподавания... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Теоретико-методологические основы организации личностно-ориентированного урока» |
| Феномен социального одиночества в современном российском обществе І. теоретико-методологические основы исследования феномена социального одиночества | | 1. Теоретико-методологические основы исследования позиционирования бренда Специфика стратегии позиционирования бренда компании ХХХ как pr-инструментарий 10 |
| Тема Введение Тема Прямое и переносное значение слов. Богатство русского языка, позволяющее не только назвать тот или иной предмет, его признаки,... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... История как наука и как учебный предмет. Значение изучения истории. Периодизация истории |
| Мбоудод дюсш №3 2012 г. Теоретико методологические основы управления... Муниципальное общеобразовательное учреждение «Углянская основная общеобразовательная школа» Верхнехавского муниципального района... | | Конспект лекций Тема 1: Предмет экономической теории, ее философские и методологические основы И наступил тот месяц, и пришел тот день, и настал тот час, и свершилось событие, в которое многие верили… |
| «История средних веков» Предмет и структура курса истории средних веков; его место и значение в системе гуманитарных и общеобразовательных дисциплин, в становлении... | | Урок истории в 8 классе по теме: «Культура России и Узбекистана во второй половине 19 века» ... |
