[Редакторам «Lucifer»]
Поскольку оба редактора беспрерывно заявляют о своей готовности беспристрастно и демократично публиковать даже «персональную критику» в свой адрес (cм. «Lucifer», vol. I, February, 1888, p. 432), то я хотел бы воспользоваться их любезностью. Я с большим интересом прочел «Эзотерический буддизм» и в целом одобряю общую направленность изложенных в нем учений. Но, с вашего великодушного позволения, я хотел бы высказать свои возражения против некоторых утверждений мистера Синнетта относительно эволюции, совершенно ошеломивших меня и моих друзей. Похоже, что эти утверждения полностью опровергают все объяснения процесса становления человека, выносимые этим автором на суд читателя. Но м-р Синнетт тоже периодически повторяет, что готов ответить на любую честную критику, и потому я рассчитываю на его помощь в разрешении подмеченного мною противоречия. А пока невзирая на иск реннее расположение, которое я испытываю к теософии, я вынужден заявить, что в одном из своих аспектов эзотерическая доктрина противоречит, по моему мнению, выводам науки (если, конечно, мистера Синнетта можно считать абсолютно надежным и безупречным выразителем эзотерических концепций). Предпола гаемое про тиворечие затрагивает один из фундаментальных естественно-научных вопросов, с чем, я уверен, согласится каждый, кроме разве что некоторых... чересчур увлеченных теософов.
В «Эзотерическом буддизме» мы сталкиваемся с изложением основных понятий дарвинизма. В том числе и с упоминанием обезьяноподобных предков физического человека.
«Человек, — утверждает дарвинист, — был некогда обезьяной. Совершенно верно, но известные [??] дарвини сту человекообразные обезьяны никогда не станут людьми, т.е. их форма не будет изменяться из поколения в поколение, пока совершенно не исчезнет хвост, а лапы не превратятся в руки и так далее... Углубившись достаточно далеко в историю планеты, мы обнаружим эпоху, когда на земле еще не развилась человеческая форма. Но когда духовные монады, путешествуя по самому раннему, или нижнему, человеческому уровню, начали приближаться [по планетарной цепи к нашей планете], производимое ими при этом давление на наш мир, в котором существовали пока только животные формы, спровоцировало дальнейшее совершенствование наивысших из них, что привело к появлению новой формы — того самого недостающего звена».
И еще:
«...минеральное царство не может более превращаться в царство растительное... не получая внешнего импульса, так же как земля не могла без этого импульса превратить обезьяну в человека».
Суть выдвигаемой здесь теории состоит в том, что превращение обезьяны в человека произошло вследствие воплощения человеческих эго с предыдущей планеты в семеричной планетарной цепи. Я мог бы заметить по этому поводу, что, называя наших предполагаемых животных предков «известными» дарвинистам обезьянами, м-р Синнетт превзошел даже самых смелых эволюционистов. Эти гипотетические твари пока что никому не известны, поскольку их останки нарочито отсутствуют в раскопанных и изученных на сегодняшний день отложениях. Однако это еще полбеды. Главное обвинение, которое я намерен выдвинуть в адрес м-ра Синнетта, пока еще впереди.
Как мы знаем, оккультисты делят человеческое существование на этой планете на семь расовых периодов.
В настоящее время мы наблюдаем расцвет 5-й из них — арийской, хотя с ней сосуществует множество народов 4-й расы. 3-я раса ныне почти исчезла. В главе IV «Эзотерического буддизма» о людях 4-й расы сказано следующее:
«В эпоху эоцена... даже начальной ее фазе, великий цикл людей четвертой расы, атлантов, уже достиг своей высшей точки».
Таким образом, автор устанавливает вполне конкретную веху в эзотерической хронологии. Обобщив полученную информацию, мы можем извлечь из нее следую щие выводы:
1) Физически человечество развилось из обезьян.
2) 4-я раса достигла расцвета уже в начале геологической эпохи эоцена.
3) Следовательно, три предыдущие расы (1, 2 и 3-я) должны были появиться задолго до наступления эоцена, даже если предположить, что период их существования был намного короче, чем у 4-й и 5-й рас. По самым скромным подсчетам, 1-я раса должна была появиться за несколько миллионов лет до начала третичного периода.
4) До-третичная 1-я раса должна происходить от какой-то очень древней породы обезьян.
И вот тут авторская теория дает трещину. Дело в том, что наука не в состоянии проследить существо вание антропоидных обезьян ранее сравнительно недавнего миоцена. Эоценовые отложения предшествуют миоценовым, а 1-я раса, как мы уже говорили, должна была появиться даже раньше эоцена — в той глубокой и туманной древности, когда еще только формировались меловые скалы вторичного периода! Так как же м-р Синнетт мо жет утверждать, что его взгляд на человеческую эволюцию всего лишь «дополняет» дарвиновскую теорию, если хро нология, которой он пользуется, способна повергнуть в шок любого эволюциониста? Палеонтологи едино душно отказываются признавать существование высших приматов до третичного периода, а Дарвина подобное предположение просто рассмешило бы. До того как сформировались эоценовые пласты, могли существовать лишь самые примитивные млекопитающие. Таково мнение науки, перед которой м-р Синнетт призывает нас почтительно преклониться. Но похоже, что он, сам того не понимая, пригрел на своей груди змею, ибо та же самая наука теперь «оборотилась, чтобы ужалить его». И вот я спрашиваю: как могла 1-я раса развиться из обезьян за миллионы лет до того, как эти обезьяны появились на свет? Если м-р Синнетт соблаговолит дать вразумительный ответ на этот вопрос, я буду чрезвычайно благодарен ему за помощь в разрешении смущающего мой разум интеллектуального затруднения.
Теософ-агностик
20 апреля, Абердин.
Примечание редактора
Вышеприведенное письмо представляет собой об винение в адрес либо эзотерического учения, либо его распространителей. Осмелюсь заявить, что само учение безупречно, но его истолкователи часто допускают ошибки, когда интерпретируют его, и эта оговорка вполне обоснованна в случае с автором «Эзотерического буддизма», поскольку он обладает лишь фрагментарным знанием того, о чем пишет.
И поскольку критика направлена в его адрес, бу дет разумным предоставить ему самому возможность высказаться в свою защиту. Но одна из редакторов «Lucifer» была косвенно причастна к появлению озна ченной книги и потому тоже хотела бы сказать несколько слов по существу вопроса. Начну с того, что популяризация изложенных в книге м-ра Синнетта доктрин отчасти является и моей заслугой, поскольку из всех, кто был связан с их изучением, именно мне было доверено на протяжении ряда лет принимать послания, в которых они излагались. И следовательно, вряд ли кто-то еще может разъяснить каждый догмат этих учений лучше, чем я.
Нашему корреспонденту не следует забывать о том, что:
а) Во время публикации «Эзотерического буд дизма» (хотя правильнее писать — будхизма10) в распоряжении автора имелась лишь весьма скудная информация по данному вопросу. В противном случае он не стал бы производить человека от обезьяны — теория абсурдная и невозможная в глазах Учителей.
б) Была предпринята лишь осторожная пробная попытка проверить готовность общественности к вос приятию отдельных элементов эзотерической фи лософии.
Так что м-ру Синнетту приходилось полагаться большею частью на собственные знания и суждения и, что вполне естественно, решать все спорные во просы так, как подсказывал его собственный разум, который хотя и искренне предрасположен к усвоению эзотерической философии, но все же подвержен сильному влиянию современной науки. Опять же передаваемым откровениям намеренно придавался пре имущественно обзорный характер, так как детальное рассмотрение отдельных проблем на первых порах не планировалось, так же как не предусматривалась поначалу и публикация учений. Ни о каком систематическом обучении речь не шла с самого на чала, да его и невозможно было бы организовать для ученика-мирянина. Информация передавалась отдельными, разрозненными фрагментами в виде писем, содержащих ответы на вопросы, затрагивавшие самые разные сферы научного знания: кос могонию и психологию, теогонию и антропологию и т.д. Более того, многие вопросы не получили должного разъяснения или вообще остались без ответа, потому что касались таинств восточного Посвящения. Как подтвердилось впоследствии, это была очень мудрая политика, поскольку на нынешнем этапе абсолютного материализма, с одной стороны, осторожного агностицизма — с другой и хрониче ской несо гласованности в выводах и умозаключениях крупнейших представителей науки полное и открытое изложение архаической системы антропологии было бы нежелательным. Во времена Пифагора гелиоцентрическая система была тайной, передаваемой исключительно в тишине и уединении внутренних храмов; и Сократ был приговорен к смерти за то, что разглашал ее, побуждаемый своим даймоном. Сейчас распространителей знания, не согласующегося с наукой или религией, уже не предают физической смерти, но зато медленно пытают и загоняют в гроб явной клеветой и скрытыми гонениями — в тех случаях, когда насмешки не приносят ощутимой пользы. Так что раз глашение «Эзотерического будхизма» даже в урезанной и едва обозначенной форме принесло бы больше вреда, чем пользы. Только отдельные его фрагменты могут быть преданы огласке, и очень скоро это произойдет.
И все же, как признает сам критик «Эзотериче ского буддизма», м-р Синнетт создал весьма интересную и полезную книгу. Любой метафизик подтвердит, что в своем чрезмерном преклонении перед современной наукой автор несколько материализовал эзотерическое учение. Но так же верно и то, что автор «Эзотерического буд дизма» менее всех склонен приписывать своей книге «авторитетный характер», если, конечно, речь не идет о тех немногих дословных цитатах, которые были заимствованы из писем Учителя. И уж конечно, никто не станет претендовать на авторитетность в таком сложном вопросе, как эволюция. Основным поводом для критики является в данном случае противоречивость заявлений автора книги относительно происхождения человека на этой планете, сводящая на нет все его попытки при мирить дарвинистскую и эзотерическую системы человеческой эволюции (если, конечно, автор дей ствительно планировал осуществить подобное при мирение).
Однако неудача этой попытки скорее обрадует, нежели расстроит настоящего теософа, не склонного рассчитывать на немедленное признание истин, в ко торые он сам верит, но уверенного в их грядущем торжестве, ибо научные теории (или, скорее, предположения) действительно слишком материалистичны, чтобы их можно было примирить с «Эзотериче ским будхизмом».
В целом же затронутая проблема слишком сложна, чтобы ее можно было целиком осветить в маленькой заметке; так же как «будхизм» древнейших, доисторических эпох не может быть изложен в одной небольшой по объему книге. Но большая часть готовящейся к изданию «Тайной Доктрины» будет по священа как раз изложению подлинно эзо терических взглядов на происхождение и социальное развитие человечества — вопросам, едва упомянутым в «Эзотерическом буддизме». Именно к этому источнику мы и отсылаем заинтересованного читателя.
Дополнение
...Человек «подвластен частым воплощениям на земле» до тех пор, пока не завершится его двойная эволюция, нравственная и физическая, в течение се ми Кругов и он не достигнет предельного для земных условий совершенства.
«Религия будущего»
* * *
Согласно эзотерической доктрине, эволюция предполагает не уничтожение индивидуального сознания, а его бесконечное расширение. Сущность не погибает, а объединяется со вселенскою сущностью, и ее сознание становится способным вспоминать сцены из жизни не только одной из своих личностей, воплощавшихся на земле, но и всех тех, что были у нее на протяжении кальпы, а затем и эпизоды из жизни любой другой личности. Короче говоря, из конечного сознание превращается в бесконечное. Но это происходит только в конце цикла всех воплощений, в великий день абсолютного Воскрешения.
«Дэвакхан»
* * *
Понятно, что постепенная эволюция семи принципов и физических чувств человека должна соответствовать и идти параллельно кругам и коренным расам. Наша пятая раса пока что развила только пять чувств. Итак, если кама-принцип, или воля «представителей четвертого круга», достигнет такой стадии своего усовершенствования, когда автоматические акты, немотивированные инстинкты и импульсы его детской и юношеской поры вместо того, чтобы целиком зависеть от внешних раздражителей, превратятся в волевые действия, постоянно согласующиеся с разумом (Манасом), тогда каждый землянин, принадлежащий к этой расе, станет свободным проводником, совершенно ответственным существом, однако кама нашей едва ли зрелой пятой расы лишь медленно приближается к такому уровню. Что касается шестого чувства нашей нынешней расы, то оно едва ли проросло сквозь толщу ее материальности.
Следовательно, в высшей степени неразумно ожидать, что представители пятой расы будут чувствовать природу и сущность того, что полностью может быть воспринято только шестой расой, не говоря уже о седьмой, то есть что они могут наслаждаться законными плодами эволюции и способностями, присущими будущим расам, только с помощью наших теперешних ограниченных чувств. До сего времени исключения из этого почти универсального закона обнаруживались лишь в некоторых редких случаях неестественно преждевременной индивидуальной эволюции организма или ко г да в результате тренировок либо применения специальных методик в дополнение к естественным дарованиям, свойственным представителям пятого Круга, некоторые люди полно стью развили (с помощью определенных оккультных приемов) свое шестое, а в еще более редких случаях и седьмое чувство. В первом случае в качестве примера можно привести провидицу из Преворста — создание, родившееся не вовремя (редкий случай преждевременного развития), плохо приспособленное к чуждой окружающей среде и поэтому вечно болевшее и страдавшее. Во втором случае примером может служить граф Сен-Жермен. У него наряду с антропоморфическим и физиологическим развитием ускоренно осуществлялась духовная эволюция, для которой чисто интеллектуальный рост являлся скорее помехой, чем подспорьем. Еще один пример. Светящееся вещество — «четвертое состояние материи»11 — едва ли можно считать открытым, ибо никто, включая самого известного первооткрывателя, не осознал в полной мере всю его важность, его возможности, его связь с физическими феноменами или даже его отношение к наиболее головоломным научным проблемам. Как тогда Адепты могут надеяться доказать ошибочность многих положений, выдвинутых в небулярной космогонической и солнечной теориях, когда единственным средством успешного доказательства их воззрений является апел ляция к тому самому сознанию на уровне шестого чувства, которое физик не в состоянии обосновать, и даже его демонстрация? Разве это не ясно?
...Соответствующий склад физического тела и специфические особенности какого-либо человека, как правило, позволяют визуально определить его нацио нальность не только опытному этнографу, но обычному наблюдателю. С первого взгляда англичан легко отличить от французов, немцев — от итальянцев, не говоря уже о типичных различиях ме жду человеческими коренными группами12, в соответствии с антропологической классификацией. Похоже, нетрудно понять, что гораздо более выраженное различие в типах и характеристиках должно существовать между внутренними расами, которые населяют эти «телесные обители». Помимо этой весьма заметной психологической и астральной дифференциации, имеются еще и документальные записи в виде непрерываемой серии хронологических таблиц и истории постепенного выделения рас и подрас из трех геологических, исходных рас.
«Некоторые вопросы по поводу
“Эзотерического буддизма” м-ра Синнетта»
* * *
[Комментарий по поводу теории эволюции человека из животного мира.]
...Эта теория существовала за много тысячелетий до Анаксимена, ибо была доктриной, принятой у халдеев, которые преподавали ее как экзотериче ски — на их цилиндрах и табличках, так и эзотерически — в храмах Эа и Нэбо, Бога и пророка, открывателя Тайной Доктрины. Но в обоих случаях утверждения обманчивы. То, что Анаксимен — ученик Анаксимандра, бывшего другом и воспитанником Фалеса Милетского, главы «семи мудрецов» и, следовательно, посвященным, как и эти два учителя, то, что Анаксимен подразумевал под «животными», отличалось от животных современной дарвиновской теории. В самом деле, человек с головою орла и разнообразные животные с человеческими головами могут указывать на два пути: происхождение человека от животных и происхождение животных от человека, как в эзотерической доктрине.
В любом случае, таким образом, ясно, что даже самые важные из теорий нашего времени, включая Дарвина, не вполне оригинальны.
«Древние философы и современные критики»
* * *
Закон Космической Жизни учит, что, чем выше эволюция, тем более стремится она к Единству. Действительно, Единство — это наивысшая возможность природы, и те, кто из тщеславия или эгоизма идут наперекор ее целям, не могут не навлечь на себя наказание в виде полного уничтожения.
«Эгоистично ли желание “жить”?»
* * *
Не следует забывать, что спиральное эволюционное движение напоминает по форме штопор и потому носит двойственный характер и что путь духовности в силу этого сменяется со временем физиче ской, полуфизиче ской и сверхфизической эволю цией.
«“Разоблаченная Изида” и вишишта-адвайта»
* * *
Согласно оккультным наукам, в конце четвертой Расы материя, которая непрерывно эволюционирует, прогрессирует и видоизменяется (что справедливо для всех природных царств, включая наше, человеческое), должна приобрести четвертое чувство, ибо новое, дополнительное чувство добавляется в конце каждой последовательной Расы. Следовательно, для оккультиста нет ничего удивительного в том, что физический мир по мере своего развития приобретает новые способности, которые суть не более чем новые модификации материи, непривычные для современной науки и непостижимые, как были некогда свойства звука, пара и электричества... Но гораздо более непостижим и удивителен духовный застой, царящий в настоящее время в мире интеллекта и в высших сферах экзотерического знания.
«Оккультная или точная наука?»
* * *
Я не знаю, что именно эрудированный аббат Рока намеревается поведать миру в своей следующей книге, посвященной «Изгнанию из Рая», которое он считает катаклизмом, «наказанием за страшное преступление, дерзкий бунт», но могу уверить его, что «теософы-чела» уже имеют свое мнение на этот счет.
Страшное преступление было лишь закономерным и естественным результатом действия закона эволюции: просто расы (поначалу аморфные) наших андрогинных и полуэфирных прототипов, постепенно материализуясь, приобретали физическое тело, после чего разделялись на мужские и женские особи и наконец оформились телесно, предварительно создав свои подобия с помощью совершенно иных методов, суть которых со временем будет объяснена (если, ко нечно, слово создавать вообще применимо по отношению к процессу, диаметрально противоположному рождению).
Опять же «дерзкий бунт» — это только антропоморфическая и персонифицирующая аллегория, которой мы обязаны церкви, материализовавшей ради сокрытия их истинного значения все древние (древние как мир) идеи. Эта философская доктрина составляет эзотерический смысл легенды о Прометее. Священный огонь, который он похитил у богов, есть пламя сознательного интеллекта, искра, ожив ляющая пятый принцип, или Манас; это также по рож даю щий, сексуальный огонь; искра, являющаяся от ражением (если не самой сутью) Архангелов, или Монад, вынужденных в соответствии со своею кармой, накопленной в предыдущей манвантаре, во плотиться в астральных формах третьей великой до-Адамовой расы перед ее «падением», т.е. нисхождением Духа в Материю. Этот так называемый «бунт», или «похи щение» творческого огня, на самом деле результат Эволюции (в сравнении с которой дар виновская теория всего лишь внешняя шелуха, соот ветст вующая физическому, или материальному, уровню).
Наделенное таким образом творческим огнем, полностью сформировавшееся человечество уже не нуждалось более в помощи творческих сил, или богов, таких, как Элохим из главы 2 книги «Бытие». Лю ди сами стали творческими богами, способными давать жизнь себе подобным существам; отсюда греческая аллегория об Ураносе, изувеченном Сатурном-Кроносом, которого изувечил, в свою очередь, его сын Юпитер; метафора предельно ясна; благодаря Прометею, люди открыли для себя различные методы творения; и, коль скоро они сами стали творцами, для чего им теперь боги-творцы?
«Заметки по поводу “Эзотеризма
христианской догмы” аббата Рока»
* * *
Священные учения Востока свидетельствуют о том, что человек представляет собою результат взаимодействия двух сходящихся дуг эволюции. Одна из этих дуг восходит от растительного царства через животное и зна менует собою эволюцию физического тела, тогда как другая дуга движется вниз от сверхфизической духовной расы, именуемой некоторыми «прародителями», или «пи т ри»... Эта дуга знаменует нисходящую эволюцию духовной природы человека и развитие души.
В учениях Тайной Доктрины есть также один пункт, о котором почему-то очень часто забывают. Вышеописанная эволюция — падение из духов ного мира в физический или восхождение от минерала к человеку — имеет место только в 1-м из двух по следовательных Кругов. Когда же волна эволюции достигает начала четвертого Круга, в цент ре которого расположена поворотная точка, где ни сходящее движение сменяется восходящим (т.е. от физического к духовному), о человеке говорят, что он первым появился на земле, поскольку покрывающая землю растительность принадлежит к 3-му Кругу и в то время является еще эфирной, прозрачной. Первый человек (человечество) также был эфирным, ибо он только тень (чхайя), «при нявшая образ» своих пра родителей; или, иными сло вами, «астральное тело», или образ, своего питри (отца). Вот почему в Индии говорят, что боги не имеют тени. После того как пребывание человека в этой первоначальной расе заканчивается, эволюция наделяет его «плотским одеянием», сотканным из элементов земных царств — минерального, растительного и животного.
«Примечания к “Жизненной волне”»
* * *
Оккультная наука учит, что в каждой цепи миров нашей Солнечной системы, от самой низкой до самой высокой, люди и животные проходят один и тот же порядок эволюции — от первой до седьмой планеты в цепи и от начала первого до конца седьмого Круга. Таким образом, как самое возвышенное, так и самое примитивное Эго начиная от уровня монад, избранных для заселения новой цепи манвантары, должны пройти за время своего продвижения от низшей до высшей «цепи» через все животные (и даже растительные) формы. Но начавшее свой цикл рождений человеческое Эго уже не сможет стать животным ни в одном из семи Кругов. (См. «Тайную Доктрину».)
«Размышления о карме и перевоплощении»
* * *
Ментальная эволюция движется pari passu с эволюцией физиче ской, поскольку их общей целью является Единая Истина. Эту Единую Истину можно на звать сердцем человечества, тогда как эволюция — это его кровь. Остановите на миг кровообращение, и сердце перестанет биться. То же самое можно сказать и об организме человечества!
«Путеводный Свет Неведомого»
|
