1 Спаситель второй раз повторяет для слушающих молитву “Отче наш”. В первый раз Божественный Учитель ее произнес в своей Нагорной проповеди (см. Мф. 6, 9-15, конспект, стр. 159).
Следуя по тропинке на гору Елеонскую, встречаем остатки разоренной цистерны. Место это называется “Отче наш”. Паломник XII века игумен Даниил свидетельствует, что тут во время посещения его была церковь, под алтарем которой находилась большая пещера, в которой Спаситель научал Апостолов молитве: “Отче наш”.
2 Праздник Очищения или Обновления храма установлен у Иудеев в воспоминание освобождения Иерусалима Иудой Маккавеем, сыном Маттафии от Селевкидов, преемников Александра Великого в Сирии и Вавилонии, в 164 году до Р.Х. (1 Мак. 4, 36; 2 Мак. 1, 10; 10, 1). Иначе этот праздник называется “Ханукка” (2 Мак. 1, 18).
3 Которая часть храма называется в Евенгелии притвором Соломона определить невозможно.
4 Имеется ввиду Ирод Антипа, управляющий Галилеей и Переей. Он обезглавил пророка Иоанна Крестителя, а в последствии встречался со Спасителем перед распятием (Краткую историческую справку об Ироде Антипе смотри на стр. 164).
1 Притча о соли, потерявшей силу, впервые была сказана в Капернауме, в 28 году по Р.Х., в Нагорной проповеди Спасителя (Мф. 5, 13-14, см. стр. 158)
2 Драхма - небольшая серебрянная греческая монета. Она равнялась четверти сикля или серебрянника. На наши деньги (конец XIX столетия) это 21 с половиной копейки серебром.
Были также и золотые драхмы, известные у греков под названием дарикос, ценность в 15 рублей (конец XIX века). Эти монеты были в обращении между Иудеями в Палестине, по возвращении их из плена, когда Палестина находилась под управлением царей Персидских.
3 Имя Лазарь означает “Божья помощь”. Имя Лазаря сегодня слышится в названиях лазарет, и в итальянском слове лаццарони, то есть нищие.
4 Селение Дофаим, или Дофан, или, по современному, Дженин, расположенное в Эздрилонской долине. Евсевий и Иероним указывают нахождение этого селения в 18 километрах на север от Самарии. Оно известно как место, близ которого братья Иосифа продали его Измаильтянам. Здесь же был Елисей и видел огненных коней и колесниц, здесь он поразил Сириан слепотой. В последний раз Дофан неоднократно упоминается в книге Иудифь при описании осады Олоферном города Ветелуи.
Здесь, в Дженине, или Дофаиме, Господь исцелил 10 прокаженных, которые оказались неблагодарными, кроме одного самарянина. Тамошние жители все без исключения магометане.
5 Матерью братьев Заведеевых Иакова и Иоанна была Саломия. По различным толкованиям она приходится или сестрой Богоматери, или дочерью Иосифа Обручника от первого брака.
1 На том месте, где Спаситель, приближаясь к Вифании, был встречен сперва Марфою, а потом Мариею (прежде чем пришел ко гробу Лазаря), находится большой камень округленный и называемый “камнем беды”. Христиане и мусульмане имеют этот камень в большом уважении; больные приходят и прикасаются к нему, и по вере своей получают благодать Божию.
На месте встречи сестрами Господа в Вифании ныне находится женский греческий монастырь святых Марфы и Марии.
2 Сноску об Ефраиме смотрите на странице 149.
2 Имя Закхей означает то же что Закхай - “чистый”. Он был богатым Иудеем, жившим в Иерихоне и бывшим начальником мытарей.
Ствол древней смоковницы высох, срезан на высоте (от корня) примерно двух метров. Ствол мощный, в обхвате метра три. Рядом растет другая смоковница, вплотную к древней и своей густой кроной покрывает ствол первой. На древней смоковнице сейчас помещена икона с темой Закхея. Рядом находится храм в честь пророка Елисея.
По преданию, впоследствии Закхей стал первым Епископом церкви Кесарии Палестинской. По мнению раввинистов, евангельский Закхей был отцом знаменитого раввина Иоханана-бен-Закхея, жившего около того же времени в Иерихоне.
3 Мина - греческая серебрянная монета, бывшая в употреблении около времени Вавилонского плена и после. Она равнялась 50 священным сиклям или серебрянникам и 100 обыкновенным народным сиклям.
4 Имя Вартимей означает “сын Тимея”.
1 На востоке Иерусалима, в той же линии что и Гефсиманские ворота видны заложенные извне, так называемые, Златые ворота. Мусульмане заделали наглухо эту стену, вследствие существующего у них предания, что этими воротами должен победоносно вступить в Иерусалим христианский царь. Через эти врата вошел Спаситель в град, от них Он начал Свой Крестный путь.
Святая Церковь празднует событие входа Господня в Иерусалим в последний Воскресный день перед Пасхой.
2 Поднявшись до половины горы Елеонской, встречаем развалины мечети, осененной масличными деревьями; место это тем замечательно, что Господь, в день торжественного въезда Своего в Иерусалим, сопровождаемый множеством народа, восклицавшего “Осанна Сыну Давидову”, смотрел с этого места на город, а в Своем Божественном всеведении, прозревая его печальную будущность: плакал о нем.
1 Слово “осанна” означает “спасение”. Это слово в первый раз встречается в книге Псалтырь в одном из псалмов, который пели при праздновании Пасхи. По мнению некоторых, оно было обычным приветствием и ответом пилигримов, приходящщих в Иерусалим во дни Пасхи, а равно также употреблялось священниками при принесении ими жертв. В праздник Кущей означенное слово неоднократно восклицалось толпами народа, проходившего во множестве вокруг жертвенника и сплетавшего для кущей ветви.
2 На половине пути в Вифанию ныне показывают обозначенное камнем место, где росло то смоковничное дерево, которое было проклято Спасителем, когда Он, возвращаясь из Вифании в Иерусалим, взалкал; и увидя растущую при пути смоковницу, подошел к ней, но не найдя на ней ничего кроме листьев, сказал: да не будет же впредь от тебя плода во веки!
3 В это время года плодов на смоковнице еще и не должно было быть. Спаситель проклинает ее обманчивый вид: она имела листья, но не имела главного - плодов.
4 Притча о брачном пире напоминает притчу о званных на вечерю, сказанную Спасителем ранее, в Заиорданье, в 30 году по Р.Х. (Лк. 14, 15-24; см. стр. 176)
1 Лепта - медная греческая монета, составшяющая половину кодранта, следовательно соответствующая 25 копейкам серебром (на конец XIX столетия).
2 Под назчанием эллины имеются в виду: 1) греки, называемые так в отличие от других народов, именуемых ими варварами, 2) язычники вообще, как греки, так и другие народы, потому что многие из них говорили тогда на греческом языке, 3) те из Иудеев, которые жили между язычниками (эллинисты), 4) те из язычников, которые перешли в иудейскую веру, 5) христиане из язычников, уверовавшие во Христа.
В данном евангельском месте по всей видимости разговор идет о прозелитах, т.е. греков, принявших иудейскую религию. В Десятиградии жило не мало таких греков. Епископ Михаил высказывает предположение, что они хотели предложить Ему идти с проповедью в их страну, зная о злобе к Нему книжников и фарисеев, как это сделал, по преданию, Эдесский царь Авгарь. Это было первым предвестием обращения ко Христу всего языческого мира.
3 На север от места “Отче наш” (см. сноску на стр. 175) указывают развалины древней церкви (кон. XIX в.), существовавшей на том месте, где Спаситель в беседе с учениками говорил им о разорении храма Иерусалимского, о лжепророках, которые многих прельстят, и о последующих бедствиях народных.
4 Талант - счетная монета Евреев. Один талант равнялся 60 минам или 6000 драхмам, или 3000 священным сиклям. Ценность таланта менялась в различные времена. Во время земной жизни Спасителя приблизительная ценность таланта равнялась от 1300 до 2400 рублей (на конец XIX столетия).
Кроме денежной единицы талант явлался и мерой веса.
2 Дом Симона прокаженного расположен на правой стороне Иерихонской дороги, близ пещеры Лазаря.
3 Иуда получил за предательство тридцать сребреников из рук Маферканта, который был одним из членов синедриона, казначеем. Впоследствии он был первым из членов синедриона, прибывшим для расследования на место Воскресения Христа. Он убедился, что воскресение совершилось. Все это им описано в сочинении “О правителях Палестины”, которое принадлежит к числу наиболее ценных и правдивых источников по истории Палестины.
4 Спасителем была отпразднована Пасха за день до Пасхи Иудейской.
1 Вопрос о времени исхода Иуды с Тайной вечери остается открытым: одни святые отцы указывают о его исходе до Святого Причастия, другие - после.
По всей видимости, обличение Иуды происходило в момент братской трапезы, а исход сразу после Святого Причастия.
2 Греческое слово “артос” означает хлеб кислый, а “аксимон” - хлеб пресный. Господь преподнес ученикам артос в знак жизни.
3 По Иудейскому обычаю в заключении Пасхальной трапезы пелась 2-я часть Аллилуии, пс. 115-118.
1 По древнему преданию эти слова были произнесены близ виноградников перед перешествием потока Кедронского.
2 По мнению многих толкователей эта молитва произошла в Иосафатовой долине, перед переходом через Кедронский поток.
1 Размышляя о Гефсиманском подвиге Спасителя мира, обратим внимание на указание Евангельское, что диавол, дерзнувший в пустыне искушать Господа, по тщетных усилиях своих отошел от Него до времени (Лк. 4, 13).
2 Святая Церковь предательство Иуды изображает в сих песнопениях: “Днесь Иуда оставляет Учителя и приемлет диавола, ослепляется страстию сребролюбия, отпадает света омраченный: како бо можаше зрети Светило продавый на тридесяти сребряницех? но нам возсия Страдавый за мир, к Нему же возопием: пострадавый и сострадавый человеком, Господи, слава Тебе!”. “Иуда раб и льстец, ученик и наветник, друг и диавол от дел явися: последоваше бо Учителю и на Него поучашеся преданию; глаголаше в себе: предам Того, и приобрящу собранная имения; искаше же миру продану быти, и Иисуса лестию яти. Отдаде целование, предаде Христа; и яко овча на заклание, сице последоваше Един благоутробный человеколюбец”.
Приступает к Учителю своему, как Иоав к Амессаю (2 Цар. 20), и простирая к Нему одну руку, говорит: здрав ли еси, брате, а другою вонзает нож в его Сердце. О безбожный отступник, а не Апостол святый, о вождь разбойников, а не ученик верный! О волк хищный, а не агнец кроткий! любзаешь, а зубами терзаешь. О коварная пчела! мед приносишь, а жалом уязвляешь. О хитрая змея! в траве и цветах укрываешься, а ядом заражаешь и умерщвляешь. О жестокий крокодил! плачешь и убиваешь. О ненавистный Богу и людям лицемер! из уст сладость, а из сердца желчь источаешь; так льстиво предает Иуда своего Господа! Кто не возгнушается таким предательством и лицемерием? Кто не восчувствует отвращения от всех ему подобных, который языком говорят: благоже, благоже, а сердцем: пожрохом его, и которые в очах кажутся друзьями, а тайно роют яму на погибель искреннему своему.
3 По преданию этим рабом был Малх, тот, который в доме Анны ударит Спасителя по щеке.
4 Выражение “мирный со мною” буквально переводится как “человек мира моего”, то есть тот, который приветствовал меня поцелуем мира, как Иуда Искариот.
5 Предание повествует, что когда из Гефсиманского сада Господь был веден вдоль потока Кедрского, мимо памятника Авессалома, то при прохождении чрез мост Кедрский, там, где Он даровал зрение слепорожденному (Ин. 9, 6), низринут был в поток, и струями его утолил жажду, во исполнение пророчества: от потока на пути пиет (Пс. 109, 7). С этого места начались истязания и поругания над Господом от сопровождавших Его нечестивых воинов и народа.
6 По преданию ученики скрывались в пещере Иосафатовой долины, близ памятника Авессалома.
7 Как говорит церковное предание, в ночь Крестных страданий Христа будущий Апостол Марк следовал за Ним, завернувшись в плащ, и убежал от схвативших его воинов (Мк. 14, 51-52). Это событие описано только у одного евангелиста Марка.
8 Кроме Петра за Спасителем следует и Иоанн.
1 Форма только была суда, а на деле это было не что иное, как нападение разбойников. Раздрание одежды у евреев было обычным выражением сетования и скорби, когда слышали они богохульство; но скорбь Каиафы конечно была притворною, Раздрание им одежды было прообразованием раздрания, то есть прекращения ветхозаветного архиерейства.
2 Дом Каиафы находился близ Сионских ворот, где устроен теперь небольшой армянский мужской монастырь. Алтарь храма в этом монастыре основан на камне значительной величины, отделенного от того камня, который отвален был Ангелом от гроба Господня. В правой стороне, близ алтаря, особым престолом обозначено то место, где заключен был Спаситель до отведения Его к Пилату; а место, где стоял Господь во время истязаний Его, означено изображение креста на мраморе церковного пола; указывают и то место, на коем стоял злобный Каиафа, в неистовстве растерзавший одежды свои (Мк. 14, 63).
На небольшом мощеном дворике этого монастыря, на правой стороне его, толстая виноградная лоза обозначает то место, у которого грелся святой Петр, при разложенном на дворе Каиафы костре, и обличаемый служанкою, отрекся троекратно от своего Божественного Учителя, горько оплакав потом свое отречение.
1 Ученик Апостола Петра святой Климент повествует, что святой Апостол Петр, в продолжение всей остальной земной своей жизни, когда слышал полуночное пение петуха, то, обливаясь слезами, каялся в минутном отречении своем в грозную ночь страстей Христовых; а по сказанию святого Никифора, глаза у Апостола Петра от частого плача казались красными. Господь, видя искреннее раскаяние ученика Своего, не замедлил утешить его: Ангел Господень, благовествуя женам мироносицам о Воскресении Христовом, присовокупил: “идите и рцыте учеником Его и Петрови, яко воряет вы в Галилее” (Мк. 16, 7). Это особенное упоминание Петра являет великое милосердие Божие к кающимся.
На восточной стороне Сионской горы есть пещера, осеняемая масличными деревьями; предание утверждает, что святой Петр по своем отречении от Господа, исшед вон со двора Каиафы, в этой пещере “плакал горько”. В записках русского паломника XII века, игумена Даниила, упоминается, что в его время над этой пещерою существовала большая церковь во имя сего апостола.
2 Окончательные приговор был произнесен на окончательном утреннем собрании.
3 Обыкновенно правители Иудеи жили не в Иерусалиме, а в Кессарии; но на известные большие праздники, они прибывали в Иерусалим и занимали обширные и великолепные палаты. Такими палатами и являлась претория.
Вероятно, претория находилась в крепости Антония, постороенной Иродом, или близ этой крепости. В претории находилось не только помещение Пилата, но также и помещение для его свиты и воинов.
