Мотивы религиозного выбора замужних и не замужних жительниц города Москвы
Скачать 0.51 Mb.
|
1.3 Значение религии для женщины и семейного института Социологические данные подтверждают, что сегодня религиозная деятельность в большей степени обращена к женщинам и детям, среди церковных преобладают мероприятия, связанные с семьей, среди прихожан сегодня в церкви большинство составляют женщины. Тем не менее, в ряде отношений взаимосвязь семьи и религии представляется в настоящее время не столь уж однозначно нерушимой; во всяком случае, для понимания существа и характера этой связи требуется принять во внимание изменения, которые претерпели и семья, и религия, влияние этих изменений на отношение «семья – религия». Прежде всего, в общественном сознании произошла переоценка значимости и необходимости ритуального сопровождения таких событий, как рождение ребенка, бракосочетание и смерть. Сегодня значительному числу людей представляется возможным обойтись без церковного ритуала в этих случаях. Очень часто ритуалы рассматриваются как желательные, потому что они имеют эстетические достоинства или просто потому, что «так принято», т.е. они утратили прежний «жизненно необходимый смысл». На этой основе возникло предположение, что семья и религия находятся между собой в такой тесной связи, что семья должна рассматриваться как «естественная» религиозная ячейка, как первичный социальный носитель религии и как религиозное по своей сути социальное образование. Эту точку зрения развивали во второй половине XIX в. французский историк Нума Фюстель де Куланж («Античный город», 1864), а также английский востоковед В. Робертсон Смит применительно к древнеарабскому обществу. Правда, то, что Фюстель де Куланж называл семьей, более точно следовало обозначить понятием «род». По мнению автора, «семья» в этом смысле была первоначально единственной формой общества, но христианство ее разрушило. Точка зрения на семью как сакральное образование обычно подтверждается ссылками на то, что во многих обществах религиозные ритуалы совершались в рамках семьи и огонь домашнего очага считался священным. Довольно часто и в настоящее время семья является тем местом, где совершаются религиозные ритуалы, но при этом следует помнить: то, что мы называем семьей сегодня, существенно отличается от того, что было семьей в древних обществах. В ходе развития и внутренней дифференциации общества его институциональные образования разделились на две сферы - частную и общественную области жизни. Семья во многом утратила черты общественной (публичной) организации, которыми была наделена в прошлом, и стала в большей мере делом частной жизни. Во всяком случае, в отличие от того общества, которое изучал Б. Малиновский, в современном обществе практически больше не существует социальной группы, в которой отсутствие ритуалов воспринималась бы как угроза ее существованию. Это происходит ввиду очевидного ослабления родственных связей; часто они поддерживаются чисто номинально и не рассматриваются как обязывающие к определенным поступкам, участию в семейных церемониях. Короче говоря, современная семья не является тем незыблемым фундаментом церковно-ритуальной деятельности, каким она была в традиционном обществе. Часто считают возможным обойтись без церковного ритуала, заменяя его тем или иным эквивалентом, не имеющим отношения к церкви и религии. Семья большей частью перестает быть местом проведения общественных ритуалов (государственных праздников). Для понимания отмеченных изменений представляет интерес осуществленный Т. Парсонсом теоретический анализ отношений, связывающих семью и церковь в современном обществе. Он исходит из того, что современная семья и церковь в ходе и в результате социальной дифференциации стали весьма специализированными структурами. Они утратили возможность, которой обладали прежде, выступать в качестве компетентных инстанций, организующих определенные сферы жизни тех или иных групп. Как семья, так и церковь в современном обществе оказывают влияние на индивидов не посредством «организаторской компетенции в определенных сферах жизни», а благодаря «мотивационному ангажементу» (семья) и «ценностному ангажементу» (церковь). Утраченное значение «организующей силы» оба института компенсируют выполняемыми функциями поддержания общества в двух существенных для него процессах, связанных с «пограничными структурами» жизни индивида: семья - в социализации индивида, закладывая основу личности в промежуток от рождения до участия в жизни общества; церковь - в соотнесении человека с конечными условиями его существования, помогая обрести смысл жизни и справиться с загадкой смерти. Многие из людей, которые убеждены, что «религия кончается у фабричных ворот», т.е. в сфере экономики, сохраняют, по словам П. Бергера, убеждение, что нельзя вступать ни в войну, ни в брак без традиционной религиозной символики. Прослеживая религиозную эволюцию, социологи обнаруживают тенденцию «приватизации» религии (эта тенденция фиксируется также в теориях секуляризации). Религиозные верования и религиозная практика в современном обществе становятся в значительной мере частным делом. Возможно, с этим связано то обстоятельство, что сегодня в первую очередь многих привлекают те религиозные ритуалы, которые связаны с событиями семейной жизни. В свою очередь, в деятельности современной христианской церкви значительную долю составляет именно то, что связано с семьей, - бракосочетания, религиозное воспитание детей и др. Церковные деятели склонны сегодня рассматривать семью как главную и нерушимую базу организованной религии в ее традиционных формах. Действительно, в современном обществе существует тесная связь между церковью и семьей. Парсонс констатирует, что оба институциональных комплекса в процессе дифференциации были лишены прежнего значения. Это не означает, что в результате социальной дифференциации семья и религия вообще «утратили значение». Роль церкви, отмечает Парсонс, начинается тогда, когда первоначальная связь с матерью и зависимость от семьи частично разрушаются, уступая место восприятию общественных ценностей. Однако Парсонс приходит к выводу, что в результате утраты прежних функций и значения между семьей и церковью в современном обществе возникает расхождение, которого прежде не существовало, что современная семья не является больше той социальной единицей, которая имела сакральное значение и в пределах которой осуществлялись религиозная жизнь, религиозные ритуалы. Выводы современных социологов не опровергают полностью тех заключений, к которым пришел Фюстель де Куланж, если помнить, что «семья» античного общества была иной по сравнению с современной семьей и ее можно было бы обозначить как «род». Эта структура выступала носителем и началом «семейных культов» и сакрализованных генеалогий, у нее были свои религиозные символы; и хотя это не является безусловно обязательным и достоверно подтвержденным, такая семья могла почитаться как «священная вещь» (в понимании Дюркгейма). Такая семья (клан, род) обладала необходимым для сакрализуемой «вещи» качеством - долговременностью. Однако в большинстве обществ семья не является долговременным социальным институтом. Это относится и к традиционной семье, которая на протяжении XIX - XXI вв. все больше уходит в прошлое и утрачивает ряд функций, которые выполняла прежде. Так называемая одноветвевая семья, в которой совместно живут три поколения, была приспособлена к стабильному аграрному обществу. Формой семьи, наиболее приспособленной к условиям индустриального общества, является нуклеарная семъя, которая обособляется от более широких групп родственников. Таким образом, в процессе социального развития происходил распад более крупных семейных единиц. Родственные связи в индустриальном обществе ослабляет наряду с другими факторами и обстоятельство, что социальная мобильность часто обусловливает разное общественное положение членов семьи, что порождает различия в стиле жизни и возможностях братьев и сестер, а вместе с этим подчас и взаимное непонимание и отчуждение. Функции, которые утрачивает семья (как кооперативное трудовое объединение, например), не являются для нее неотъемлемыми и определяющими в ней главное. Это главное остается: социализация детей, точнее - начальная и совершенно особая ее фаза. Она решается в универсальной, как эмпирически установлено, относительно длительной связи между немногими лицами (отец и мать, бабушка и дедушка) с новорожденными. В этой фазе происходит то, что психологически можно обозначить как образование первичного доверия, и вне семьи никакой другой институт не может обеспечить его возникновение. Но именно эти-то глубинные характеристики семьи столь интимны, что недоступны не только социологическому измерению, но и вообще всякому объективирующему выражению. Можно полагать, что в этом смысле семья не детерминируется социологически фиксируемыми отношениями с другими социальными институтами, включая церковь и религию. Отличительные доминанты в религиозном выборе женщины Мотивы религиозного выбора складываются под воздействием целого ряда социокультурных факторов. Ее становление включает и специфические гендерные представления. В настоящее время понятие «гендер» используется для обозначения социокультурного конструирования поведения, личностных качеств, идентичности индивида в зависимости от пола. По нашей гипотезе, мотивация религиозного выбора женщин весьма разнопланова: это экономические, культурные, юридические, языковые причины, но основными мотивами являются семейные и этнические в силу социального положения женщины в обществе. В задачи данного исследования не входило отдельное изучение и определение глубоких психологических мотивов религиозной индентификации личности. Гендерная дифференциация поведенческих норм значительно варьирует в разных социальных и этнокультурных средах. Однако на базе собранного материала правомерно обозначить, как нам кажется, самые важные, с точки зрения предмета исследования, смысловые и поведенческие поля, в которых осуществляется религиозная мотивация женщины в современном российском обществе. Существующие религиозные различия задаются нормативными представлениями и ролевыми ожиданиями конкретного общества, и именно они определяют, как показывают результаты исследования, дифференциацию религиозного самосознания женщин. Социальная детерминированность женского поведенческого репертуара, распространенные модели брачного поведения существенно влияют на процесс идентификации личности, в том числе религиозной и этнической. Глава 2 Экспериментальная часть 2.1. Цель, гипотеза и задачи исследования В рамках представленных материалов исследований гендерной специфики религиозной идентификации я предлагаю размышления и предварительные выводы, основанные на количественном и качественном анализе анкетного опроса жительниц Москвы различного возраста, статуса и семейного положения. 10 выбранным из этой категории респондентам были заданы три вопроса: 1. Что для меня религия? 2. Почему я выбрал именно эту религию? 3. Зачем человеку вообще нужна (или не нужна, если человек не верит в Бога) религия? 2.2 Методика исследования В исследовании за критерий мотивации приняты причины религиозного самоопределения опрошенных. Выборка разделилась на замужних 60% и незамужних 40% респондентов. Из всех опрошенных примерно 10% не могли отнести себя к верующим. В последние годы, с конца 90-х годов, действительно идет процесс возвращения к вере, быть атеистом сейчас даже «неприлично». Ю.Ю. Синелина в статье «Атака на Русскую Православную Церковь» пишет, что по результатам последних исследований, церковь занимает первое место среди социальных институтов, вызывающих доверие. Однако стоит учесть, что типичный портрет верующего - женщина средних лет, замужняя, из-за преобладания таких групп среди общего числа верующих. Социальный статус также может влиять на религиозные взгляды, поэтому мы не можем утверждать, что здесь существует влияние именно экономического фактора. Для этого нам интересно рассмотреть более психологическую ориентацию, где ценностный смысл вопросов будет скрыт от респондента. В качестве независимой от окружающего влияния группы стоит обратить особое внимание на незамужних женщин. Итак, целью нашей работы является проверка мотивации религиозного выбора женщин на примере жительниц Москвы. Мы сможем выяснить, есть ли взаимосвязь между верой и семьей, верой и этносом. Наша цель, таким образом, разбивается на две задачи:
Операционализация понятий Для проверки наших гипотез, нам необходимо разделить изучаемую совокупность на замужних и незамужних для акцентирования современных (незамужние женщины) взглядов на эту проблему, а другая для традиционных взглядов на религию (замужние женщины). Чтобы перевести качественную, смысловую информацию специальным образом в количественную форму применим метод Контент-анализа, как один из наиболее разработанных и строгих методов анализа опросов. Исследователь выделяет единицы содержания и квантифицирует полученные данные. Этот метод широко распространен не только в религиоведении, но и других социальных науках. Разработка метода контент-анализа связана с именами Г.Лассуэла, Ч.Осгуда и Б.Берельсона, автора фундаментальной монографии «Контент-анализ в коммуникационных исследованиях». Стандартными единицами при анализе опросов в моем контент-анализе являются: - заданная тема; - ответ наших респондентов; - количество ответов; - категория семейного статуса (н) или (з); На следующем этапе работы числовую, количественную информацию подвергают статистической обработке, позволяющей выявить и надежно и достоверно зафиксировать ранее скрытые взаимосвязи и отношения. Затем производится обратный переход: результаты количественной обработки переводятся в смысловую форму и полученные статистические закономерности соответствующим образом анализируются и интерпретируются. Этот метод дает возможность проанализировать основные мотивы аргументации. 2.3 Результаты исследования
Для проверки наших гипотез воспользуемся данными, полученными в ходе опроса. Итак, по результатам данного исследования проверка наших гипотез показала следующее:
Первая гипотеза подтверждается нашими данными. Среди верующих 63% следуют семейным традициям и укладу. Замужние женщины обращаются к религии как к средству поддержки гармонии в семье. Теперь заметим, как вообще распределились признаки, определенные нами для проверки второй гипотезы. По полученным нами результатам, верующих среди опрошенных почти 50 % соотносят выбор в связи с этнической принадлежностью. К группе замужних женщин мы отнесли большинство респондентов, отвергающие новые ценности, и придерживающиеся старых традиционных взглядов. Ко второй группе относятся незамужние женщины, частично принимающие эти ценности, а частично придерживающиеся новых взглядов, среди них занимающиеся поисками духовных ценностей, их интересы – новые духовные веяния, свобода самоопределения. Здесь также имеет место возрастная дифференциация ценностей. Молодые охотно принимает новые ценности, однако среди них мало людей с ортодоксальными взглядами. Старшая группа в основном придерживается старых ценностей, это может быть связано с их семейным положением. С другой стороны незамужняя молодежь, даже верующая с большей вероятностью примет новые ценности из-за большей восприимчивости к изменению ценностных установок. На них сильно влияет фактор СМИ, а стоит заметить, что СМИ во многом пропагандирует западные образцы поведения, нормы и ценности. Есть возможность, что сила воздействия СМИ больше, чем влияние религиозных убеждений и правил, и молодежь примет новые ценности. Итак, стоит сделать основные выводы из нашего анализа:
2.4 Обсуждение результатов Как мы отмечали выше, в восприятии женщиной своей религиозности не последнюю роль играет прагматический аспект. Женщина рассматривает ценность и смысл религии, прежде всего, с точки зрения ее влияния на жизнь дома, семьи, рода. У женщины своего рода «семейно-безличное» отношение к религии, т.к. контекст для обсуждения темы религии задается такими понятиями, как «семья», «родственники», «воспитание». Женщина чаще не склонна говорить о вере и религии по отношению к себе лично. Для нее характерны высказывания во множественном числе, без личной включенности: «Так принято», «Насчет религии мы не спорим». Положение женщины в религии базируется на нормах традиции, которые заставляют ее «соответствовать». Вместе с тем, женская религиозность «обрядна» и постоянно демонстрирует тесную связь традиции и веры, для женщины традиция наполнена внутренним содержанием и смыслом: «Мы внутренне пришли к тому, что у нас не то что вера и полное соблюдение обрядов, у меня ощущение, что я верю». Однако важнейшим моментом в соблюдении традиций остается их инструментальная роль в объединении и благополучии семьи. Женщина принимает и транслирует обрядность и традиционализм на уровне своего дома и семьи. «Если человек другой национальности, к нему другое отношение в плане того, что у него могут быть другие традиции, другие взгляды... Свои традиции у каждой национальности, и будет ли воспринят мой ребенок в той национальности так, как надо? Будет ли он счастлив?» Таким образом, различие в традициях женщиной рассматривается как основание для существования особенностей межличностного взаимодействия у народов, и как следствие, проблема традиций и их роли в процессе этнического самоопределения у женщины переносится на бытовой уровень семейных отношений, трансформируется в проблему поддержания прочных внутрисемейных связей. Возможно, такой характер связи «Я – Религия» возникает из-за различия значимости религии для мужчины и женщины. Для женщины вера и религия - это в большей степени некая схема поведения и жизни в целом. Эта схема наполняется благодаря наличию определенных комплексов обрядов, правил, и самое главное для женщины - вписаться в эти правила. Для женщины важно ощущать себя частью целого, быть «принятой своими» и «быть среди своих», поэтому приверженность обрядам и традициям становится своего рода инструментом, помогающим женщинам устанавливать равноправные отношения с родственниками, быть полноценным членом родственного клана, и шире - своего народа в целом: «Пусть мы будем как все, раз все, так все, русские люди... Это часть нашей культуры... Если наш народ через эти обычаи привык общаться, то да, мы тоже это принимаем. С Богом можно просто говорить, он и так поймет, но наш народ издавна так общался, носил крестик, молился, крестился, ходил в церковь» (из ответа респонданта). На вопрос, зачем ей нужна религия, для женщин типичен ответ о том, что она ходит с родственниками в церковь, придерживается религиозных обрядов, молится. Однако женщина не только предъявляет более высокие требования к религиозному человеку по вышеназванным параметрам, но и реализует их в своем религиозном поведении. То есть для женщины происходит отождествление мотива религиозного выбора с выполнением определенного семейного долга. Главную ценность религии и веры они видят в преемственности традиций. По второму вопросу – о выборе определенной веры, результаты опроса свидетельствуют о том, что в представлении женщин понятия «этничность» и «религиозность» не просто тесно связаны, но и взаимообусловлены. В частности, 40% опрошенных утверждают, что «религия - это наша родовая традиция». Однако, на мой взгляд, нельзя установить однозначные причинно-следственные отношения между этими понятиями, что определяет что: этничность религиозную принадлежность или религия этническую принадлежность. Полученные данные позволяют сделать предположение, что люди легче оперируют понятием «религия», на сегодняшний день оно ближе и содержательно полнее. Поэтому религия и различные аспекты личной религиозности были неотъемлимыми элементами в обсуждении проблемы этнической идентичности, многие выводы по вопросам этничности делались именно на основе их соотнесения с религией. Женщине для религиозного выбора не требуется как у мужчин дополнительных внешних средств, критериев, мнений. Этот процесс в большей степени носит внутренний, а точнее, внутрисемейный характер. Идентификация женщины со своей религиозной этничностью осуществляется на очень короткой дистанции, на основе очень тесных связей. Это своего рода «внутренняя работа», которая базируется на осознании, ощущении и представлении о своей семье, на опыте межличностного общения, на своем понятии «традиции» и оценке ее роли и смысла в жизни человека, а также на личном отношении к религии. У женщины восприятие своей нации и своей принадлежности концентрируется на очень конкретном, фактологическом, земном уровне. Женщина идентифицирует себя на основе осязаемых моментов: общение, семья, быт. Если она и выходит на уровень «мужского мышления», то это происходит только как дополнение, только как плюс к тому, что для нее более важно. А более важно: связь поколений, быт, общение, семья, личный опыт. Именно на этих основаниях делаются основные выводы и обоснования своих позиций. Поэтому естественно, что для женщины в обсуждении вопросов национальности, традиций и религии характерен бытовой язык. Они склонны оценивать ситуацию на микроуровне, то есть в поле зрения обычно входит только ближайшее окружение: родственники, семья, ближайшее соседство. То есть женщина склонна замыкать круг: обсуждая проблему, женщина приближает ее к себе, доверяя личному восприятию и не пытаясь выходить на макроуровень анализа проблемы. Как показали результаты анкетного опроса, для женщин вера является существенно более мощным фактором этнической идентификации. На вопрос: «Почему Вы выбрали эту религию?» ответили: «по семейным традициям» - 60% женщин. Также надо отметить, что существенные различия в религиозном мировоззрении у незамужних женщин прослеживаются не только в зависимости от возраста, но в еще большей степени от современного потока информации. Как и следовало ожидать, у них религиозное сознание в наши дни формируется не только и не столько индивидуально и в семье, где под влиянием верующих мам и бабушек к религии приобщаются в основном девочки, сколько тотально — обществом, СМИ, ТВ. После смены семейного статуса мотивация претерпевает существенные изменения. Это позволяет предполагать, что религиозность незамужней молодежи отчасти носит формальный характер, а в ряде случаев, возможно, что и более личный, внутренний, индивидуальный, а не семейно-общинный и не обрядовый характер. Кстати, общая черта религиозности всей опрошенной незамужней молодежи — это равнодушие к повседневной церковной обрядности (исключением является обряд венчания). Выводы Исследуемая гипотеза подтверждается тем доводом, что большинство женщин не выбирает себе религию сознательно, а усваивает ее в процессе воспитания, следуя тому, что внушалось им в детстве, прежде всего в семье. Для тех, кто избрал свою религию сознательно, совершая действительно религиозный выбор, чаще всего первостепенное значение имело созвучие избираемой веры со сложившимся общим мировоззренческими и социальными установками. В таких случаях воспринятые личностью религиозные доктрины или привлекательные для нее особенности культа оказывают большее влияние на религиозный выбор, чем лежащие в основе психологии личности внутренние процессы мотивации. Осознание значимости религии в современном мире вообще и в конкретном обществе в частности означает понимание того, как религия влияет на данное общество и как данное общество воздействует на религиозную ситуацию. Важно понять, как общество и государство формируют фон для переосмысления религии. Переосмысление религии всегда связано с коллективной памятью и таким образом не может быть вырвано из исторического контекста. С другой стороны, поскольку религия – комплексный феномен и имеет разные измерения, как историческое наследие, так и современное состояние общества влияют на то, какое именно измерение или какой аспект будут ключевыми при формировании новой религиозной ситуации. Заключение Переосмысление значения религии и ее вовлечение в социальные процессы – не только российская черта, это происходит повсеместно в мире. Поэтому изучение религиозных процессов и конфессиональной ситуации вызывает большой интерес как в России, так и в других странах. Причем, к изучению религии обращаются не только представители академической сферы, но и активные политики. Примечательно, например, что бывший госсекретарь США Мадлен Олбрайт издала в 2006 г. книгу, посвященную именно религии и ее важности в мировой политике. В этой книге она, в частности, утверждает, что XXI век, по ее мнению, будет веком религии и подчеркивает важность изучения религии, особенно ее культурного аспекта. В современном мире, действительно, многое трудно постичь, не учитывая религиозный фактор. |
Похожие:
 | Постановление От 3 октября 2011 г. N 460-пп об утверждении государственной... Правительства Москвы от 2 февраля 2011 г. N 23-пп "Об утверждении перечня первоочередных государственных программ города Москвы"... | | О проведении этнокультурного фестиваля ученической молодежи «Фестиваль»). Конкурс проводится в соответствии с государственным заданием Департамента образования города Москвы в целях реализации... |
| Государственное бюджетное образовательное учреждение Пп «О совершенствовании системы физического воспитания и массового спорта среди детей и учащейся молодежи города Москвы», с планом... |  | Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности Департамента образования города Москвы от 03. 05. 2007 г. №295/ак. В 2011 году учреждение переименовано в государственное бюджетное... |
| Департамент образования города Москвы Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение города Москвы «Школа №590» | | О проведении окружного конкурса Департамента образования города Москвы на 2013/2014 учебный год и на основании программы мероприятий Юго-Западного окружного управления... |
| Департамента образования города Москвы Общие вопросы Государственного бюджетного образовательного учреждения города Москвы средней общеобразовательной школы №511 | | Положение о системе оплаты и стимулирования труда работников Государственного... Государственного бюджетного образовательного учреждения города Москвы центр образования №654 имени А. Д. Фридмана Департамента образования... |
| А. А. Толмачева «О результатах деятельности управы района Косино-Ухтомский... Москвы от 11. 07. 2012 г. №39 «О наделении органов местного самоуправления муниципальных округов отдельными полномочиями города Москвы»... | | Публичный отчет Государственного бюджетного образовательного учреждения города Москвы Государственное бюджетное образовательное учреждение города Москвы средняя общеобразовательная школа №589 работает с 1972 года |
| Е. Б. Спорышева 20 г. Департамент образования города москвы государственное... Квалификация «Режиссер театрализованных представлений и праздников, преподаватель» | | Департамента образования города москвы государственное бюджетное... «Герои Великой Отечественной войны-жители Лосиноостровского района» в 2012-2013 учебном году |
| Отчет Государственного бюджетного образовательного учреждения Среднего... Москвы «Медицинского училища №1 Департамента здравоохранения города Москвы» является необходимым условием прохождения Государственной... | | Правительство Москвы Комитет по архитектуре и градостроительству... Разработчики программы: Зав кафедрой, доктор экономических наук, профессор Холопов К. В.; кандидат экономических наук, доцент Артемкина... |
| Б 5 Политология Правительства Москвы от 2 февраля 2011 г. N 23-пп "Об утверждении перечня первоочередных государственных программ города Москвы"... | | 12 октября 2012 г. N 61-рр об утверждении регламента обработки и... Правительства Москвы от 2 февраля 2011 г. N 23-пп "Об утверждении перечня первоочередных государственных программ города Москвы"... |
