Арменоиды аристократия древности
Скачать 0.75 Mb.
|
Общий стиль небольших по размеру Кура-Аракских поселений, для хозяйственной жизни и быта которых ха¬рактерны сочетание скотоводства с земледелием, специальные ямы для хранения зерна, непременные очаги внутри домов, повсеместное использо¬вание изделий из металла, сходен с археологически восстанавливаемой картиной жизни поселений культуры "Гассул-Беэр-Шева". Заметим ещё, что ряд больших сосудов из комплексов "Кура-Аракс" чрезвычайно напоминает соответствующие сосуды из "Гассул-Беэр-Шевы". Таким образом, допустимо предположить, что пришлая группа, давшая толчок развитию Кура-Аракской культуры, соответствует миграции в Закавказье из Гассул-Беэршевского ареала, датируемой примерно 4000 г. до н.э. Вероятность такой миграции вы¬глядит ещё более убедительной в свете того факта, что, как отмечалось выше, существовали более ранние связи ме¬жду "Закавказским энеолитом" и куль¬турой "Гассул-Беэр-Шева". Быть может, именно это переселение отражено в библейском рассказе о Всемирном по¬топе и ковчеге Ноя, остановившемся в "горах Араратских". Появление около 3600 г. до н.э. Ездрелонской керамики, близко родст¬венной Кура-Аракской, выглядит теперь как свидетельство обратной миграции из Закавказья в Палестину. Роль Египта 3600 г. до н.э. можно считать ус¬ловной датой начала повсеместной культурной активности на Ближнем Востоке, сменившей затишье первых веков IV тыс. до н.э. На территории Палестины, в Мегидо, появляется храм, похожий на храм конца V тыс. до н.э. из Эйн-Геди (см. [67], [21]). Возникают первые большие храмовые комплексы в Уруке, одном из древнейших городов Шумера. Первые шаги делает Преддинастическая ("Герценовская") культура в Египте. К 3450 г. до н.э. в Южной Ме¬сопотамии (Шумер), Иране и Египте входят в употребление простейшие ви¬ды письменности, основанные на схе¬матических картинках (пиктограммах). Наиболее интересная черта этой эпохи — необычно тесные и направленные связи между удалёнными друг от друга районами (см. [28], [1]), исчезающие почти тогда же, когда в Египте приходят к власти первые фараоны (около 3250 г. до н.э.). Самым заметным элементом культурологического единства разных ареалов в эпоху от 3600 до 3250 г. до н.э. следует считать популярность од¬нотипных изображений цепочек живот¬ных, хищных и травоядных, как бы сле¬дующих друг за другом. Эти стереотип¬ные изображения, повторяющиеся на печатях из Шумера и Ирана, плитах храма Мегидо, разных предметах из Египта (золотая рукоять ножа и т.п.), выглядят как герб какого-то клана, колонизировавшего огромные территории, опустошённые в конце Халколитического периода, и вместе с тем ассоцииру¬ются с описанием спасения зверей в рассказе о Всемирном потопе. Могущественные цари, объеди¬нившие Египет во второй половине IV тыс. до н.э., предпринимали завоева¬тельные походы и в соседние страны, установив на несколько столетий свою власть или влияние в Синае, Палестине и, возможно, также в Ливане и Западной Сирии (см. [91], [21]). Период египетского влияния на этих землях соответствует приблизительно времени Первой и Второй египетских династий. В терминах археологии Израиля — это конец РБВ I и весь РБВ II ("Ранний бронзовый век 2"). В Шумере соответствующие периоды — так называемый "Джемдет-Наср" и следующий за ним "Ранний династический период I",коротко РД I. Во второй половине IV тыс. до н.э. на Северном Кавказе появляются огромные курганы Майкопской культу¬ры, археологические связи которых весьма запутаны. Дело в том, что кера¬мика из этих курганов сходна с керами¬кой "Амук F" (см. [1]), видимо, продер¬жавшейся в ряде районов Ливана и Се¬веро-западной Сирии до конца преддинастического периода Египта. Изображение цепочек животных на серебря¬ных сосудах из самого богатого, так называемого большого Майкопского кургана, связывает погребённых в нем людей с тем же кланом или группой, которые после 3600 г. разнесли соответствующую символику на обширной территории, от Египта до Ирана. По общему стилю и уровню металлургии Майкопская культура ассоциируется с кузнечной цивилизацией из "Гассул-Беэр-Шевы", при этом по ряду конкрет¬ных признаков, например, таких, как популярность втульчатых топоров и форма их, "Майкопская" металлургия практически неотделима от "Кура-Аракской". Эти сложности можно объяснить следующим образом. Группы "первых кузнецов", пришедшие в Закавказье из "Гассул-Беэр-Шевы" и давшие в 3900-3800 гг.. до н.э. толчок развитию Кура-Аракской культу¬ры, частью снова вернулись в южные районы (около 3600 г. до н.э.), продол¬жая поддерживать между собой тесные отношения, что выразилось в необыч¬ном культурном единстве "эпохи творческой активности" (3600-250 гг. до н.э.). (Символически это было закреплено в картинках с "цепочками животных" и некоторых других сюжетах. Однако юж¬ные группы не прервали полностью связей с Закавказьем. Нашествия с Африканского материка в период ста¬новления египетской монархии привели к уходу ряда разбогатевших и усилив¬шихся в "эпоху культурной активности" родов из Леванта и Сирии. Часть этих кланов попала на Кавказ, что проще всего объясняется их не прерывавшейся этнической связью с частью населе¬ния Кура-Аракской культуры. Этниче¬ское родство объясняет и близость "Майкопской" металлургии к "Кура-Аракской". Напомним, что в ч. II, гл. 3 мы со¬поставляли географические термины Кобан, Кубань, Кабарда и Теберда с кавказской металлургической традици¬ей, установившейся со времени Май¬копской культуры до I тыс. до н.э. Ми¬грация с юга, приведшая к возникнове¬нию Майкопской культуры, оказала зна¬чительное влияние и на Закавказье, где появляются такие приметы кочевых групп, как курганные захоронения. Ме¬няется также общая ориентация метал¬лургии Закавказья, где вместо топоров и серпов начинают производить больше оружия (копья и кинжалы). Развиваются новые центры металлургии, из них са¬мый значительный в Сачхере (Зап. Гру¬зия). В это же время (конец IV тыс. до н.э.) происходит существенное терри¬ториальное расширение Кура-Аракской культуры, которая проникает в Восточ¬ную Анатолию и Сев.-Зап. Иран (до района Хамадана). Вызванные египетским давлением перемены в Леванте сказались в разви¬тии новой фазы керамики — "Амук G" в Сев.-Зап. Сирии, связанной с израиль¬ским РБВ I — РБВ II и Египтом первых двух династий. Около 3250 г. до н.э. складывается довольно высокоразви¬тая культура (с храмами и дворцами) на Верхнем Евфрате, в районе города Малатия, ассоциируемая по керамике с "Амук G" и через неё с палестинским РБВ I — РБВ II. Упомянутые выше "вазы для воскурений" встречаются в этой культуре в форме, мало отличи¬мой от формы "Ездрелонских" ваз. Особенно замечательны найденные археологами искусно сделанные мечи, возможно, первые в истории, и нако¬нечники копий. Эти мечи из района Малатия ассоциируются (по форме руко¬яти) с кинжалами из Сачхере и других районов Закавказья, а копья оказыва¬ются близкими образцам из Закавказья и из поздних курганов Майкопской куль¬туры. Керамика из Малатия (и "Амук G") тоже оказала определённое влияние на закавказскую керамику. Культуру района Малатия конца IV тыс. до н.э. естественно рассматри¬вать как промежуточный этап для групп, эмигрировавших из сферы египетского влияния и добравшихся в конце концов до Северного Кавказа. Соответствую¬щая область Восточной Анатолии стала с тех пор одним из главных металлур¬гических центров древности и сохраня¬ла эту традицию более трёх тысяч лет (см. ч. II, гл. 3). Взаимное сходство ме¬чей, кинжалов и копий, производивших¬ся восточноанатолийскими и кавказски¬ми кузнецами, показывает, что метал¬лурги обоих ареалов поддерживали между собой близкие отношения, но¬сившие до какого-то времени и этниче¬ский характер. 4. Шумер и Кавказ Легенды о первых царях Возникновение египетской монар¬хии во второй половине IV тыс. до н.э. было событием гораздо более значительным, чем обычно думают. В 1954 г. Игаэль Ядин дал интересную интерпретацию т.н. "палетки Нармера" (первого фараона Египта), из которой следует, что Нармер подчинил своей власти не только территорию Палестины, но и Заиорданье и Двуречье, т.е. Месопотамию (см. [91]). К анализу И.Ядина можно добавить следующее. Ввиду определённого культурного единообразия, установившегося в се¬редине IV тыс. до н.э. на обширных территориях, не исключено, что первые фараоны, объединив Египет, как-то пы¬тались подчинить себе и остальные области "зоны единства". Однако, как это случалось и в позднейшие времена великие империи после смерти их основателей зачастую распадались, наиболее удалённые районы становились независимыми царствами. Booбще очень многие монархические государства образовались в бывших провинциях огромных империй. Таким образом, если допустить, что Нармеру удалось подчинить Левант и Месопотамию, то после его смерти в этих областях могли возникнуть самостоятельные царства во главе с бывшими приближёнными, "генералами" или членами семьи Нармера. Высказанное предположение означает, в частности, что первыми монархами и первой "военной кастой" Шумера, возможно, стали люди, прибывшие с Африканского материка и принадлежавшие к той военной элите, которая возвела на престол и оберегала египетских фараонов. Заметим, что и самом Египте это воинство пришло с юга (см. [23]), т.е. почти из того же ареала, который позже назывался “Страной Куш". Согласно Библии, первым после потопа царём в Шумере (библейской стране “Шинаар (Сенаар)") и как будто даже вообще первым монархом на свете был Нимрод, сын Куша и "великий охотник" (Бытие, 10:8-10), что в некоторой степе¬ни подтверждает достоверность обрисованной выше картины. Как упоминалось в ч. II, гл. 1, царь Нимрод, видимо, соответствует зороастрийскому Аж-Даххака, могущественному властителю Месопотамии, пришедшему из “Аравии". Шумерский царский список, пора¬зительно совпадающий с данными Библии, сообщает, что первые цари после потопа обосновались в Кише, городе, находившемся в северной части Шумера. Среди имён этих царей есть несколько, по звучанию напоминающих семитские (см. [58]), т.е. географически связанные с Левантом, а быть может, и с Африкой. Кроме того, эти имена являются зоонимами, что даёт определенную аналогию с традицией Египта. Наконец, одно из них — "Зукакип", ин¬терпретируемое как "Скорпион" (см. [58]), совпадает по значению с именем наиболее прославленного властителя донармеровского Египта (см. [23]). Тождественный Нимроду зороастрийский Аж-Даххака ассоциировался со змеем (многоголовым), что соответст¬вует первой части его имени "Аж" — "змей" (уж). Главная часть имени — "Даххака" (у Фирдоуси "Заххок") кажет¬ся созвучной с "Зукакип". В Шумерском царском списке после Зукакипа следует "Атвиа" (у Фирдоуси "Атбин") — назва¬нием рода, из которого вышел Траэтаона ("Феридун"), победивший Аж-Даххака и занявший его место. Имя после "Атаб" в шумерских табличках не со¬хранилось, хотя есть доводы, что им было "Машда" (см. [58], стр. 21). Зато у следующего имени из шумерского спи¬ска "Арвиум" — снова связь с зороастрийской историографией: Траэтаону наследовал сын "Айриа". Приведённая нами цепь соответствий: Зукакип — Даххака, Атаб — Атвиа, Машда (?) — Траэтаона, Арвиум — Айриа, — хотя и слабая сама по себе, даёт определён¬ную корреляцию со взаимным совпаде¬нием шумерских, зороастрийских и библейских данных о том, что первые (после потопа) великие цари, правив¬шие Месопотамией, вышли из облас¬тей, ассоциируемых с околоегипетской территорией (см. ч. II, гл. 1). Если эта цепь соответствий верна, то переход от "Зукакип" (Скорпион) к Атаб в Шумерском списке адекватен великому пере¬вороту, описанному зороастрийцами, когда верховная власть перешла от ца¬ря-змея Аж-Даххака к династии "истинных царей". После "Арвиум" в Шумерском спи¬ске идут "Этана" (он также герой более позднего эпоса) и "Балих". Тройка "Арвиум — Этана — Балих" кажется созвучной тройке имён в списке биб¬лейских героев от Шема до Авраама, где приведены очень важное "Евер" и его сыновья "Пелег" и "Йоктан". Посмотрим теперь, что говорит археология о Шумере соответствующе¬го периода. Первую династию Египта археологи сопоставляют по времени с Шумерским периодом "Джемдет-Наср" (см. [68], примерно 3250-2950 гг. до н.э.). Для этого времени характерна стандартизация форм керамики и большая стилизованность изображений на печатях, что может соответствовать большей замкнутости и более жестокой политической структуре. В начале этого периода исчезают шумерские колонии на Среднем Евфрате (район нынешнего "Озера Ассада", см. [68], [64]) и, наобо¬рот, появляются первые города и хра¬мы в долине Даялы (восточный приток Тигра). Одно из новшеств периода "Джемдет-Наср" — возрождение рас¬писной керамики, исчезнувшей из Юж¬ной Месопотамии после 4000 г. до н.э. Характерная геометрическая орнамен¬тация напоминает орнаменты керамики Северного Ирака, представленные в культуре Тепе-Гавра (приблизительно от 4000 до 3000 г. до н.э.) и, видимо, сохранившейся ещё на несколько сто¬летий в каких-то смежных с Тепе-Гавра зонах. Особенно популярной расписная керамика стиля "Джемдет-Наср" стано¬вится в новых шумерских городах к востоку от Тигра, откуда она распро¬страняется и в соседние области Ира¬на. В восточной части Шумера посте¬пенно вырабатывается стиль так назы¬ваемой "алой керамики" (по-английски Scarlet ware), где наряду с геометриче¬скими орнаментами встречаются также стилизованные изображения людей, животных и птиц и, что особенно при¬мечательно, повозок, запряжённых она¬грами или быками. Считается, что раз¬витие стиля "алой керамики" совпадает по времени с началом т.н. Раннего ди¬настического периода I (сокр. РД I, примерно 2950-2800 гг. до н.э.) в Шуме¬ре. Археологи определяют начало РД I по странному нововведению в строи¬тельной технике, распространившемуся во всех городах Шумера и продержав¬шемуся там около 600 лет, до "Имперского" (Аккадского) периода (см. ниже, гл. 5). Это нововведение — пере¬ход с прямоугольных кирпичей на т.н. плосковыпуклые (см. [32], [62], [28]) может соответствовать приходу в Шумер новых групп, носителей других тради¬ций в строительстве. Единственное сходное явление, сравнительно близкое по времени к РД I, описание которо¬го автору удалось найти в археологиче¬ской литературе,—это строительная техника "Закавказского энеолита" (6000-4000 гг. до н.э.), часто использовавшая плосковыпуклые кирпичи (см. [14], [17]). Около 4000 г. до н.э. из них возводили дома в поселениях Араратской долины (см. [17]), где, быть может, и сохранялась эта традиция до того, как аналогичная практика укоренилась в Шумере, вскоре после 3000 г. до н.э. Приход новых групп в Шумер в начале РД I целе¬сообразно сопоставить с политическим переворотом, подсказываемым отме¬ченными выше корреляциями зороастрийского и библейского перечня имён с Шумерским царским списком. Соответствующие цепочки: (1) (из Шумерского списка) Атаб, Машда (?), Арвиум, Этана, Балих; (2) (Зороастрийская) Атвия, Траэтаона, Айриа; (3) (Библейская) Евер, Йоктан, Пелег могут быть тогда полулегендарными воспоминаниями о спустившихся с гор "истинных царях", основавших то, что можно было бы назвать "классической" Шумерской цивилизацией. По-видимому, период политиче¬ской стабильности не был слишком долгим после прихода к власти новых царей. По Библии во времена Пелега "разделилась земля", в зороастрийском эпосе уже Айриа погибает от рук своих братьев. В Шумерском списке Первую династию Киша сменяют в конце концов цари расположенного на юге Шумера Урука, среди которых наиболее извес¬тен (из позднейшего эпоса) Гильгамеш. С установлением гегемонии новых ца¬рей можно связать следующий за РД I археологический период Шумера, т.н. Ранний династический период II (РД II), примерно 2800-2650 гг. В это время появляется новый стиль печатей ( см. [43]): на них изображали героя-воителя и получеловека - полубыка, побеждаю¬щих львов. Намного позже образ такого воителя перешёл в традицию изобра¬жения Гильгамеша. Так или иначе, повсеместное рас¬пространение однотипных новых печа¬тей в Шумере, скорее всего, свидетель¬ствует о консолидации власти в руках рода с соответствующей геральдикой. Путь из Шумера на Кавказ Как отмечалось, во время РД I "алая керамика" была популярной в восточной части Шумера. К началу РД II она окончательно исчезает из этой страны, но закрепляется в ряде облас¬тей Ирана (т.н. стиль Сузы II, или "D"). |
Похожие:
 | А тот п федот, да не тот и апу Нахасапимапетилон с эа Многое из того, что мы используем в нашей жизни, имеет своё начало в далёком прошлом. В древности были созданы первые жилища, орудия... | | История история россии с древности до XV в. История история россии с древности до XV в. Народы и государства на территории нашей страны в древности |
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «полис», «демос», «аристократия», «ареопаг», «архонт», «эвпатриды», «метеки», «граждане», «рабы» | | История история россии с древности до XV в. Народы и государства... Включает 20 заданий с выбором ответа. К каждому заданию дается 4 ответа, только один из которых правильный |
| Библейская русь (Русско-Ордынская Империя и Библия. Новая математическая хронология древности) Возможно, в дальнейшем их сменят более точные утверждения, а некоторые из наших гипотез даже могут быть вовсе опровергнуты. В то... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Программа предназначена для изучения курса истории России с древности до конца XVI века на базовом уровне в его традиционном варианте... |
| Реферат по дисциплине «Политология» на тему: «Изменение понимания... «Изменение понимания политической организации общества от древности до современности» | | Исследование «Хорезм в Древности» |
| Департамент научно-технологической политики и образования Минусинские древности и историко-культурный ландшафт | | Программа по предмету «История» Охватывает содержание курса истории России с древности до современности |
| Кукла первая среди игрушек. Она известна с глубокой древности и остается... Кукла первая среди игрушек. Она известна с глубокой древности и остается вечно юной. Ее история прослеживается со времен строительства... | | Вот как проходила работа над проектом «Развитие математических наук в древности. 5 8 й класс» Вот как проходила работа над проектом «Развитие математических наук в древности. 5 – 8 – й класс» |
| Музей «Тульские древности» Режим работы: без выходных с 10. 00 до 17. 00 (посл среда месяца санитарный день) | | Реферат по географии по теме Рассказать о самобытном искусстве русских народных промыслов, пришедших к нам из древности |
| Тема урока: "Олимпийские игры в древности" Продолжить формирование умения работать с учебником, дополнительным материалом и икт | | Тема урока: «Наш край в древности.» Цели и задачи: Способствовать формированию у школьников представления о местоположении Тамбовщины |
