Можно обратить внимание и на другую любопытную деталь. В той местности, где прихожане приносят свои деньги в пользу чистилища, там не укореняется протестантизм и одновременно это те регионы, в которых священники и духовенство = члены больших семей. Таким образом, мне кажется, что представления о чистилище – это не забота о собственном посмертном существовании, но забота о маленьком мирке, которых включает живых, мертвых и ангелов. С другой стороны, материалы юга Франции не подтверждаются на севере страны. Теперь, что касается большой эсхатологии, которую надо рассматривать отдельно от чистилища и представления о смерти. Вначале я коснусь католиков. Я откликнусь на озвученную Дмитриевым идею о том, что царство Божие уже наступило. Как к этой идеи относится Оливье Клеман, на которого сослался М. Дмитриев в качестве авторитета? Оливье Клеман – православный интеллектуал, который много писал о православной интерпретации Евангелии от Иоанна, воздействии этой книги Евангелия на литургию. Действительно, Клеман пишет, что во время литургии человек уже находится здесь и сейчас в Царстве Божьем. Однако в то же самое время, когда об этом писал Клеман, в 50-60-е гг., Второй Ватиканский собор принимает решение, что спасение началось, уже здесь, но не до конца совершилось. И в этом мы видим различие между протестантами и католиками. Мы видим спроецированное западным христианством чаяние будущего, которое исключает метафоричность. Под метафоричностью или фигуративностью, я понимаю протестантский взгляд на то, что человечество находится в конце времен, переживает конец времен. Среди католиков только лишь янсенисты были склоны понимать эсхатологию в таком ключе. И действительно у протестантов мы находим подобного рода представления. У Ж. Кальвина и у тех протестантов, которые, по их словам, участвовали в богослужении и составляли избранную часть человечества, приобщенную к Христу, уже живут в состоянии вечного спасения. В протестантской традиции это чувствуется весьма отчетливо, в опыте американского протестантизма, а также, например, у французских протестантов Сиены в начале 18 в. Во Франции это проявляется в период конфликтов, обострений, и лишь вторую очередь - в ежедневной жизни. Несколько слов о церкви и государстве в контексте эсхатологии. Как представляется король в своем королевстве? С 13 в. французский король в своем королевстве воспринимается как император, но никогда не идентифицируется с Христом. Единственное на то, что он может претендовать – это на титул наместника Бога во французском королевстве. Одновременно идея сакрального достоинства и власти, которая переносится с одного место в другое, тоже присутствует. Утверждение того, что власть французского короля – это перенесенная власть римского императора, является средством укрепления личной власти монарха… Мы знаем, как в 16 в. французские короли определяли и обосновывали свою власть, однако плохо знаем, как они использовали идею переноса власти. Эсхатология в широком и культурологическом плане – это важная историческая проблема, однако над тем, как она переживалась теми или иными обществами, над этим еще предстоит много работать. О.В. Безносова: Есть ли у французского католицизма национальные черты и как они проявлялись в связи с обсуждаемой проблемой? Л. Лёмэтр: Французский католицизм имеет национальный характер со времени конфликта Филиппа Красивого и Бонифация VIII. С начала XIV в. французская монархия стала иметь особый статус в отношении остального мира и папства. Какими бы ни были острыми кризисы между Францией и папством, французская монархия никогда не оказывалась в ситуации разрыва с Римом. Особенности французской монархии, католицизма определяются емким термином «галликанские вольности французской церкви». Под ними мы понимаем набор привилегий, правовых договоров в отношении между Римом и французской монархии, которые существовали со Средних веков и до Французской революции. В 1905 г. был принят знаменитый закон об отделении церкви от государства. Характерно, что очень многие либеральные католики проголосовали за этот закон, предусматривающий освобождение церкви от подчинения и зависимости от государства. |
