Глава

2^ История Древнего Рима. Учебник / Под ред. В. И. Кузищина. М., 1993. С. 42.

1^ Винничук Л. Указ. соч. С. 173—175.

2^ История древнего Рима. С. 43.

1^ Цит. по: Иллюстрированная история религии. С. 308.

2^ Буассье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., 1914. С. 16—17.

3^ Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 295

1^ Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 296.

1^ Тит Ливий. История Рима от основания Города. III.55.7.

1^Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. С. 85.

2^ Preller L. Romische Mythologie. S. 441—442. Ср. Этимологию имени Либер у Блаженного Августина: «По их мнению Либер назван так от освобождения (liberamentum), потому что по милости его мужчины освобождаются от семени, когда испускают его при совокуплении; по отношению к женщинам — так как их они представляют испускающими семя — ту же роль исполняет Либера, которую они считают и Венерой. Поэтому во храме Либера выставляется мужской член, а во храме Либеры — женский. Либеру, сверх того, предлагают и женщин, и вино, для возбуждения похоти. Отсюда вакханалии отправляются с величайшем безумием. Сам Варрон сознается, что подобные вещи могли твориться совершающими вакханалии не иначе, как при умственном исступлении» (О граде Божьем. VI.9). Очень вероятно, что повсеместно упоминается в надписях Южной Италии жрица Цереры и Венеры означает жрицу Цереры или Либеры. См.: Preller L. Op. cit. S. 442.

1^ Ibid. S. 440.

2^ Августин. О граде Божьем. VI.9. Культ Либера, естественно, вызывал негодование у христианских авторов, и августин посвятил его обличению целую главу с характерным названием «О мерзости культа, совершаемого в честь Либера». В ней он писал: «А до какой мерзости достиг культ Либера, которому они усвояют власть над жидкими семенами, а потому не только над жидкостями плодов, между которыми своего рода первое место занимает вино, но и над семенами животных, — об этом жаль было бы говорить по причине продолжительности речи; но не жаль в виду их горделивой тупости. Впрочем, я все же нахожу себя вынужденным опустить кое-что, так как всего очень много. Он говорит, что на перекрестках Италии некоторые подробности культа Либера совершаются с такою отвратительною свободою, что в честь его почитается срамной мужской член, — почитается не с сохранением сколько-нибудь скромной тайны, а с открытым и восторженным непотребством. Так, этот гнусный член, положенный в тележки, в дни праздника Либера с великим почетом вывозится сначала в деревнях на перекрестки, а затем ввозится и в самый город. В городе же Лавинии Либеру посвящен был целый месяц, в продолжении которого у всех на языке были похабнейшие слова, пока этот член не провозили через площадь и не прятали в своем месте. На этот почтенный член почтеннейшая из матрон обязана была открыто возложить корону! Так, изволите ли видеть, должен был умилостивляем быть бог Либер ради урожая; так должна была удаляема быть язва от полей: нужно было принудить благородную женщину сделать публично такое, чего не позволила бы себе сделать в театре и блудница, если бы зрительницами были благородные женщины. Стало быть, одного Сатурна считалось недостаточным для семян, если нечистая душа имела случай к изобретению многих богов, и отвратившись вследствие нечистоты от единого Бога и через многих богов развратившись жадностью еще к большей нечистоте, называла эти святотатства священнодействиями и отдавала себя на поругание и осквернение толпы мерзких демонов» (Августин. О граде Божием. VII.21.).

1^ Гораций. Письма. II.1.145 сл.; Вергилий. Георгики. II.385; Тит Ливий. История Рима от основания Города. VII.2.

2^ См.: Сергеенко М. Е. Жизнь древнего Рима. М., 1964. С. 201,321.

3^ Об участии в этом празднике высокопоставленных лиц см.: Тацит. Анналы. XI.31; Элий Лампридий. Гелиогабал. 11; Юлий Капитолин. Антонин Пий. 11.

4^ Варрон. О сельском хозяйстве. I.1.4—6.

5^ Праздник этот происходил 17 марта (Штаерман Е. М. Либер // МНМ. М., 1981. Т. 2. С. 53). О его обрядах см.: Вергилий. Георгики. II.380 сл.; Тибулл. Элегии. II.155 сл.; Варрон. О сельском хозяйстве. I.2.19.

1^ Вергилий. Георгики. II.380—396.

2^ Штаерман Е. М. Латин // МНМ. Т. 2. С. 40.

3^ Колумелла. О сельском хозяйстве. XII.18.4.

4^Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. С. 133—134.

5^ Сервий. Комментарий на Вергилия. «Энеида». III.20; IV.58.

1^ Preller L. Op. cit. S. 444.

2^ Овидий. Фасты. III.777; Цицерон. К Аттику. VI.1.12;IX.9.4.

3^ Овидий. Фасты. III.771—788.

4^ О судьбе культа Либера—Диониса в императорскую эпоху см.: Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961. С. 247—249.

1^ Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.8.3—14.10.

2^ Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме. С. 257.

1^ Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.13.8.

2^ Там же.

3^ Там же. XXXIX.13.9;17.6.

4^ Там же. XXXIX.9.2.

5^ См., напр.: Нич К. В. История Римской республики. М., 1908. С. 248; Моммзен Т. История Рима. М., 1936. Т. 1. С. 820.

6^ Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме. С. 258.

7^ Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме. С. 256—257.

1^ Бодянский П. Н. Римские вакханалии и преследования их в VI в. от основания Рима. Киев, 1882. С. 59.

2^ Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 312.

3^ Цит. по: Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 313.

1^ Катон в своем трактате «Земледелие» даже специально оговаривал, что управляющему имением (вилику) запрещено обращаться за советам к бродячим предсказателям и халдеям (см.: Катон. Земледелие. 5.4).

2^ Ср., например, оценку, даваемую И. Л. Маяк: «Конкретные меры, принятые к пресечению собраний приверженцев культа Вакха, свидетельствует о беспокойстве римского сената о том, что под видом священнодействий скрываются тайные союзы, тайные организации, направленные на подрыв устоев как самого Рима, так и всей системы италийского союза. В пользу этого утверждения говорит сложность этнического состава вакхантов. Среди них Ливий называет римлян Эбутия, Атиниев, кампанцев Церриниев, фалиска Опитерния, т.е. людей, принадлежавших разным италийским народностям. И Ливий, и текст сенатского постановления, как мы видели, показывают, что вакханалии были распространены в различных частях Апеннинского полуострова… Сложность социального и этнического состава вакхантов, массовый характер вакхического движения, опасения властей перед ним позволяют думать, что вакханалии были выражением недовольства широких общественных слоев существовавшим порядком в Риме и по всей Италии» (Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме. С. 259—260).

1^ Штаерман Е. М. Социальные основы религии древнего Рима. М., 1987. С. 126.

1^ Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.15.2—16.13.

2^ Там же. XXXIX.15.8—9.

3^ Там же. XXXIX.15.10.

4^ Там же. XXXIX.16.3—4.

5^ Там же. XXXIX.15.11—12.

6^ Там же. XXXIX.15.13—14.

7^ Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.16.8—9.

1^ Ф. Ф. Зелинский поднимается по этому поводу до обобщения, носящего, по-видимому, универсальный характер: «Судьба тайных обществ – тем более чужеродных — везде одинакова; кто не может проникнуть в таинственную завесу, поднимающуюся только для посвященных, тому за нее чудятся полные соблазна и ужаса картины, среди которых половой разврат занимает первое место» (Зелинский Ф. Ф. Рим и его религия. С. 57).

2^ Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 315.

3^ Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.17.5—7.

4^ Зелинский Ф. Ф. Рим и его религия. С. 59.