Тарас шевченко и русская культура
Скачать 441.58 Kb.
|
7. ИНТЕРЕС К РУССКОЙ ИСТОРИИ И ЕЕ ГЕРОЯМ В Новопетровской крепости Шевченко написал ряд повестей на русском языке: «Художник», «Музыкант», «Княгиня», «Близнецы» и другие. В этих повестях содержится богатый автобиографический материал. Шевченко рассказывает о своем детстве, о годах ученичества, правдиво рисует образы друзей и врагов. Велика была моральная сила Шевченко. Когда, в 1857 году, его наконец освободили, поэт воспрянул, как будто сбросил с себя тяжесть долгих лет ссылки. «Мне кажется, что я точно тот же, что был и десять лет тому назад. Ни одна черта в моем внутреннем образе не изменилась. Хорошо ли это? Хорошо...» — писал он в «Дневнике». Летом 1857 года Шевченко покинул Новопетровское укрепление. В лодке пересек он Каспийское море и прибыл в Астрахань. Отсюда на пароходе «Князь Пожарский» он выехал вверх по Волге. Этапы этого путешествия, большие и малые события 1857—1858 годов запечатлены в записях поэта, в его «Дневнике». «Дневник», который Шевченко вел на русском языке «для милых, искренних друзей, для памяти минувших дней», дает нам живой портрет стойкого и непримиримого революционера-демократа, исполненного горячей любви к угнетенному народу и ненависти к помещикам-крепостникам и самому царю. Николай I для него — злейший враг, которого он именует то «дрессированным медведем», то «неудобозабываемым тормозом», то «коронованным палачом». Ненавидя царя и его приспешников, Шевченко с любовью относился к русскому народу, который был всегда надежным союзником и защитником в освободительной борьбе украинского народа; благодаря русскому народу украинский народ сохранил себя как нацию. Шевченко живо интересовался русской историей, ее героями. Он записывает народные сказания «про славного рыцаря Стеньку Разина», oн интересуется историческими памятниками Астрахани, Саратова, Казани, Нижнего Новгорода. В «Дневнике» Шевченко высказывает глубокие мысли о музыке, живописи, литературе, философии, науке и политике. По возвращении из ссылки он жадно читал русскую демократическую литературу, которую ему с трудом удавалось находить в последние годы. Еще на пароходе Шевченко раздобыл у капитана Кишкина нелегальную литературу, запрещенную царской цензурой. Он увлекался произведениями Рылеева и особенно Салтыковым-Щедриным, который «подал голос за бедную, грязную, опаскуженную чернь». Он восторженно переписал в свой «Дневник» поэму Барбье «Собачий пир», где изображено народное восстание в Париже. Мысли Шевченко все время были обращены к революционной борьбе. Подняв на палубе парохода смятый листок газеты «Русский инвалид», Шевченко прочитал речь вождя китайских повстанцев Хун Сю-цюапя (Гонга) к своим войскам. В этой речи Гонг воодушевлял участников народного тайпинского восстания к борьбе с мандаринами (высшими китайскими чиновниками), которых называл «жирным убойным скотом». Шевченко, переписав эту речь в «Дневник», заметил от себя: «Скоро ли во всеуслышание можно будет сказать про русских бояр то же самое?» Проезжая мимо одного села, Шевченко узнал, что недавно местные крестьяне подожгли помещичий хлеб. Он почувствовал в этом проблеск народного возмущения крепостничеством и занес в «Дневник»: «Отрадное происшествие». Когда Шевченко прибыл в Нижний Новгород, ему было объявлено, что въезд в царскую столицу для него закрыт. Ему пришлось прожить около полугода в Нижнем. «Теперь я на воле... На такой воле, как собака на привязи», — писал из Нижнего Шевченко своему другу, знаменитому актеру М- С. Щепкину. Семидесятилетний Щепкин откликнулся на призыв Шевченко и лютой зимой 1857 года приехал на несколько дней в Нижний, чтобы скрасить вынужденное пребывание там поэта. Великому актеру и верному другу посвятил Шевченко свое произведение, написанное в Нижнем, — поэму «Неофиты». Поэт перенес действие в древний Рим, в царствование Нерона, в образе которого вывел Николая I. Он показал современную ему крепостническую, самодержавную Россию и под видом неофитов изобразил «мучеников за свободу» — декабристов. С величайшей любовью относился Шевченко к декабристам, о которых говорил благоговейно, как о «первых русских благовестителях свободы». Здесь же, в Нижнем, Шевченко написал еще несколько ярких лирических стихотворений. В одном из них, обращаясь к своей доле, поэт говорит: Мы не лукавили с тобою, Мы прямо шли, и ни зерна У нас неправды за собою. И действительно, правдив от начала до конца был путь Шевченко. Произведения Т. Шевченко, созданы в разных жанрах и различных условиях. Таков, к примеру, триптих "Доля", "Муза", "Слава" (февраль 1858). Возник он как кульминация мучительных раздумий автора о себе, своей судьбе, своем будущем, из недовольства самим собою, а равно средой, на полюсах которой оказались истинный друг великий артист Щепкин и легкомысленная юная кокетка Пиунова, знатоки-ценители возвышенной музыки Улыбышев, Татаринов, Белов и нижегородские поклонники Бахуса, склонявшие его к развлечениям сомнительным. Все вместе - такие разные, прямо противоположные - они и стали причиной того "раздражения нерв", которое вызвало в нем "стремление к стихословию" и увенчалось могучим взрывом - рождением цикла-исповеди. Среди импульсов, вызвавших к жизни триптих, - чувство вины перед Щепкиным, которому обещал вести жизнь трезвую, крах сокровенных надежд - на скорейшее возвращение из Нижнего Новгорода в Петербург, на семейное счастье с "Катрусей", наконец потрясение от "божественной" музыки Гайдна в исполнении местных виртуозов (обращаем внимание на сонатную строгость формы, сонатное развитие тем и образов - что в сонатах названного композитора, что в "Доле", "Музе", "Славе")  8. ВЛИЯНИЕ ВЫДАЮЩИХСЯ ДЕЯТЕЛЕЙ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ НА ТВОРЧЕСТВО ТАРАСА ШЕВЧЕНКО 25 февраля 1858 года Шевченко получил радостное сообщение: ему разрешили въезд в Петербург. В начале марта он выехал на санях из Нижнего и направился сначала в Москву, чтобы еще раз повидаться со Щепкиным и другими друзьями. В Москве Шевченко бывал и раньше: ему приходилось проезжать через этот город по дороге из Петербурга на Украину. Но это было давно, и он не видел Москвы с 1845 года. Поэт остановился у своего друга Щепкина, и старый актер радостно принял Шевченко. В гостеприимном доме Щепкина бывали писатели, актеры, общественные деятели. Они тепло отнеслись к поэту и наперебой приглашали его к себе, В «Дневнике» находим отголосок встреч Шевченко с писателем С. Т. Аксаковым, поэтом-переводчиком Д. Е. Мином, переводчиком Шекспира Н. X. Кетчером, профессором славянских языков О. М. Бодянским, московскими художниками и музыкантами. «В Москве более всего радовало меня то, что я встретил в просвещенных москвичах самое теплое радушие лично ко мне и непритворное сочувствие к моей поэзии»,— записывал Шевченко. 25 марта Шевченко по недавно выстроенной железной дороге выехал из Москвы в Петербург. Тарас Григорьевич был восторженно встречен передовым Петербургом. Перед ним раскрылись двери литературных салонов, он находился среди выдающихся деятелей русской культуры. Вместе с другими писателями Шевченко выступал на литературных вечерах и пользовался огромным успехом. Особенно он сблизился с литераторами, объединявшимися вокруг журнала «Современник». Непримиримый враг царизма и крепостничества, закаленный в ссылке, Тарас Шевченко стал другом и соратником революционных демократов. И Чернышевский и Добролюбов приняли Шевченко как великого украинского поэта и выступали за единение украинского и русского народов.. Они оценили революционный пыл Тараса Григорьевича, они подняли на щит поэта-обличителя, не раз ссылались на имя украинского поэта, которое было авторитетом в борьбе за реализм. Вместе с Чернышевским Шевченко говорил о невозможности мирным путем разрешить крестьянский вопрос в России. В зарубежном издании Герцена «Колокол» 1 октября 1858 года было помещено обращение к крестьянству России: «Слышите ли вы, бедняки, нелепы ваши надежды на меня, говорит вам царь. На кого же надеяться теперь? На помещиков? Никак. Они заодно с царем, и царь явно держит их сторону. На себя только надейтесь, на крепость рук своих: заострите топоры — и за дело...» К топору звал и Шевченко в своих стихах. Его земляки — буржуазные либералы Костомаров, Кулиш и другие, жившие теперь в Петербурге, — надеялись, что новый царь, Александр II, даст наконец освобождение крестьянам. Но Шевченко слишком хорошо знал, что значит царская милость. Он писал: ...Доброго не жди — Напрасно воли поджидаем: Придавленная Николаем, Заснула. Чтобы разбудить Беднягу, надо поскорее Обух всем миром закалить Да наточить топор острее И вот тогда уже будить. В этот период политические стихи Шевченко были особенно сильны. Один из современников писал: «Обличения Шевченко стали безудержными; он разит и бьет; он весь пылает каким-то бешеным, всеистребляющим огнем». Не только общность политических позиций связала Шевченко с вождями русской революционной демократии. В области философии, эстетики, этики Шевченко также стоял на позициях Чернышевского и Добролюбова. Он рассматривал искусство и литературу как мощную общественную силу, как оружие в борьбе за раскрепощение народа. Художник Шевченко занялся «прекраснейшим, благороднейшим» искусством гравера. «Быть хорошим гравером — значит быть распространителем прекрасного и поучительного в обществе, значит быть распространителем света истины», — писал он. Стремление к истине, к правдивости, к высокому идейному искусству проходит через всю деятельность Шевченко. Эта деятельность для него — конкретная форма борьбы за лучшее будущее человечества. Революционные демократы старались широко распространить стихи Тараса Шевченко и ознакомить читателей с его жизнью. В журнале «Современник» появилась статья Н. А. Добролюбова о «Кобзаре». Революционный демократ М. И. Михайлов, ближайший друг и соратник Чернышевского, приветствовал новое издание стихотворений Шевченко в журнале «Русское слово». Он писал: «Тесная связь певца с народом, связь и кровная и нравственная, одинаковые радости, одинаковые страдания дали характер чисто народный его песням». Михайлов подчеркивал в Шевченко «силу поэтического чувства, глубокое сердечное понимание лишений и нужд, печалей и радостей народных». В обеих статьях была помещена автобиография Тараса Шевченко. М. И. Михайлов был одним из первых переводчиков Шевченко на русский язык. Заключенный в Петропавловскую крепость, Михайлов вспоминал стихи великого украинского поэта, о чем свидетельствует его письмо из крепости. Поэтика Шевченко, близкая к народной традиции, эволюционировала (не порывая с нею) к всё большей и неповторимой оригинальности. Ритмико-интонационная структура поэзии Шевченко опирается на украинский народный стих, но ей свойственно богатейшее разнообразие форм и вариантов, ритмики и строфики силлабического (12-11- и 14- сложного) и силлаботонического стихосложений (например, 28 видов строфики только в стихах, написанных четырёхстопным ямбом). Шевченко внёс в украинскую поэзию невиданное богатство тем, радикально расширил её культурные и интеллектуальные горизонты, включив в неё исторические и современные мотивы из жизни многих европейских народов, идеи и образы европейских литератур. Имея успех в свете после возвращения из ссылки, Кобзарь пишет в своем дневнике: "Боюсь, как бы мне не сделаться модной фигурой в Питере". То есть он не стремился к этой светской известности. В то же время из его дневников и писем следует, что именно русская литература, его петербургские друзья и покровители способствовали формированию личности Шевченко и расцвету таланта поэта. Лермонтова, Гоголя, Салтыкова, Аксакова он считал своими учителями и наставниками, Пушкина называл не иначе как великим. Пушкинский "Евгений Онегин" он взял с собой в ссылку. Тарас Шевченко говорил: "Нужно стремиться не отдалять, а объединять русский и украинский народы и их литературы. Как много дал всем нам великий Пушкин! А Гоголь, в творениях которого оживает и наша дивная Родина, и вся огромная Россия!" Будучи в ссылке, умолял друзей прислать сочинения Лермонтова. "Пришлите ради поэзии святой Лермонтова хоть один том, великую, превеликую радость пришлете с ним вашему благодарному и бесталанному земляку. Если найдете в Одессе сочинения Лермонтова и Кольцова, пришлите ради поэзии святой". В своих дневниках он вспоминает и Тютчева. Таким образом, русская литература, русские писатели и поэты формировали творческую личность Шевченко, являлись для него образцами, которым он следовал, у которых учился. 9. «ЛЮБОЙ СТРАНЕ, ЛЮБОЙ НАЦИИ НЕТ СЛАВЫ БОЛЬШЕЙ, КАК СОЗДАВАТЬ НЕЧТО ДЛЯ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА» Поддержанный кружком Чернышевского, Шевченко создает цикл новых стихов, в которых с новой силой разит царя и помещиков. Он предсказывает, что близок тот день, когда царя на плаху поведут, когда «врага не будет, супостата, а будут сын и мать. Тогда-то лишь люди будут на земле». Поэт ждал того великого часа, когда придет «святая правда», то есть когда победит народ и начнется новая жизнь не только на его родине, но и на всей земле. Чтобы обойти бдительность цензуры, Шевченко часто обращался к темам, сюжетам и образам из библии и евангелия. Он писал якобы подражания древним библейским пророкам, прибегал к туманным образам и сравнениям, но сквозь эту завесу резко проступали призывы поэта-демократа к борьбе с царями, помещиками и попами. Устами пророка Исайи Шевченко вещал о будущем: ...Потекут, Взыграют реки, а озера Вокруг лесами порастут, Весельем птичьим оживут. Шевченко радостно смотрел вперед, видел перспективы светлого будущего. Но он сознавал, что это будущее должно быть завоевано в упорной и решительной борьбе. Революционные стихи Шевченко в многочисленных рукописных списках ходили в народе. Друг поэта Курочкин и другие писатели переводили его стихи на русский язык. Слава о мужественном кобзаре распространялась по всей стране и за ее пределами. Стихи его звучали как молитвы: : молитва-мечта, молитва-сочувствие, молитва-надежда. Поэт Украины выражал чаяния прогрессивных сил, видевших в людском сплочении залог будущего переустройства мира на началах свободы, братства, справедливости. Такая направленность его творчества была органично связана с многонациональностью среды, характерной для всей его жизни. В марте 1847 года был сделан донос на братство Шевченко была чужда мысль о какой-либо расовой или национальной исключительности. Все трудовые люди, независимо от национальности, были для него соратниками в борьбе против угнетателей. Когда в Петербурге гастролировал знаменитый негритянский трагик Айра Олдридж, Шевченко, плененный его талантом, подружился с ним. Олдридж часто приходил в мастерскую Шевченко. Тарас Григорьевич писал его портрет и при этом пел украинские народные песни. Олдридж отвечал ему негритянскими. Они. понимали друг друга без слов. Украинского поэта, перенесшего столько тяжелых испытаний, волновало и возмущало то, что Олдридж был лишен возможности играть на своей родине: в Америке неграм доступ на сцену был закрыт, и актер, объезжавший с триумфом Европу, не мог показать свое искусство белым соотечественникам—американцам, которые лицемерно кичились своими фальшивыми «демократическими свободами».  А. Луначарский писал: «Любой стране, любой нации нет славы большей, как создавать нечто для всего для всего человечества. Благодаря Шевченко сокровища украинской души, словно полноводная река, влились в общий поток человеческой культуры, волнами плывущей навстречу светлому будущему». И. Я. Франке: «Он был сыном мужика — а стал властелином в царстве духа, он был крепостным — а стал исполином в царстве человеческой культуры». Шевченко был полон самых широких творческих планов, подготовил к изданию «Букварь» для украинских крестьян, хотел написать новые поэмы и стихи, изготовить офорты, рисующие казарменную жизнь и быт украинской деревни. Особенно часто его мысли обращались к Украине, к ее подневольному народу, к родным, которые все еще были крепостными. Русские литераторы во главе с Чернышевским принимали меры к облегчению участи родственников Шевченко. Друзья Шевченко обратились с просьбой к помещику, владевшему родными Шевченко, освободить их «из уважения к литературе вообще и в частности к заслугам Тараса Григорьевича». Но помещик соглашался отпустить на волю родных поэта, в том числе его любимую сестру Ярину, только без земли. Это обрекало их на голодную смерть. Шевченко так и не увидел своих родных вольными. Они получили отпускную только после его смерти, по царскому манифесту 1861 года. |
Похожие:
 | Пояснительная записка рабочая программа разработана на основании... Л. Л. Шевченко «Православная культура. Концепция и программа учебного предмета» М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций... | | Пояснительная записка рабочая программа разработана на основании... Л. Л. Шевченко «Православная культура. Концепция и программа учебного предмета» М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций... |
| Пояснительная записка рабочая программа разработана на основании... Л. Л. Шевченко «Православная культура. Концепция и программа учебного предмета» М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций... | | Пояснительная записка рабочая программа разработана на основании... Л. Л. Шевченко «Православная культура. Концепция и программа учебного предмета» М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций... |
 | Рабочая программа по предмету «Православная культура» Л. Л. Шевченко. Православная культура (духовно-нравственная культура). Программа учебного предмета. 1-11 годы обучения. 1-е изд.... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Православная культура» и на основе авторской программы Л. Л. Шевченко «Православная культура» // Православная культура. Концепция... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине опд. Ф. 09 Русская литература и культура «Русская литература и культура XX века», которая изучается студентами-филологами направления «Русский язык как неродной и литература»... | | Реферат по русскому языку на тему «Место и роль фразеологизмов в... Классификация идиоматических выражений из повести Н. В. Гоголя «Тарас Бульба» |
| Рабочая программа по учебному предмету «Православная культура» Рабочая программа по учебному предмету «Православная культура» для 4 класса составлена на основе авторской программы Шевченко Л.... | | Урок на тему: «Страницы жизни и творчества М. Гафури» Тарас Шевченко, Янка Купала, Ян Райнис, Габдулла Тукай и другие. Подобно им, он был поэтом, глубоко корнями уходящим в жизнь народа,... |
| Учебному предмету " Православная культура " учителя начальных классов... Рабочая программа по учебному предмету «Православная культура» для учащихся 4 класса составлена на основе концепции и программы учебного... | | Русская литература 18 века методические материалы для студентов фж темы рефератов Ливанова Т. Н. Русская музыкальная культура XVIII века в ее связях с литературой, театром и бытом. Исследования и материалы. М.,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Рабочая программа по предмету «Духовный мир» разработана на основе авторской программы Л. Л. Шевченко «Православная культура» //... | | Шевченко Л. Л., Шестун Е. Православная культура: Наглядное пособие... «Православная культура», приказа управления образования и науки Белгородской области от 26 апреля 2006 года №656 «Об утверждении... |
| Xvi. Русская культура на рубеже XIX xx веков: время кризиса и поиска... Xvi. Русская культура на рубеже XIX – XX веков: время кризиса и поиска новых ценностей в духовной | | Урок развития речи по повести Н. В. Гоголя «Тарас Бульба» Тема: Запорожская... ... |
