Религиоведение Направление подготовки 071500 н ародное художественное творчество
Скачать 494.91 Kb.
|
| Тема 1. Религия как общественное явление. История терминов «культура» и «религия» Основные подходы к объяснению религии — теологический, философский, научный. Теология (от греч. teos — бог и logos — учение) буквально — учение о боге. Теологический подход предполагает, что понять сущность религии может только религиозный человек. Религиозная вера рассматривается в качестве посылки безусловной веры. Теологические доказательства бытия бога (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский). Вопрос о соотношении веры и разума. Философский подход не предполагает за существования «высшего начала пытается ответить па вопрос, в какой мере религиозные верования отвечают критериям истинного познания. Теория «двойственной истины». Р. Декарт и И. Кант о доказательствах бытия бога. К. Маркс и Ф. Энгельс, В.И. Ленин о религии как фантастическом отражении действительности. Концепция свободы как основа признания идеи бога (Н. Бердяев). Наряду с теологическим философским в ХIХ в. складывается научный подход к религии. Предметом науки становится изучение религии в реальном контексте культуры, в ее взаимодействии с другими областями жизни и деятельности человека. Термин культура относится к числу наиболее сложных и многоуровневых. Древнеримские философы дали наиболее широкое определение культуры, не потерявшее до настоящего времени своего значения: «Культура есть все, что не есть природа». В современной философии существует множество определений культуры, среди которых можно выделить два основных подхода:
В рамках данных подходов могут быть определенные различия. Э. Тайлор относил к культуре всю совокупность предметов и явлений, свойственных человеку как виду А. Крёбер: «Культура – абстракция конкретного человеческого поведения, но не само поведение». Л. Уайт определил культуру как класс предметов и явлений, зависящих от способности человека к символизации, которые рассматриваются во взаимосвязи друг с другом и вне взаимодействия с человеческим организмом. По его мнению, поведение человека определяется культурой, есть ее функция, если меняется культура, то изменяется и поведение. Д. Бидни: «Культура охватывает собою приобретенное и культивируемое поведение и мышление индивидов, живущих в обществе, а также интеллектуальные, художественные и общественные идеалы и институты, к которым привержены члены общества и к которым они стараются приспособиться. Нормативная, безличная культура не может существовать, если нет культурной практики. Практическая, реальная культура (действительное мышление людей в обществе) не мыслима без идеалов, которые люди создали и открыли и которые они пытаются воплотить». Культура – один из атрибутов человеческого существования. Человек обречен жить в культуре, которая аккумулирует жизненную энергию человека, определяет границы поведения человека, сохраняет культурные ценности. Бронислав К. Малиновский (1884-1942) – основатель функциональной школы в этнографии и антропологии: культура представляет собой органическую совокупность взаимосвязанных элементов, служащих для удовлетворения как первичных (биологических), так и вторичных (порожденных самой культурой) потребностей людей. Каждый из этих элементов (социальных институтов) выполняет определенные функции. Религия – производное от латинского слова religio. Древние римляне обозначали этим словом всё то, что было связано с почитанием (культом) богов. Именно в этом смысле употребляли слово "религия" многие древнеримские деятели, например, Цицерон в I в. до н. э. К религии относились и представления о богах (мифология), и соответствующие действия, с этими представлениями связанные и регламентирующие жизнь римлян. То, что в древнем Риме называлось религией, у китайцев именовалось dao, у индусов - dharma, у арабов - din. Когда возникло христианство, то слово "религия" перекочевало от римлян к приверженцам христианства, которые использовали его в своих целях, значительно изменив его значение. Благодаря христианству это слово вошло впоследствии во все европейские языки. Под термином "религия" христиане первоначально понимали только свою, христианскую веру, все же верования не христианского характера объединялись термином "язычество". Крупнейший христианский теолог, один из отцов церкви, епископ Августин (IV век) называл христианство религией, рассматривая это слово как производное от выражения "вновь связывать, воссоединять": христианство есть религия – путь воссоединения и примирения человека с богом (человека, отпавшего от бога, когда он встал на путь греха). Таким образом, раннему христианству было чуждо представление о других религиях, и о том, что христианство - это не единственная, а только одна из многих религий. Христианская религия соединяет людей, обязательством призванных к служению и отделяет их от всего остального мира, частью которого являются и нехристианские культуры. Следовательно, христианство, называя себя единственной религией, сознательно противопоставляло себя всей остальной, так называемой "языческой", культуре. Когда понятие "религия" было расширено и термин этот распространился на язычество, то это изначально имело чисто полемическую функцию: христианство как "истинная религия" противопоставлялось т.н. "ложным религиям" - греческой и римской, которые изначально рассматривались как неудачное, демоническое подражание божественному образцу христианской религии. Это к тому же позволяло также оторвать эти "языческие" религии от их культурного контекста, и таким образом открыть путь для примирения христианства с античной культурой и для ассимиляции этой культуры с христианской. Эпоха великих географических открытий, знакомство с Новым Светом дали возможность к дальнейшему расширению понятия религии. Оно теперь стало применяться и в отношении к верованиям американских индейцев и других "дикарей". В XVIII в. возникает представление о том, что существуют разные проявления "естественной религии", которая составляет основу и общее достояние всех религий. Эта "естественная религия" воплощается в конкретных религиях, которые отличаются друг от друга по форме выражения, но в своей основе все они сходны. Особенности же разных религий объясняются особенностями тех обществ и тех культур, в которых эти религии существуют, подобно различиям в морали, искусстве, а в целом и в образе жизни и мышления представителей разных культур. К началу XIX в. термин "религия" снова меняет своё значение и входит в употребление в своём современном виде. Религия -это совокупность взглядов на мир, которые чаще всего основываются на вере в бога, сотворившего этот мир и самого человека и давшего ему в "откровении" знание, которое должно приниматься на веру, не требуя доказательств. О. Конт (1798 - 1857): религия – это первая стадия духовного развития человека, на смену, которой приходит метафизика, сменяемая наукой. Религиозные верования составляют:
Тема 2. Происхождение и общественные функции религии Основные подходы к решению проблемы происхождения религии. «Прамонотеизм» у Эндрю Лэнга (английский антрополог 1844-1912) и Вильгельма Шмидта (католический пастор 1868-1954). Они представили множество свидетельств, доказывающих, что вера в Отца всех племен является универсальной для всех народов периода архаики. Это есть «простая и чистая форма раннего монотеизма». Эволюция религии в период перехода к классовому обществу. Поклонение природе. «Женские духи» в период матриархата. Почитание племенных вождей. Политеизм – превращение наиболее почитаемых духов в божества. С образованием племенных союзов появляется бог племени – гегемон. Жертвоприношение, появление жречества как особого сословия. Возникновение ранних религиозных систем. Выдвижение храма на передний план в качестве духовного, политического и экономического Центра. Обожествление вождя, который чаще всего был одновременно и первосвященником, т. е. высшим жрецом сверхъестественных сил. Возникновение единой сводной системы, имеющей иерархическую структуру. Главный признак системы – политеизм (многобожие). Религиозная система древнегоДвуречья Становление Шумеро-аккадской цивилизации. Космологические и космогонические мифы, миф о всемирном потопе и его исторические предпосылки. Основные культы. «Эпос о Гильгамеше» и его роль в культуре Месопотамии. Кодекс царя Хаммурапи. Естественнонаучные знания: математика, география, астрономия, медицина. Создание лунного календаря. Астрология. Историография. Религиозная система Египта Зарождение древнеегипетской цивилизации. Образование централизованного государства. Религия. Зороастризм. Земледельческие культы. Обожествление фараонов. Книга мертвых. Жречество как социальный институт. Религиозно-политическая реформа Эхнатона. Политеизм и монотеизм. Египтология и ее роль в изучении культуры и религии древнего мира. Религия древних иранцев Авеста и проблема ее изучения. Вероучение зороастризма. Дуализм доброго и злого начал. Превращение зороастризма в государственную религию. Культ. Специфика погребального культа. Эсхатология. Культ Митры. Мани и манихейство. Религия индейцев Центральной Америки Возникновение централизованного государства. Религия ацтеков. Жречество как социальный институт. Жертвоприношения и религиозные войны. Цивилизация майя, становление и гибель. Мифология и космологические мифы. Пережитки тотемизма. Пирамиды и храмы майя. Цивилизация инков. Особенности государственного устройства инков. Солярный культ. Мифология. Создание и уничтожение письменности. Религия древней Греции и Рима Ранний период древнегреческой религии. Мифология. Погребальный, семейно-бытовые культы. Культ героев. Поэмы Гомера и Гесиода и их роль в культуре античного мира. Религия древнего Рима. Мифология. Мантика. Жречество и жреческие коллегии. Культ императора. Вера в сверхъестественное – основной элемент религии. Основные функции религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, культуротранслирующая. Тема 3. Анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, мифы как формы познания действительности в древних обществах Эдвард Тэйлор (1832 - 1917): ядром первобытной религии является анимизм – вера в духовные сущности. Эта вера имеет своим источником … толкование снов, видений, галлюцинаций, каталептических состояний и тому подобных явлений. Размышления над этими явлениями приводили первобытного философа или теолога к идее о различии человеческой души и тела. Для него становилось очевидным, что душа продолжает существовать и после смерти, ибо она является в снах, возникает в памяти живущих, в их видениях и, вероятно, оказывает влияние на человеческие судьбы. Так возникает вера впризраков и духов умерших, в бессмертие и загробный мир. Но человек вообще, а первобытный человек в особенности, склонен представлять внешний мир по своему образу и подобию. А поскольку животные, растения и объекты окружающего миры движутся, действуют, совершают поступки, помогают человеку или вредят ему, они также должны быть наделены душами или духами. Таким образом, анимизм возник из наблюдений и заключений первобытного человека и может быть представлен как его философия и религия. Тотемизм – вера в то, что существует кровное родство между сородичами и определённым видом животных, реже растений или других предметов и явлений природы. Так выражалось единство членов данного рода и их отличие от всех остальных людей, принадлежащих другим родам. Тотем – это символ, обозначение единства. Тотемизм имеет две стороны:
Как религия, тотемизм выражает интерес древнего человека к окружающему его миру, желание обнаружить сходство и установить контроль над наиболее важными объектами, прежде всего над видами животных или растений, (реже – над используемыми неживыми объектами и совсем редко – над вещами, сделанными самим человеком. Джеймс Фрэзер (1854 - 1941) о магии как предшественнице исторической религии. Магия – вера в способность человека особым образом воздействовать на других людей, животных, растения, даже явления природы, а также и сами эти действия. Древний человек верил, что, производя определённые действия или произнося специальные слова, он может помочь или навредить человеку, может обеспечить удачную охоту или рыбалку, может, когда это необходимо, вызвать дождь или даже бурю. Магию разделяют на две категории: "белую", то есть охранительную и "чёрную", то есть вредоносную. Другая её классификациясвязана с объектом воздействия: производственная, или промысловая, любовная, лечебная и т. п. магия. В частности примером промысловой магии является "пляска кенгуру" у аборигенов Австралии, когда несколько охотников изображали этих животных, а все остальные якобы поражали их копьями. Д. Фрэзер:«В древних культурных традициях представлено поразительное разнообразие магических и религиозных культов, придуманных человеком для того, чтобы стимулировать и регулировать оплодотворяющую работу небес и земли, солнца и дождя». Для древнего человека смерть означала шаг к воскрешению, разрушение – стадию возрождения, осеннее изобилие и окончание зимы – прелюдию новой весны. Проблема антиномии «наука – магия».Прейсс (нем.), Маретт (англ.), Мосс (фр.): будучи внешне схожими, наука и магия радикально отличаются друг от друга. (См. таблицу.)
Фетишизм – вера в сверхъестественные свойства некоторых неодушевлённых предметов, например, пещер, камней, деревьев, орудий труда или предметов обихода, а позднее специально изготовленных культовых предметов. Фетишистские представления также связаны с одушевлением природы, хотя и с определённым выбором. Негры Гвинейского берега о фетише: "Когда кто-либо из нас решается предпринять что-нибудь важное, то прежде всего он ищет себе какого-нибудь бога в качестве помощника для своего предприятия. С этой целью он выходит, и первое встреченное им существо берёт себе в боги, будь то собака или кошка, или даже одно из самых низших животных. Это может быть так же и безжизненная вещь, найденная им на дороге: камень или кусок дерева; этому новому богу он тотчас же приносит жертву, объясняет ему своё дело и торжественно клянётся, что если оно удастся, то он и впоследствии будет считать его своим богом и служить ему. Если предприятие будет удачно, то, значит, он нашёл нового, очень полезного бога, которому он ежедневно приносит жертву; в противном случае он бросает нового бога, как негодного, и последний снова делается тем, чем он и раньше был." Мифы – введение определённости и порядка в познаваемый мир для защиты его от хаоса. Крупный специалист по мифологии Востока и Запада И. М. Дьяконов: миф – это образная, метафорическая модель мира; миф есть "попытка познания эмоционально-образным путём самого мира". Миф – это метафора, поэтическая интерпретация или драматизация конфликтных сил природы, жизни и человеческого разума, это вибрирующее выражение фантазии, ценностей и стремлений архаической культуры. По мифам можно проследить трансформацию верований, системы ценностей и норм поведения. Они является своего рода проявлением неординарного восприятия окружающего мира, отражением развивающегося мышления, однако основной чертой мифов является отсутствие осознания их образности, полное отождествление образов и реальности. Немецкий философ Э. Кассирер: "Мифологическое воображение содержит всегда акт веры. Без веры в действительность своего предмета миф утратил бы свою основу, на которую он опирается". Мифы появляются в результате слияния воображения отдельных индивидов, состоящих в общине, в единое целое. Следовательно, мифологическое воображение по сути является всегда коллективным. При этом архаические коллективы были одновременно и творцами и потребителями мифов. В. С. Поликарпов: "Миф создавал некое сакральное пространство, своеобразный центр мира, и сакральное время, которое, хоть и течёт непрерывно, но предоставляет возможность циклического движения в нём (концепция так называемого "вечного возвращения"). В самых архаических культурах обнаруживается чёткое различие между тем, что действенно, значимо именно священное (сакральное), и тем, что является смертью, хаосом, бессмысленностью. Священное проявляется тогда, когда имеется та или иная связь с реальностью в её предельности; религия представляет собой священную модель мира, символическую модель отношения человека к этой предельной реальности вообще. В первобытном обществе мифология представляла собой форму познания действительности..." |
Похожие:
 | Рабочая учебная программа курса внеурочной деятельности «Художественное творчество» Программа курса Художественное творчество разработана на основе Примерной программы внеурочной деятельности (начальное общее образование)... | | Пояснительная записка История музыки одна из важнейших дисциплин... «Народно-художественное творчество» и «Социально-культурная деятельность», для формирования их мировоззрения. Основу её содержания... |
| Пояснительная записка История музыки одна из важнейших дисциплин... «Народно-художественное творчество» и «Социально-культурная деятельность», для формирования их мировоззрения. Основу её содержания... | | Образовательная область «Художественное творчество» Содержание образовательной... Интегрированного урока русского языка и искусства «незабудковая гжель. Подготовка к сочинению с элементами описания действия» |
| Учебно-методический комплекс для студентов очного отделения, обучающихся... Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования, Профессиональной образовательной программой по... | | Рабочая программа учебной дисциплины «основы музыкальных знаний»... Рабочая программа учебной дисциплины разработана на основе Федерального государственного образовательного стандарта (далее – фгос)... |
| Программа курса “ основы религиоведения” Введение в религиоведение. Религиоведение как отрасль историко-философского знания. Теоретическое религиоведение: философские, социологические,... | | Образовательная программа «Ручное творчество работа с бумагой» (для детей 12-13 лет) Программа занятий внеурочной деятельности «Ручное творчество. Работа с бумагой» составлена на основе авторской программы Т. Н. Просняковой... |
| Требования к итоговым государственным экзаменам по специальности... Итоговым государственным экзаменам по специальности 071302. 51 «социально-культурная деятельность и народное художественное творчество»... |  | Конспект. Непосредственно образовательная деятельность. Художественное... Элективный курс для предпрофильной подготовки учащихся основной школы “ Museen in Deutschland.” |
| Рабочая программа дисциплины религиоведение направление подготовки «психология» Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального... | | Художественное пространство второй половины ХХ века: философско-культурологический анализ Специальность 09. 00. 13 религиоведение, философская антропология и философия культуры по философским наукам |
| Информационный бюллетень №1 Народное художественное творчество: «Хореографическое творчество» Александрова, Е. С., Горина, О. В. Еврейские танцы /Е. С. Александрова, О. В. Горина. Ростов н/Д.: Феникс, 2010. 159с., ил. + Dvd.... | | Методические указания для студентов: Специальность 071500. 62 «Народная... Специальность 071500. 62 «Народная художественная культура» Профиль подготовки: Руководство любительским театром |
| Рабочая программа междисциплинарного курса «Композиция и постановка танца» (мдк. 01. 02) Фгос по специальности 071501 Народное художественное творчество по виду «Хореографическое творчество» в части освоения основного... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Тема. Реализм — новое художественное направление в мировой и русской литературе. Выдающиеся представители реализма первой половины... |
