Санкт-петербургский государственный университет

Феофан Прокопович. Православное христианское учение о благодатном человека грешного через Иисуса Христа оправдании // Четыре сочинения. Перев. М. Соколова. М., 1776. С. 166.

536 Там же. С. 170.

537 Духовный регламент // Полное собрание законов Российской империи. Т. VI. Стб., 4014.

538 Пуфендорф (Pufendorf) Самуэль (1632-1694) историограф и юрист, сторонник теории естественного права, основатель светской юридической науки в Германии.

539 Гроций Гуго (Grotius) (1583 -1645). Г. Гроций считается родоначальником теории общественного договора, которая составила концептуальную основу Просвещения. Согласно ей государственная власть возникает в результате соглашения между людьми, которые вынуждены переходить от беззащитного естественного состояния к защищенному гражданскому. Среди многочисленных философов, которые разрабатывали ее в дальнейшем можно в первую очередь назвать британских философов: Т. Гоббса и Дж. Локка. Из сочинений Гроция был переведен на русский в петровское время трактат “De jure belli et pacis” под заглавием «О правде войны и мира» и «О законах правды и мира». Его идеи легли в основу «Духовного регламента» и «Правды воли манаршей». См.: Темниковский Е.Н. Один из источников «Духовного регламента» // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1909. Т. 18. С. 524 – 534; Гурвич Т. «Правда воли монаршей» Феофана Прокоповича. Юрьев, 1915.

540 Гоббс (Hobbes) Томас (1588-1679). См. подробнее: Вальденберг В.Е. Закон и право в философии Гоббса. СПб., 1900.

541 См. подробнее Whittaker C. H. The Idea of Autocracy among Eighteenth-Century Russian Historians // Russian Review, Vol. 55, No. 2. (Apr., 1996). Pp. 149-171.

542 Феофан Прокопович. Богословское учение о состоянии неповрежденного человека или о то, каков был Адам в раю. М., 1785. С. 7.

543 Там же. С. 11.

544 Греческое слово Chrystos является переводом еврейского Messian. Эти оба термина произошли от глаголов со значением «умащать священным елеем», поэтому оба титула переводятся как «помазанник». Титул «Христос» в христианской традиции является выражением того, что титулованный божественно предназначен для служения. Формально именовать царя, да и любого православного, который принимает помазание в обряде крещения, а царь помазуется также и на царство возможно, и тут можно вспомнить слова Иллариона Киевского «В Христа крестився, в Христа преобразився», но напрямую назвать «Христом», человека, получившего божественную благодать в таинстве миропомазания, до Прокоповича никто не решался. Однако в принципе для богословской традиции в этом нет ничего экстраординарного. Можно вспомнить то, как писал о крещающихся Максим Исповедник: «Им дано быть и называться богами, поскольку Бог всецело наполнил их, не оставив ничего, что было бы лишено его присутствия».

545 Феофан Прокопович. Слово о власти и чести царской // Сочинения / Под ред И.П. Еремина. М.-Л., 1961. С. 84 – 85.

546 Чумакова Т.В. Идея софиократии в культуре Древней Руси// Философский век Альманах. Вып. 17. История идей как методология гуманитарных исследований. Ч.1. СПб., 2001. С. 206 – 216.

547 См. Baehr S. L. From History to National Myth: Translatio Imperii in Eighteenth-Century Russia // Russian Review, Vol. 37, No. 1. (Jan., 1978). Pp. 1-13.

548 см. Речь, которая публично в церкви царскому пресветлому величеству от Синода и Сената говорена вице-президентом св. Синода архиепископом новгородским Феодосием 22 октября 1721 года при поднесении императору титула: Отец Отечества, Петр Великий, император Всероссийский // Гаврилов А.В. Очерк истории С. Петербургской Синодальной типографии. СПб., 1911. Вып. 1. 1711-1839. С. 145.

549 Феофан Прокопович. Розыск исторический о понтифексе// Верховской П.В. Учреждение Духовной коллегии и Духовный регламент. Т. 2. Материалы. Ростов-на-Дону, 1916. № 10. С. 13.

550 См. подробнее Верховской П.В. Учреждение Духовной коллегии и Духовный регламент. Ростов-на-Дону, 1916. Т. 1.

551 Отец Отечества – калька лат. Pater patriae – торжественный титул римских императоров.

552 Великий – лат. Maximus – титулатура римских императоров.

553 Перевод К.В. Бандуровского и М.М. Гейде. Выполнен по изданию: Sancti Thomae de Aquino expositio super librum Boethii de Trinitate. Rec. B. Decker. Leiden, 1955. P. 137-145.

554 Аристотель. Метафизика. 1018 а 9-11. Рус. пер. см.: Аристотель. Сочинения в 4 тт. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 158

555 Там же. 1052 а 330. С. 252.

556 communicabilis – это понятие обозначает и то, чему могут быть причастны многие вещи, и то, что может сообщаться нашему разуму.

557 Boetius. In Arestoteles Categorias // PL 64, 201 D-202 D.

558 Isagoge p. 7, 21-23. Фома цитирует перевод Боэция,

559 Аристотель. Метафизика. 1058 b 1. С. 270.

560 Там же. 1054 b 27-29. С. 259.

561 Аристотель. Физика. 191 а 7-12. Рус. пер. см.: Аристотель. Сочинения в 4 тт. Т. 3. М.: Мысль, 1981. С. 77

562 Аристотель. Метафизика. 1051 а 29-32. С. 249.

563 В противовес распространенному учению о множественности форм, согласно которой одна и та же вещь может иметь несколько форм, Фома Аквинский разработал теорию единства субстанциальной формы, согласно которой высшая форма может выполнять действия более низких форм. Эта концепция вызвала резкое осуждение со стороны Этьена Тампье, Р. Килуордби и Дж. Пеккама, однако вскоре была признана официально. Подробнее см.: Бандуровский К.В. Форма и материя // Новая философская энциклопедия в 4 тт. Т.4. М.: Мысль, 2001. С. 263; Бандуровский К.В. Интеллектуальная душа как форма тела. Введение // Фома Аквинский. Учение о душе. СПб.: Азбука, 2004. С. 20-22.

564 Аристотель. Метафизика. 1058 b 26-29. С. 270.

565 Аристотель. Физика. 185 b 16. С. 64.

566 Аристотель. Физика. 263 a 23-26. С. 251-252.