Издательство с. Петербургского университета
Скачать 3.07 Mb.
|
VI. О ворожбе и колдовстве О тех приемах магии и колдовства, которыми пользовались в старые времена на Руси, об остатках язычества сообщают нам многочисленные «Слова» и «Поучения» святых отцов и церковных деятелей, направленные на борьбу с этими чуждыми христианству явлениями. И хотя многие памятники церковно-учительной литературы являются в основе своей переводными, в них древними книжниками внесены изменения и сделаны вставки, характеризующие быт именно славян. От более позднего времени —XVI—XVII вв. — сохранилось значительное число документов, связанных с «разыскными делами» по поводу якобы имевших место случаев порчи, ворожбы. В России в это время, как несколько раньше в Европе, получили весьма широкое распространение, с одной стороны, различные суеверия, колдовство, бесовство и ведьмовство, с другой — проводимая инквизицией и поощряемая ею «охота на ведьм». Но в России ни то, ни другое не получило такого размаха, как в Европе: не было разгула инквизиции, не полыхали костры, на которых сжигали ведьм. Обращает на себя внимание сходство многих суеверий и магических ритуалов, о которых говорится в памятниках, с тем, что мы находим в современных этнографических и фольклорных материалах. Это свидетельствует об устойчивости магических представлений, что в известной степени можно объяснить их связью с повседневной жизнью человека, здоровьем его семьи, бытом и хозяйством. К числу древнейших текстов, дающих сведения о языческих верованиях и магических обрядах славян, принадлежит одно из «Слов» Иоанна Златоуста, самый старший список которого на Руси относится к XIV в. Это переводной текст, на в нем, как полагает большинство исследователей, есть вставки, характеризующие культовый быт язычников-русичей. В «Слове» говорится об очень древнем состоянии языческой веры, когда главными объектами поклонения были даже не идолы, а природные стихии, небесные светила, источники, возвышенности, камни, деревья и т. п. Слово св. отца нашего Иоанна Златоустаго о томъ, како пѣрвое погани суще1 вѣровали въ идолы и трѣбы имъ клали2 (По Паисьевскому сборнику XIV в.) «А друзии [кланяются] огнѣви и камелию, и рѣкамъ, и источникамъ, и берегинямъ,3 и въ дрова, не токмо прѣже въ тю-ганьствѣ, но мнози и нынѣ то творять, а крестьяны ся нарицающе ... и черезъ огнь скачють 4 ... навѣмь 5 мовь творять ... въ бани мытися имъ велятъ ... Нарокомъ крестьяни, а дѣломь страньници... Каци бо суть крестьяни, а послушающе... и почитании звездныхъ, и птица гласа, и чаровѣ, и волхвования ... и сновъ, и надъ источницы свѣща вжагающа ...» (Памятники древнерусской церковно-учительной литературы 1897: 237—238). II р и м е ч а н и я: 1Погани суще — пребывающие в язычестве. 2 Требы класть — совершать языческие обряды, приносить жертвы. 3 Берегини — древнеславянский мифологический персонаж, по многим характеристикам напоминающий русалку. 4 Ср. современный обычай прыгать через костер в ночь на Ивана Купалу. 5 Навь — умерший, покойник. Речь идет об обычае топить баню для предков. В новейших материалах этот обычай называется «греть покойников», или «греть родителей». Перевод А другие поклоняются огню и камням, и рекам, и источникам, и берегиням, деревьям. И не только прежде, в язычестве, но многие также и сейчас, называясь христианами. И через огонь перескакивают, топят бани для умерших и призывают их мыться. Считаются такие христианами, а по делам — совсем другие. Какие же они христиане, если прислушиваются к предсказаниям по звездам, по птичьим голосам, верят в колдовство и волхвование, в сны, ставят свечи у источников... В текстах содержатся подробные перечни колдунов различных «специализаций», действий и обычаев, которые подвергаются церковному осуждению. Три святительскихъ поучения духовенству и миряномъ «Блудникъ, обавникъ2, мятежникъ, чародѣй, скоморохъ, узольникъ,2 смывая человѣкы,3 въ птичь грай вѣруяй, баснямъ сказитель, во стрѣчу вѣруя,4 во птицы и гады загадывая, таковии на лъта отлучаются отъ причастиа ...» (РИБ, № 134, с. 926). Примечания: 1Обавникъ — тот, кто колдует с помощью заговора, наговора. 2 Узольникъ — тот, кто колдует с помощью чародейственных навязей, узелков. 3 Волхвующий омовением водой. 4 Ср. поверье о том, что встреча с тем или иным человеком или животным может принести удачу или, наоборот, предвещать беду. Роспись алфавитная (Соловецкий сборник № 925) «Мнози отъ человѣкъ, приходящи къ волхвамъ и чародѣямъ, приемлютъ отъ нихъ бѣсовская обоняния1 и наузы2 и носятъ ихъ на себѣ. Иные бѣсовская имена, волхвовъ и чаро-дѣевъ призываютъ надъ ѣствами и питиемъ, и те даютъ нѣкимъ изъ простой чади3 вкушати, яко бы ради здравия, и тѣмъ губятъ души многихъ простыхъ чади. И сего ради те... отъ неразумия приемлюще таковая, или на харатияхъ написаны носящи, погубимъ душу своя, вмѣсто божественныхъ имен приемлюще бѣсовския имена» (ЖМНПр. 1863. № 117, отд. IV. С. 71). Примечания: 1Бѣсовская обоняния — волшебство, наговоры. 2На-уэы — амулет, оберег, который носят на теле. 3Речь идет о наговоренной пище и питье, о чем имеются неоднократные упоминания в современных материалах (№ 290, 291, 296, 306, 349 и др.). Послание митрополита Фотия в Новгород (1410 г.) «Такожь учити ихъ, чтобы басней не слушали, лихихъ бабъ1 не принимали, ни узловъ,2 ни примолвления,3 ни зелья,4 ни вороженья, и елика такова, занеже съ того гнѣвъ Божий приходить. И гдѣ такие лихие бабы находятся, учите ихъ, чтобы престали и каяли бы ся» (РИБ. № 33. С. 274). Примечания: 1«Лихие бабы», также «бабы богомерзкие» — так блюстители христианства называли колдуний, ворожей, знахарок. 2Ср. сохранившийся до нашего времени обычай завязывать узелок «па память». Узел служит также для наведения порчи (№ 298, 317) и в качестве оберега от нечистой силы. 3 Примолвления — заговор, приговор. 4Зелье — трава. Осуждались церковью и считались языческими, бесовскими действия, которые в более позднее время стали считаться развлечениями. Слово Иоанна Златоустаго о играхъ и о плясании «Тии бо насъ соблажняютъ... иного же на кощюны1 и на пѣсни сатанинъския, и на плескания 2 и на гудение3 и на плясание учатъ. А всѣхъ же играний проклятье есть много вертимое плясание: то бо отлучаетъ человѣки отъ Боги и во дно адово ведетъ... Седоша бо, рече, людие ясти и пити, и быша сыти и пьяни, и восташа играти плясаниемъ... и потомъ приступиша ко идоломъ и начаша жертву приносити имъ» (Памятники древнерусской церковно-учительной литературы 1897: 104). Примечания: 1Кощюны — насмешки, богохульство. 2Плескание — рукоплескание. 3 Гудение — игра на музыкальных инструментах типа свирели, гудка. Весьма подробное описание действий, связанных с ворожбой, находим в «Сыскном деле» XVII в. Сыскное дело 1642—1643 гг. о намерении испортить царицу Евдокию Лукьяновну «... Его жъ де научалъ государыню царицу портить и уморить до смерти стрелецъ Васька Мещерка ... а дѣлать де было ему то дѣло надъ государынею царицею такъ: напускать по вѣтру,1 на зорѣ на утреной или вечерней, и у того Васьки научился привязывать килъ2 и для воровства3 женокъ приворачивать, а приворачиваетъ де онъ женокъ тѣмъ: возметъ лягушку самца да самку и кладетъ въ муравейникъ и приговариваетъ: сколь тошно тѣмъ лягушкамъ въ муравейникѣ, столь тошно той женкѣ по немѣ, Афонькѣ... Далъ ему тое травы, которою испортить и уморить государыню царицу. Будетъ де отъ тое травы государыня царица не умреть, ино б де ей какую спону4 сдѣлать... Да у него жъ, у Гришки, вынято косной разводъ,5 и онъ, Гришка, про тотъ косной разводъ сказалъ, что онъ тотъ косной разводъ держалъ у себя для глумства,6 а ничего по немъ не угадывалъ... съ бѣсы знался и на людей бѣсовъ по вѣтру воровствомъ напущалъ... а кого де онъ похочетъ испортить, и онъ наговариваетъ на соль и призываетъ бѣсовъ Народила и Сатанаила» (Чтения в Имп. Общ-ве истории и древностей Российских... 1895: 5-37). Примечания: 1Ср. № 331, 351. 2Привязывать килы — колдовством сажать нарывы, чирьи. 3 Воровство—противозаконный поступок, мошенничество, бесчинство, безобразие. 4Спона — вред. 5Косной развод — костя животных и птиц, снадобья из них, используемые для гаданий и ворожбы (ср. № 313, 314). 6 Для глумства — ради шутки, для надувательства. VII. Об оскорблении земли Тема сакрализации воды, отношения к ней как к божественной сущности, обладающей магической активностью, звучала в тексте № 400. Обидевшая воду женщина была наказана. Этот же мотив возмездия за нарушение пиетета, но по отношению к другой сакрализованной стихии — земле — находим в «Повести о житии Михаила Клопского», написанной во второй половине XV в.: «Чудо 6. И бысть брань1 о земли Олферью Ивановичу с Иваном Семеновичем с Лошинским. И прорече Михаила2 Олферию Ивановичу: „И будеши без рук и без ног, и нем!" И пришедше Олферей Иванович к церкви святой Богородици в Курецко и молвит: „Брате Иоан, то земля моя!" — да по руки ударив, да рукавицею ударив о землю. И по рукавицю наклонился, ино у него рука, и нога, и язык прочь отнялися, не говорить» (Древнерусские предания 1982: 307). Примечания: 1Брань — спор, ссора, раздор. В данном случае — из-за права на владение землей. 2 Имеется в виду Михаил Клопский, герой житийной повести. Как явствует из приведенного отрывка, потеря способности двигаться и говорить (сейчас мы бы назвали это параличом) случилась у Олферия Ивановича после того, как он ударил рукавицей о землю. Но древняя языческая подоплека этого сообщения, как и следовало ожидать в повести житийного характера, затемнена, завуалирована христианским мотивом — событие происходит возле церкви Святой Богородицы; этим самым автор повести намекает, что возмездие имеет божественный источник. Однако древний культ земли косвенно проявляет себя и в самой недопустимости, наказуемости ссоры, распри, объектом которой является «мать сыра земля». VIII. О «заключенном» бесе В записях, сделанных в Усть-Цилемском районе республики Коми есть небольшой текст, в котором говорится, как некий человек молитвой заключил беса в умывальнике, куда тот залез: «Один пошел в умывальник, молитву прочитал, а там дьявол запелился,* не может вылезти. Ухает там, бунцит,* ревет: „Откройте меня!" Вот и в муку также [может забраться черт, бес], если не закроешь» (Коми, Усть-Цил., Пачгино, 1985). Рассказан этот сюжет в подтверждение известного практически на всем Севере запрета оставлять не закрытыми сосуды с водой, еду. Запрет этот имеет практическое гигиеническое значение, но, как это часто бывает в подобных ситуациях, для убедительности ему придан мифологический характер. Сам же по себе сюжет, известный как «легенда о заключенном бесе», встречается в древних текстах. Наиболее ярко он представлен в «Повести о путешествии Иоанна Новгородского на бесе в Иерусалим» (XV в.): «... имеяше же святый [Иоанн] сосуд с водою стоящ, святый же из него умывавшеся ... и слышав в сосуде оном некотораго борюща1 в воде, и прииде скоро святый, уразумев бесовское мечтание,2 и сотвори молитву, и огради сосуд, лукавому запрети бесу... Бес нача вопити: „О люта нужда 3 сея!"» (Древнерусские предания 1982: 282). Примечания: 1Борюща—шевелящегося, бьющегося (в умывальнике). 2 Бесовские мечтания — обман, наваждение. 3 Люта нужда — беда, несчастье, трудность. Когда «палимый огнем» молитвы бес начал вопить, святой согласился отпустить его при условии, что тот в ту же ночь свозит его в Иерусалим и доставит обратно в Новгород. Бес стал «яко конь» перед кельей, святой с крестным знамением сел на него и очутился в Иерусалиме перед храмом Гроба Господня, двери которого раскрылись сами собой перед ним. Помолившись, Иоанн таким же образом возвратился домой. Сходным образом начинает развиваться сюжет о заключенном в умывальнике бесе в «Повести о водворении христианства в Ростове (Память праведнаго отца нашего Авраамия, архимандрита Богоявленьскаго Ростовскаго)»: «…и хотящу ему [Авраамию] мыти руце, и диавол вниде в умывальницю, хотя преподобному спону сотворити водою. Разумев же преподобный лукаваго духа в сосуде, взем же преподобный честный крест и положи на верх сосуда и около сосуда огради крестным знамением, и не врежая1 сосуда многы дни. Бес же, крестною силою жгом в сосуде, не могыи нзыти» (Древнерусские предания 1982: 132). Примечание: 1Не врежая— не трогая (сосуд). Однако дальше события разворачиваются не так, как в «Повести о путешествии Иоанна Новгородского на бесе в Иерусалим». Князья во время охоты заехали в монастырь. Ав-раамий в это время был занят в портомойне стиркой одежды монастырской братии. Один из князей снял с крышки умывальника крест, и бес вышел из сосуда «акы дым черен и злосмраден». В отместку за заключение в умывальнике бес, явившись в облике человека, оклеветал Авраамия. Он сказал князю, что Авраамий получил средства для основания монастыря, утаив от князя найденный им богатый клад (ср. бесовскую природу кладов в быличках, например, № 282, 395). Но князь убедился в честности Авраамия, когда тот заклял и победил беса именем Иисуса Христа. Джинн, запечатанный в сосуде магическим знаком, и путешествие с помощью джинна широко известны по «Сказкам тысячи и одной ночи». Арабская сказка восходит к еврейским легендам о царе Соломоне, который запечатал демона в сосуде «печатью царя Соломона» и сделался обладателем тайных магических знаков. «Сказание об авве Логгине» в «Патерике» и «Житие мученика Конона» являются посредствующими греческими звеньями между древнееврейским первоисточником и русской легендой (Федотов 1990: 223), отголосок которой находим в контексте, записанном на Печоре в 1985 г. ЛИТЕРАТУРА Андроников П. И. Леший (Этнографический очерк) // Русский дневник. 1859. № 25. Аников Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1913. А н у ч и н Д. Народные поверья. I: Леший // Русский дневник. 1859, № 37. Апокрифические молитвы по рукописям Соловецкой, библиотеки / Труд И. Я. Порфирьева. Казань, 1878. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Ж., 1865— 1869. Т. I—III. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. М., 1957. Т. I—III. Ахметьянов Р. Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего-Поволжья. М., 1981. Байбурин А. К. Восточнославянские гадания, связанные с выбором места для нового жилья // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами / Отв. ред. Б. Н. Путилов. Л., 1977. Байбурин А. К, Левинтон Г. А. Похороны и свадьба // Исследование в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд / Отв. ред. В. В. Иванов, Л. Г. Невская. Л., 1990. Барсов Е. В. Северные сказания о лембоях и удельницах // Изв. Общ-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии. Труды этнографического отдела. 1874. Т. 13, кн. 3, вып. 1. Барсов Е. В. Об олонецких древностях // Олонецкий сборник: Материалы для истории, географии, статистики и этнографии Олонецкого края. Петрозаводск, 1894. Вып. 3. Б а ш к о р т халк ижады. Эпос. Уфа. 1972. Блок А. Стихия и культура // Россия и интеллигенция. Пг., 1919. Бобров А. Г., Финченко А. Е. Рукописный отпуск в пастушеской обрядности Русского Севера (конец XVIII — начало XX вв) // Русский Север: Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики / Отв. ред. Т. А. Бернштам, К. В. Чистов. Л., 1986. Богатырев П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда // Этнографическое обозрение (1916). 1918. № 3—4. Буслаев Ф. И. Местные сказания Владимирские, Московские и Новгородские // Летописи русской литературы и древности / Изд. Н. Тихонравовым. М., 1862. Т. 4. Б у с л а е в Ф. И. Бес // Мои досуги. М., 1886. Т II. Буслаев Ф. И. Древнерусская борода // Соч. СПб., 1910. Т. ІІ. Белецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов:. М., 1978. Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха // Сб. Отд. Рус. языка и словесности. СПб., 1883. Т. 32, № 4. Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. Вып. IV // Живая старина. 1907. Вып. 2. Волкова Т. Ф. Художественная структура и функции образа беса в Киево-Печерском патерике // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. XXXIV. Г а л ь к о в с к и й Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси // Зап. Моск. Археологич. ин-та. 1913. Т. 18. Георгиевский Л. Народная демонология // Олонецкий сборник. Петрозаводск, 1902. Вып. IV. Гуляева Л. П. Пастушеская обрядность на реке Паше // Русский Север: Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики" Отв. ред. Т. А. Бернштам, К. В. Чистов. Л., 1986. Дилакторский П. Из преданий и легенд Кадниковского уезда Вологодской губернии // Этнографическое обозрение. 1899. № 3. Дилакторский П. Егорьев день на Руси // Живописное обозрение. 1905. № 16. Дмитриев Н. К. О тюркских элементах русского словаря // Лексикографический сборник / Отв. ред. О. С. Ахманова. М., 1958. Вып. 3. Древнерусские предания (XI—XVI в.). М., 1982. Ефименко П. Демонология жителей Архангельской губернии // Памятная книжка Архангельской губернии за 1964 г. Архангельск, 1864а. Ефименко П. Памятники языка и народной словесности, записанные в Архангельской губернии // Памятная книжка Архангельской губернии за 1864 г. Архангельск, 1864б. Житие Феодосия Печерского // Успенский сборник XII—XIII вв. М., 1971. Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Пг., 1916. Вып. 1. Зеленин Д. К. Загадочные водяные демоны шуликуны у русских // Lud slowianski. Krakow, 1930а. Т. 1. cz. 2. Зеленин Д. К. Табу слов у народов восточной Европы и северной Азии // Сб. Музея антропол. и этногр. Л., 1930б. Т. 9, вып. 2. 3 е н з и н о в В. М. Русское устье Якутской области Верхоянского округа. М., 1913. Змеев Л. Ф. Русские врачебники: Исследование в области нашей древней врачебной письменности. СПб., 1895. Зотов В. Р. Документальная история черта // Исторический вестник. 1884; Т. 15. Иванов П. В. Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках // Сб. Харьковск. ист.-филолог. об-ва, 1893. Т. 5, вып. 1. Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. Иванов В. В. Реконструкция структуры символики и семантики индоевропейского погребального обряда // Исследования в области балтославянской духовной культуры: Погребальный обряд / Отв. ред; В. В. Иванов, Л. Г. Невская. М., 1990. Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия // ЖМНПр. 1863. № 117, отд. IV. Кастрен А. Путешествие в русскую Карелию // Этнографический сборник. 1859. Вып. IV. Клюев Н. Песнослов. Пг., 1919. Кн. I. Ковалівський А. Виробничі культи в давній Україні // Науковий збірник харківськоі науково-дослідної кафедри історії української культури. Харьків, 1926. Ч. 2—3. Костоловский И. В. Народные поверья жителей Ярославского края // Живая старина. 1916. Т. 25, вып. 2—3. Криничная Н. А. О сакральной функции пастушьей трубы // Русский Север: Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики / Отв. ред. Т. А. Бернштам, К. В. Чистов. Л., 1986. Летописи русской литературы и древности / Изд. Н. Тихонравовым. Ж., 1861. Т. 3. М, 1862. Т. IV. Ложные и отреченные книги русской старины, собранные А. Н. Пыпиным // Памятники старинной русской литературы / Изд. Г. Кушелев-Безбородко. СПб., 1862. Вып. 3. Майков Л. Великорусские заклинания. СПб., 1869. Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. Марков А. К этимологии слова лахудра и подобных простонародных великорусских слов //Русский филологический вестник. 1915. № 73. М и т р о ф а н. Как живут наши умершие. СПб , 1880. Т. II. Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1991—1992. Т. I, II. Невская Л. Г. Балто-славянские причитания: реконструкция семантической структуры // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд / Отв. ред. В. В. Иванов, Л. Г. Невская. М., 1990. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы / Изд. А. И. Пономаревым. СПб., 1897. Т. III. Памятники отреченной русской литературы / Собр. и изд Н. Тихонравов. СПб., 1863. Т. 1. Песни, собранные П. В. Киреевским. М, 1861. Повесть временных лет. М.; Л., 1950. Т. 1. Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975. Померанцева Э. В. Межэтническая общность поверий и быличек о полуднице // Славянский и балканский фольклор / Отв. ред. И. М. Шептунов. М., 1978. Романов Е. Р. белорусский сборник. Витебск, 1887. Вып. 4. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. Р я з а н о в с к и й Ф. А. Демонология древнерусской литературы М., 1915 Седов В. В. Погребальный обряд славян в начале средневековья // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд / Отв. ред. В. В. Иванов, Л. Г. Невская. М., 1990. Смирнов И. Н. Черемисы. Казань, 1889. Соболев А. Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. Сергиев Посад, 1913. Срезневский И. И. Рожаницы у славян ч других языческих народов // Архив историко-юридических сведений, относящихся к России / Изд. Н. Калачев. М., 1855. Кн. 2, отд. 1. Срезневский И. И. Древние памятники русского письма и языка. СПб., 1863. Срезневский И. И. Сербо-лужицкие народные поверья: Из бумаг И. И. Срезневского // Живая старина. 1890. Вып. 2. Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. СПб., 1893—1912. Т. I—III. Строгова В. П. Об особенностях слова шишок и однокоренных в новгородских говорах // Научно-методическая конференция Северо-западного зонального объединения кафедр русского языка пединститутов. Л., 1968. Ч. 1—2. Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890. Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX— начала XX в. М., 1957. Толстой Н. И. Заметки по славянской демонологии. 3: Откуда название шуликун? // Восточные славяне. Языки. История. Культура / Отв. ред. Ю. Н. Караулов. М., 1985. Толстой Н. И. Переворачивание предметов в славянском погребальном обряде // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд / Отв. ред. В. В. Иванов, Л. Г. Невская. М., 1990. Толстые Н. И. и С. М. О жанре «обмирания» (посещение того света) // Вторичные моделирующие системы / Отв. ред. Ю М. Лотман. Тарту, 1979. Турилов А.А., Чернецов А. В. О письменных источниках изучения восточнославянских народных верований и обрядов // Советская этнография. 1986. № 1. Успенский сборник XII—XIII вв. / Ред. С. И. Котков. М., 1971. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1967—1974. Т. I—IV; 2-е изд. М., 1986—1987. Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990. Финчинко А. Е. Материалы к изучению пастушества на Русском Севере // Полевые исследования Ин-та этнографии. 1982 / Отв. ред. С. И. Вайнштейн. М., 1986. Хрестоматия по истории вологодских говоров / Сост. Г. В. Судаков. Вологда, 1975. Черепанова О. А. Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983. Черепанова О. А. Материалы по славянскому язычеству и мифологии и трудах И. И. Срезневского // Славянские языки, письменность и культура / Отв. ред. В. В. Колесов. Киев, 1993. Чтения в Имп. Общ-ве истории к древностей Российских при Московском университете. М, 1895. Кн. 3. Шайжин Н. Олонецкий край // Памятная книжка Олонецкой губернии па 1909 г. Петрозаводск, 1909. Шаповалова Г. Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ним фольклор // Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор / Отв. ред. Б. Н. Путилов. Л., 1974. Bec k m а n G. М. Hittite Birth Rituals: Studien zu den Bogazkoy. Texten. 9. Wiesbaden, 1983. Cerny А. Mythiske bytosce luziskich Serbow. Budysin, 1893. Moszynski K. Kultura ludowa Slowian. Krakdw, 1934. Moszynski K. Pierwotny zasieg jezyka praslowianskiego. Wroclaw, 1957. Niederle L. Slovanske Starozitnosti. Oddil Kulturni. Dil 2, sv. 1. Vgd. 2. V Praze, 1924. Sumcow M. Boginki-mamuny // Wisla. 1891. R. 5. Urbanczyk Religia poganskich slowian. Krakow, 1974. V о n d г а к W. Vergleichende slavische Grammatik. I—II. Gottingen, 1906—1908. |
Похожие:
 | Учебное пособие учебное издание, дополняющее или частично заменяющее... Издательство принимает к рассмотрению рукописи из утвержденного ректором Университета плана, который формируется на основе анализа... |  | Реферат Цель проекта поддержка мониторинговых исследований миграций... Биологического нии санкт-Петербургского университета. В ходе выполнения проекта использовались оригинальные методики прижизненного... |
| Основы теории менеджмента Санкт-Петербургского государственного политехнического университета в г. Череповце | | «основы курортологии» Филиал Санкт-Петербургского государственного инженерно-экономического университета в г. Чебоксары |
| Проекта Северо-Западный институт печати Санкт-Петербургского государственного университета технологии и дизайна | | Рекомендуемый объем работы не менее 8 страниц печатного текста Санкт-Петербургского государственного политехнического университета в г. Череповце |
| Учебное пособие издается по решению Редакционно-издательского совета... | | Отчет по проекту «Невероятная туалетная бумага» Дисциплина: «Управление проектами» Санкт-Петербургского государственного политехнического университета в г. Череповце |
| Психология управления ... | | Научно-технические ведомости Санкт-Петербургского государственного... Список литературы введение 3 |
| СПбгу и закон «Об обращении лекарственных средств» Гребцы петербургского университета поборются с командами Кембриджа и Оксфорда в "Президентской регате-2010" 6 | | Профессиональные требования к представителям профессорско-преподавательского состава Санкт-петербургского национального исследовательского университета информационных технологий, механики и оптики |
| Курс лекций по социальной работе издается по решению Редакционно-издательского... | | Учебник санкт-петербургского государственного университета «финансовые рынки» Экономическая природа глобальных финансов: дефиниция, количественные характеристики, технологическая и правовая основы (с. 4) |
| Программа преддипломной практики на кафедре надзорной деятельности... Программа преддипломной практики на кафедре надзорной деятельности Сибирской пожарно-спасательной академии – филиала Санкт-Петербургского... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Филиал Санкт-Петербургского государственного инженерно-экономического университета |
