«русская идея»: мечты и реальность
Скачать 384.35 Kb.
|
| История уже давала немало уроков человечеству, показывая, что всюду, где побеждал крайний национализм, устанавливалось деспотическое правление. И опасность такого исхода, к сожалению, чрезвычайно реальна для России с достаточно слабыми демократическими традициями и тоталитарным прошлым. Можно вспомнить рассуждения Max Weber о вероятности наступления того или иного исторического события. Он сравнивал эту вероятность с вероятностью выпадения определенного числа при бросании игральной кости, замечая, что, чем чаще на ней выпадает один и тот же номер, вероятность его выпадения при следующих бросках возрастает. Прошлые случаи выпадения именно этого номера, как своеобразная «наследственность», делают с каждым разом повторение этой же числовой комбинации все более и более вероятным и ожидаемым. Процесс похож на тот случай, когда кости бросают не на чистый стол, а на залитую жидкой грязью поверхность. При бросках глина прилипает к определенным граням кости, утяжеляя их и повышая вероятность выпадения одних и тех же номеров вновь и вновь. Если применить этот образ Вебера к России с ее «наследственностью», становится ясным, насколько велика для ее будущего возможность антидемократического исхода с националистической окраской. Как заметил А.Герцен в «Былом и думах», «исключительное чувство национальности никогда до добра не доводит». Распад бывшей советской империи, вероятно, еще не закончился: история других империй учит, что процесс распада, раз начавшись, не останавливается до тех пор, пока есть чему отделяться (события в Чечне, стремление к самостоятельности Татарстана и другие реалии современной России тоже доказывают это). Результатом такой возможной дезинтеграции обязательно станет резкий рост националистических настроений на территории Российской Федерации. Восприятие «русской идеи», основанной во многом на идеализации прошлого и стереотипах, канувших в Лету, как ответа на все вызовы современной эпохи, не оправданно. «Русская идея» - форма проявления национального интереса, который может выступать в самых разных «ипостасях» - и как индивидуальное сознание, и как идеология, и как политическая практика. Но такая форма выражения интереса перестает быть эффективной с рациональной точки зрения, когда «русскую идею» интерпретируют как возвышение своеобразия и самобытности России, в рамках которых перестают действовать любые общие закономерности цивилизационного и культурного развития. История многих стран и народов показывает, что «великие» национальные идеи всегда появлялись в эпохи кризисов, являясь, с одной стороны, средством первоначальной консолидации нации для преодоления кризисных процессов, с другой, - симптомом болезни и ложным исходом из нее, направляющим поиски преодоления кризисной ситуации в неэффективное русло национализма и изоляционизма, что является явным анахронизмом в наше время. Любопытно, что о «неврозе уникальности», которым заражена современная российская мысль говорят не только отечественные исследователи (А.Ахутин, Е.Барабанов, А.Павлов, В.Кувакин), но и зарубежные специалисты, причем те из них, которые всю жизнь занимались интеллектуальной историей России и которых трудно заподозрить в «русофобии». Например, А.Walicki автор известного труда «A History of Russian Thought from the Enlightenment to Marxism», ставшего своеобразным учебником по истории русской мысли для многих западных университетов, на одной из конференций прямо говорил, что в России к «соблазну мессианства следует относиться особенно осторожно» и что «для того чтобы достичь полноценного национального самосознания... нет никакой необходимости замыкаться в рамках какой-то «русской идеи»[6]. Ему вторил V.Strada , знаток русской литературы и философии с мировым именем, основатель международного журнала «Россия/ Russia», инициатор издания во Франции и Италии семитомной «Истории русской литературы», когда предупреждал русскую интеллигенцию от опасности бесконечного кружения «по порочному кругу самовлюбленного сладостно-мучительного самопостижения»[7]. Для него выход, условие освобождения России от мифологического восприятия своей судьбы - «в преодолении ...заколдованного круга и в открытости Европе и миру»[8]. Близкую позицию занимает и известный американский философ G.Scanlan, редактор журнала «Russian Studies in Philosophy», рассматривающий «русскую идею» как «романтический протест против рационализма, либерализма, буржуазной культуры, короче говоря, как протест против модернизации, который никогда не был чужд и Западу»[9] и в этой связи отрицающий ее претензии на исключительность. Разумеется, вопрос об истинности того или иного положения никогда не решается голосованием, но столь схожие оценки современной роли «русской идеи» являются косвенным подтверждением ее негативного влияния на современную духовную жизнь страны. Удивительно, но параллели, которые не раз проводились между «русской идеей» и национальными идеями других народов (чаще всего здесь вспоминают немецкую культуру с пламенными “Речами к немецкому народу» Fichte и построениями Гердера (Herder)), как правило, не анализируются. Хотя поразительные совпадения по времени национальных кризисов и всплесков, скажем, польского мессианизма, заставляют задуматься. То же мы видим на примере сербской и болгарской «великих идей». Можно вспомнить появившиеся в Италии 19 века теории о ее исключительном месте в европейской истории и культуре (хорошей иллюстрацией таких взглядов может служить книга V.Gioberti «Моральное и гражданское превосходство итальянцев», где будущей федерации итальянских государств под эгидой Папы Римского отводилось роль духовного объединителя Европы). Удивительно актуально звучат слова Ortega-y-Gasset о появлении в Испании «извращенного патриотизма», «не обладающего отчетливым пониманием отличия важного от неважного, но зачисляющего в испанское все, что ни возникало бы на наших землях, и, как итог, сваливающего в одну кучу останки нашего вырождения и упадка и того, что в Испании еще осталось сущностного. Это ли не злая насмешка, - спрашивал он читателя, - после трехсот лет блужданий вслепую предлагать нам следовать национальной традиции?!»[10]. Мысль о национальной исключительности всегда появляется, когда не все ладно, когда нация порабощена или сталкивается со своим отставанием от других в той или иной сфере. В этом смысле несколько особняком стоит такая процветающая страна, как США, в истории которой тоже нашлось место концепциям, подчеркивающим ее уникальность и несводимость к общим закономерностям развития. Речь идет о концепциях эксептионализма (exceptionalism). Хотя отсчет этим концепциям принято вести от известной книги Alexis de Tocqueville’s “Democracy in America”, написанной еще в прошлом веке, взгляды на историю США как нечто абсолютно особое и не подчиняющееся общим закономерностям развития, по-настоящему получили распространение гораздо позже. Эксептионализм стал своего рода идеологией, оправдывающей претензии Америки на роль лидера западного мира, с которыми отнюдь не весь западный мир был безоговорочно согласен. Надеюсь, я не ошибусь, предположив, что одной из многих причин интереса к этим концепциям сразу после второй мировой войны стало возрастание критического отношения к американской культуре и американской модели развития в целом в Западной Европе. На мой взгляд, здесь можно проследить своеобразную диалектику. Во время особенно явного политического усиления США увеличилась реакция отторжения всего американского в Европе (и относительный подъем национализма, особенно во Франции). Этот процесс проявлялся и в том, что приобретали все большее распространение мнения о значительном культурном отставании США. Укреплялась очередная национальная мифологема - представление о «некультурной Америке», о ее отставании от Европы в духовном отношении, о необходимости прохождения ею – пусть и в «сокращенном» виде – тех же культурно-исторических ступеней, что прошла Европа. В ответ - реакция на реакцию: в США оживились концепции, утверждавшие исключительность американского исторического пути, его несводимость к европейской модели развития, разрабатывалась мысль об особом предназначении США в мировой истории, о складывании специфической многонациональной общности со своим «американским сознанием» (заменившем национализм), об особенностях американской культуры и т.п. Если остальные страны декларировали свое единство, обращаясь к общей истории, то Америка сплачивалась вокруг широко пропагандируемой системы ценностей, в которую необходимо включить свободу, индивидуализм и равные возможности граждан для развития. По сути, речь идет еще об одном национальном мифе, сыгравшем колоссальную положительную, а точнее, интегративную роль в американской истории. Своеобразное идеологическое и моральное единение находило свое отражение во всех остальных областях американского образа жизни. Характерно, что сегодня, когда ведущая роль США среди западных стран не вызывает стольких сомнений, эти концепции практически прекратили свое существование. По-прежнему живет миф «американской мечты», но обоснование исключительности американского исторического пути потеряло свою актуальность. Американцы могут позволить себе не замечать живущую до сих пор в европейском обиходе мифологему о «некультурной Америке». Американская идея «национальной» исключительности умерла, не отменив своей смертью патриотизма американцев и их интереса к истории своей страны. Примеров подобного национального мифотворчества чрезвычайно много. Говоря о «русской идее» трудно не вспомнить и о еврейском мессианизме. Любопытно, что современные последователи «русской идеи», многие из которых склоняются к явному или неявному антисемитизму, не замечают родства своей позиции и позиции еврейских националистов. Показательна в этой связи недавно опубликованная в одной из центральных московских газет и наделавшая немало шума статья автора популярных исторических романов Э.Тополя[11], в которой он не только прямо сравнил российское правительство с куклами, все движения которых зависят от кукловода, имеющего «длинную еврейскую фамилию», - речь идет о еврейской финансовой олигархии (что вряд ли соответствует действительности), но и призвал финансистов-евреев всегда помнить о великой задаче еврейства по спасению и направлению других народов, в том числе и русского. Я уверена, что эта скандальная и не очень глубокая статья еще долгое время будет использоваться самыми разными радикально-националистическими и профашистскими группами в России для обоснования их антисемитской позиции, независимо от субъективных стремлений автора, еврея по национальности. Разумеется, неприятие такой цивилизаторско-миссионерской позиции вполне оправданно. Но забавный парадокс состоит в том, что позиция радикальных русских шовинистов методологически ничем не отличается от позиции Тополя, и русский мессионизм, и еврейский одинаково порочны. У них есть и общие причины: больное национальное чувство, реакция на антисемитизм в России – в одном случае и реакция на русофобию, неприятие Западом России в качестве полноценного партнера – в другом. Подобных примеров расцвета и затухания идей о национальной исключительности мировая история дает немало, но везде ритм их жизни совпадает с ритмом изменения положения страны и народа, почти всегда они являются тревожным симптомом проблем (впрочем, так же, как и «бесчувствие национальной совести», говоря словами замечательного русского мыслителя Г.Федотова, - крайности всегда сходятся). Причем отказ от подобных идей не означает краха национальной культуры, катастрофы государственности и т.п. (того, чем нас постоянно пугают современные «экстремистские» сторонники «русской идеи»), наоборот, речь идет о формировании здорового чувства любви к отечеству, когда, говоря словами другого выдающегося религиозного мыслителя русского зарубежья, Г.Флоровского, «содержание нашего идеала, а не темп и страстность, с которым мы его переживаем, должно определять ... оценку нашего пути»[12]. Вместе с тем, именно здесь мы сталкиваемся с еще одним мифом, вернее, составляющей одного большого мифа о России, - с мифом выбора судьбы. В рамках современной «русской идеи» он формулируется так: великая Россия или гибель. Предполагается, что существует как бы известная былинная развилка на дороге российской истории: направо пойдешь - головы не снесешь, налево пойдешь - счастье найдешь, ну а средней дороги вообще нет. Этот альтернативный миф поддерживается на уровне политического воздействия, его используют самые разные политики для обоснования своих программ и привлечения сторонников. Использовали и используют его и теоретики «русской идеи». Среди мыслителей послеоктябрьской эмиграции, наверное, И.Ильин выразил подобную точку зрения ярче всего: либо после падения большевиков победит «новая идея - религиозная по истоку и национальная по духовному замыслу»[13] (поскольку речь идет о позиции Ильина, - правильнее было бы сказать не «национальная», а «националистическая»), либо - о возрождении и воссоздании России не может быть и речи. Можно привести и сегодняшний пример: автор одной из современных книг, посвященных «русской идее», профессор В.И.Гидиринский, искренне убеждает читателя, что «выздоровление и возрождение России объективно требует постановки в центр общественного сознания на теоретическом и обыденном уровнях проблемы русской и российской идеи»[14]. Но если для Гидиринского характерна достаточно спокойная и теоретически взвешенная позиция в данном вопросе, то для радикальных националистических изданий тезис судьбоносного выбора усиливается: «Ходом истории перед нами в очень жесткой форме поставлен вопрос: быть или не быть России великой державой? Более того: жить или не жить русской нации на белом свете?»[15], - так, например, формулирует дилемму автор московского журнала с говорящим за себя названием «Третий Рим». На самом деле иллюзия решающего выбора вряд ли отражает реальный исторический процесс. Если только речь не идет о ядерном самоубийстве, момент выбора не исчерпывает историческую ситуацию и не определяет полностью «правильное» или «неправильное» развитие в будущем. Здесь нет и не может быть окончательности, финализма. На деле и человек, и, тем более, страна имеют дело с цепочкой последовательных выборов в различных областях жизни, совокупность которых и определяет в конечном итоге последствия. Миф об отсутствии широкого веера альтернативных выборов в каждый исторический момент - типичный случай манипуляции массовым (и индивидуальным) сознанием. Возрождение интереса к «русской идее» вызвано и еще одной причиной, - поисками объединяющей национальной идеи, которая смогла бы занять место государственной идеологии. (Правда, «русская идея» вызывала и вызывает столько споров и дискуссий, что о ее объединительном эффекте говорить пока трудно.) Такой подход вызван тем идеологическим и политическим вакуумом, который образовался после крушения коммунистической системы. В России природа не терпит пустоты больше, чем где-либо в мире. Но и здесь, несмотря на явно «практическую», утилитарную задачу видна мифологичность «русской идеи». Дело в том, что ее предлагаемые трактовки откровенно идеальны, почти все они оперируют не «сущим», а «должным», что является достаточно ясным указанием на то, что «русская идея» стала устойчивым мифом национального самосознания. Россия рассматривается как место реализации и материализации принципиально новой, не осуществлявшейся ранее исторической модели (сегодня, например, все чаще говорят о «третьем пути» - не западном и не восточном, не традиционном и не модернистском и т.д.). Причем сложившиеся, наличные формы российской жизни обычно подвергаются резкой критике, а «подлинная» Россия, которая может стать источником новой реальности, помещается либо в прошлое, либо в будущее. В этом смысле «русская идея» сродни эйдосам Платона, которые, хотя и служат неумалимыми и неизменными «матрицами» вещей, все же никогда не могут воплотиться в них полностью. Так и «русская идея», несмотря на столетия своего существования ни разу не воплотилась в реальность с точки зрения современников. Позже - да, встречались рассуждения о «России, которую мы потеряли»[16], идеализация прошлого, но никто не сказал применительно к настоящему: вот она, «русская идея» в своем реальном становлении. «Русская идея» похожа на ускользающую от человека линию горизонта или на представление о счастье: перебирая в памяти прошедшее, мы найдем в нем много счастливых дней, но как бы хорош ни был день, проживаемый нами сегодня, счастливым мы его назовем, лишь когда он останется позади. И уж тем более счастливым в нашем представлении могут быть события будущие. Настоящее же всегда воспринимается более критично. |
Похожие:
 | Курсовая работа «Русская идея» «Национальная идея»: смысловое наполнение понятия, её составляющие |  | В курсе «Как сбываются и разбиваются мечты» использован позитивный... Программа помогает учащимся выбрать достойные жизненные цели и мечты. Она поощряет поведение, способствующее осуществлению лучших... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Удивительный этот дом – школа. Здесь все перемешалось: детство и зрелость, наука и искусство, мечты и реальность. Школа живет своей,... | | Русская национальная идея и бессмертие «Напрасно обучение без мысли, опасна мысль без обучения» Апологетика в XIX-XX вв. (Эпоха великих германских философов и больших достижений науки) |
| Николай Бердяев Русская идея Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» | | C вадьба Вашей Мечты в тропическом Райском Уединении Вы мечтаете провести несколько незабываемых дней на затерянных в лазурном океане островах, сбежать от суеты, растворившись в райских... |
| Все предложения Интуитивного Движения общество мечты в рамках Теории... Внимание!!! Очень важно – для более свободного вхождения в тему скачайте и изучите Аудиопрезентацию на главной странице!!! Сразу... | | Идея о всемирном тяготении это великая идея. За триста лет она очень... Вот почему эта идея обладает мощным механизмом самосохранения, который обеспечивает иммунитет даже против вопиющих фактов, которые... |
| Здравствуйте. Меня зовут Саша. Мне 17 лет. Как и у многих детей,... Работа с классом, проверка ответов на вопросы. За каждый правильный ответ 1 балл | | Школа моей мечты! Школа моей мечты, это та школа, которая выглядит нестандартно, как внешне (архитектурно), так и внутренне. Внешнее хотелось бы видеть... |
| «Формула твоей мечты». Воспоминания о форуме России» (ооо «мир») проводила Всероссийский молодежный спортивно-образовательный фестиваль «формула твоей мечты», почётным гостем... | | Урок английского языка в 6 классе на тему: «Школа моей мечты» Февраля 2011 года на базе моусош №1 учителем английского языка Цолко Е. А. был проведен урок- проект на тему «Школа моей мечты» в... |
| Криминалистическая полиграфология: миф или реальность? ... | | Программа управления качеством образования Идея программы Идея программы: изменить управление образовательным учреждением ради личностного роста ребёнка, повышение профессиональной компетенции... |
| Национальная идея и белорусская государственность Центральным звеном самосознания является идея, представляющая форму постижения в мысли объективной реальности и самого субъекта.... | | Урока: урок-исследование Главная идея урока Главная идея урока: “Как ни тонок, неприметен под землёю корешок, но не может жить на свете без него любой цветок!” (В. Жак) |
