«русская идея»: мечты и реальность
Скачать 384.35 Kb.
|
| Третье направление, возрождающее сегодня «русскую идею», существует как христианский вариант националистического антикоммунизма. Эту позицию развивают в своих работах активисты христианско-демократического движения В.Аксючиц, Г.Анищенко (и руководимый ими журнал «Выбор»), сюда можно отнести и И.Шафаревича, Д.Дудко, других. Для этого направления христианство выступает единственным истинным антиподом коммунизма: «Все, происходящее в ...России, - писал В.Аксючиц еще в 1988 году, - определяется противостоянием двух мировых сил: реальности и небытия, т.е. русского Православия и исторической России, с одной стороны, коммунизма и СССР, с другой»[31]. Ценность русской культуры определяется ее созвучностью идеалам православия, которые составляют стержень национальной культуры. К сожалению, многие последователи «христианского националистического антикоммунизма» не всегда разделяют христианское и национальное, употребляя их подчас как синонимы. Очевидно, что для истинно верующих людей такой подход не может быть оправдан. Православие не может восприниматься лишь как религия русского народа. Значение православия «как пути ко спасению души» не может отодвигаться на второй план его значимостью для русского государства, русского общественного строя и т.д. Для христианства нет эллина, нет иудея. Вживаясь в Церковь, национализм порабощает ее, делает зависимой от устремлений нации к самоутверждению. Фигура А.Солженицына «не помещается» полностью ни в одно из перечисленных выше течений, хотя очевидно, что его вклад в формирование мировоззрения умеренных националистов (особенно, верующих) был огромен[32]. Видимо, точнее всего отнести его взгляды к христианской версии антикоммунизма. О позиции Солженицына написано много - и критиками, и последователями. Поэтому позволю себе изложить лишь самую суть. Еще до распада СССР Солженицын призывал к «сокращению» Союза, считая, что кавказские и азиатские республики, как жернова на российской шее, мешают возрождению страны. Его идеалом был Славянский Союз, но реальность не подтвердила эти прогнозы и чаяния. Сегодня Солженицын по-прежнему настаивает на том, что западные плюрализм, капитализм и политическая демократия не соответствуют потребностям России. Он в принципе не отвергает демократических ценностей, но не верит, что Россия готова к их восприятию. Солженицын убежден, что народ «не готов к парламентаризму»[33]. Поэтому он выбирает консерватизм, антизападничество и возврат к религии (без которой невозможно моральное возрождение, духовное очищение народа). В политическом плане Солженицын предлагает вариант «гуманной» автократии: неограниченная, по существу, власть президента, который избирается из числа претендентов, предложенных Всеземским собранием. Само Всеземское собрание состоит из представителей, выбранных областными собраниями, те, в свою очередь, составлены из представителей уездных собраний, а уездные - из волостных. То есть, речь идет о непрямом голосовании, когда мнение граждан можно будет легко «исправить» и «дополнить». Президент, который, согласно схеме Солженицына, сможет исполнять свои обязанности пожизненно, если только Всеземское собрание сочтет нецелесообразным его смену. Просторы для злоупотреблений тут открываются самые широкие. В идеале - Солженицын за демократию, подправляемую сверху (путем сосредоточения власти в руках редко переизбираемого президента) и снизу (через «демократию малых пространств») - органами местного самоуправления. На практике - проект Солженицына может привести к авторитаризму, причем отнюдь не «гуманному». Но, несомненно, ценным моментом в проекте является отношение к демократическим институтам не как к синонимам свободы, а как к условиям возможного (но необязательного) освобождения. Таким образом, современные версии «русской идеи» объединяют, казалось бы, несоединимые направления общественной мысли: коммунизм и антикоммунизм. Точкой их соприкосновения становится национализм. И Солженицын, и Зюганов (при всей несопоставимости их нравственных позиций) одинаково уповают на своеобразие России, говорят об абсолютной неприменимости к ней опыта развития других стран, критикуют современное «западничество». У них немало последователей, в том числе и потому, что обоснование проводимых последние десять лет реформ (крах которых стал очевиден после августовского финансового кризиса в России) осуществлялось именно с позиций крайнего западничества, отрицания ценности прошлого национального опыта, пренебрежения национальной составляющей сознания общества. (Солженицын очень метко назвал это «национальным обмороком»). Разумеется, это было грубой ошибкой, усугубившей тяжелое экономическое положение психологической ситуацией национального унижения. Для радикального крыла современного западничества любые преобразования, подталкивающие Россию к европейской модели, однозначно положительны. Для радикальных западников не встает вопрос о «цене» демократических преобразований по западному образцу. К числу таких радикальных западников можно отнести В.Новодворскую (и других лидеров «Демократической России»), Е.Гайдара и движение «Демократический выбор России» и др. Похожей позиции придерживался и А.Сахаров, чей авторитет в той же степени значим для консолидации западнических течений, как авторитет А.Солженицына - для славянофильских. Тем не менее, надо сказать, что современные крайние западники в России – скорее практики, чем теоретики. Они не занимаются разработкой теоретических моделей будущего страны. Большинство же прозападно настроенных исследователей отнюдь не исходят из отсутствия исторического и культурного своеобразия России. Речь идет не о копировании американского или шведского опыта, а о принципиальном признании того факта, что западная демократия и рыночная модель экономики (утвердившиеся, между прочим, и на Востоке тоже) не имеют единого для всех государственного образца и несут либеральное содержание. Тем они и привлекательны. Если в Великобритании и Швеции демократия превосходно уживается с монархией, а в той же Японии - с общинным коллективизмом, почему не предположить, что принятие западной демократической модели Россией тоже не отменит (не может отменить!) своеобразия ее исторического опыта и национальных особенностей? Утверждение важности значения народной «почвы» и ее ценностей отнюдь не означает ни абсолютизации самобытных черт российской действительности, ни антизападничества. Уникальность российской истории не означает тривиальности других обществ, пути которых к либеральной цивилизации, разумеется, не могли быть одинаковыми. Такова, по сути, позиция «умного» российского западничества сегодня, которая содержит в себе внутренний компромисс со славянофильством, а вернее, - преодоление столь привычной антиномичности общественной мысли России, противостояния западничества и славянофильства. Суть «срединной позиции» очень хорошо выразил еще в 1860 году редактор одного из петербургских журналов Д.Калиновский, когда сказал, что славянофилы близки ему как деятели, на знамени которых написано: «любовь к народу и внутренняя связь с ним», а западники - как выступающие за прогресс и соединение с просвещенным Западом. Видимо, такая компромиссная позиция является единственно рационально обоснованным подходом к проблеме будущего страны. Несмотря на противоречивость тенденций развития, потенциал движения российского общества в западном направлении далеко еще не исчерпан. Постиндустриальный мир шире и многомернее «Великой России». Можно предположить, что он универсален, и его законы определяют собой жизнь Европы, Азии и Америки куда больше, чем местные исторические предания, к которым можно отнести и «русскую идею». Трудно с этим не согласиться, недаром большинство современных западников видят историческую задачу страны в «догоняющей модернизации», хотя и с обязательным учетом национальной специфики. -------------------------------------------------------------------------------- [1] Понятия «национального» и «национальности» в современной многонациональной России имеют расовую интерпретацию. В них фиксируется происхождение «по крови», а не гражданство того или иного государства, как во многих западных странах. [2] С точки зрения современной этнопсихологии, именно этносы с более низким статусом имеют тенденцию характеризовать себя как мягким, добрых, сердечных людей. [3] См. об этом: Россия и Запад: Диалог культур. - М., изд. МГУ, 1994. [4] Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. – М., Соратник, 1995. С. 13. [5] В.С.Соловьев. Соб. Соч. 2-е изд. - Спб., б.г. Т.1. С. 284-285. [6] А.Валицкий. По поводу «русской идеи» в русской философии. - Вопросы философии, 1994, № 1. С. 71-72. [7] В.Страда. В свете конца, в предвестии начала. - Континент, 1992, № 72. С. 211. [8] Там же. С. 212. [9] Дж.П.Скэнлан. Нужна ли Россия русская философия? - Вопросы философии, 1994, № 1. С. 62. [10] Х.Оргетга-и-Гассет. Размышления о «Дон Кихоте». - СПб, Изд-во С.-Петербургского университета, 1997. С.105-106. [11] См.: Э.Тополь. Возлюбите Россию, Борис Абрамович!//Аргументы и факты, 1998, №38, с.7. [12] Г.П.Флоровский. О патриотизме праведном и греховном. - Параллели. Альманах философской компаративистики. Вып. 2. - М., 1991. С.158. [13] И.А.Ильин. Основная задача грядущей России. - И.А.Ильин. О грядущей России. Избранные статьи. - М., Воениздат, 1993. С. 259. [14] В.И.Гидиринский. Русская идея и армия. (Философско-исторический анализ). М., Военный университет, 1997. С. 10. [15] И.Артемов. Россия: континент или цивилизация? - Третий Рим. Русский альманах. - М., 1997, № 2. С. 7. [16] Так назывался нашумевший во время перестройки фильм С.Говорухина, в котором идеализировалась дореволюционная Россия. [17] К.Г.Юнг. О современных мифах. С. 244. [18] С.Н.Булгаков. Размышления о национальности. - С.Н.Булгаков. Сочинения в 2 т. Т. 2. - М., Наука, 1993. С. 445. [19] А.Севастьянов. Национал-капитализм. М., «Александр Севастьянов», 1995. С. 77. [20] Е.С.Троицкий. Историко-методологические аспекты изучения русской (православно-слаянской) цивилизации. - Русская цивилизация и соборность. Сб. Статей. - М.,АКИРН, 1994. С. 4. [21] Там же. С. 10, 28. [22] Там же. С. 33. [23] Там же. С. 11. [24] Е.С.Троицкий. Возрождение русской идеи. Социально-философские очерки». - М., изд-во «Исида», 1991. С. 139. [25] См.: Е.С.Троицкий. Историко-методологические аспекты изучения русской (православно-славянской) цивилизации. - С. 28-29. [26] М.Н.Громов в своей статье приводит остроумное замечание одного из западных историков по этому поводу: Российская империя выросла из небольшого Московского княжества, которое, в течение нескольких веков ведя исключительно справедливые войны только за свою независимость, завоевало 1/6 часть мировой суши. (М.Н.Громов. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии. - Вопросы философии, 1994, № 1. С. 55-56.) [27] В.Н.Шевченко. «Русская идея» и проблема модернизации современного российского общества. - Социальная теория и современность. Вып. 3. Судьба России: взгляд русских мыслителей. - М., РАУ, 1992. С. 53. [28] Элита России о настоящем и будущем страны. -М., Инст-т социологии РАН. С. 248. [29] Там же. С. 249. [30] Интересный анализ коммунистической интерпретации «русской иден» содержится в статье James P.Scanlan. The Russian Idea from Dostoevskii to Zuganov.//Problems of Post-Communism. July/August 1996. P.35-42. [31] В.Аксючиц. 70 лет вавилонского пленения. К судьбам русской Церкви. - Вестник русского христианского движения. - Paris, Le Messager, I - 1988, # 152. P. 67. [32] Например, в уже упоминавшейся выше книге В.Гидиринского взгляды А.Солженицына рассматриваются как самостоятельный источник формирования «русской идеи», наряду не только с философскими работами Бердяева, Ильина, Флоровского и др., но и с суждениями русских святых. - См.: В.И.Гидиринский. Русская идея и армия. (Философско-исторический анализ). - М., 1997. [33] Солженицын А. Россия в обвале. – М., Русский путь, 1998. С. 49. |
Похожие:
 | Курсовая работа «Русская идея» «Национальная идея»: смысловое наполнение понятия, её составляющие |  | В курсе «Как сбываются и разбиваются мечты» использован позитивный... Программа помогает учащимся выбрать достойные жизненные цели и мечты. Она поощряет поведение, способствующее осуществлению лучших... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Удивительный этот дом – школа. Здесь все перемешалось: детство и зрелость, наука и искусство, мечты и реальность. Школа живет своей,... | | Русская национальная идея и бессмертие «Напрасно обучение без мысли, опасна мысль без обучения» Апологетика в XIX-XX вв. (Эпоха великих германских философов и больших достижений науки) |
| Николай Бердяев Русская идея Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» | | C вадьба Вашей Мечты в тропическом Райском Уединении Вы мечтаете провести несколько незабываемых дней на затерянных в лазурном океане островах, сбежать от суеты, растворившись в райских... |
| Все предложения Интуитивного Движения общество мечты в рамках Теории... Внимание!!! Очень важно – для более свободного вхождения в тему скачайте и изучите Аудиопрезентацию на главной странице!!! Сразу... | | Идея о всемирном тяготении это великая идея. За триста лет она очень... Вот почему эта идея обладает мощным механизмом самосохранения, который обеспечивает иммунитет даже против вопиющих фактов, которые... |
| Здравствуйте. Меня зовут Саша. Мне 17 лет. Как и у многих детей,... Работа с классом, проверка ответов на вопросы. За каждый правильный ответ 1 балл | | Школа моей мечты! Школа моей мечты, это та школа, которая выглядит нестандартно, как внешне (архитектурно), так и внутренне. Внешнее хотелось бы видеть... |
| «Формула твоей мечты». Воспоминания о форуме России» (ооо «мир») проводила Всероссийский молодежный спортивно-образовательный фестиваль «формула твоей мечты», почётным гостем... | | Урок английского языка в 6 классе на тему: «Школа моей мечты» Февраля 2011 года на базе моусош №1 учителем английского языка Цолко Е. А. был проведен урок- проект на тему «Школа моей мечты» в... |
| Криминалистическая полиграфология: миф или реальность? ... | | Программа управления качеством образования Идея программы Идея программы: изменить управление образовательным учреждением ради личностного роста ребёнка, повышение профессиональной компетенции... |
| Национальная идея и белорусская государственность Центральным звеном самосознания является идея, представляющая форму постижения в мысли объективной реальности и самого субъекта.... | | Урока: урок-исследование Главная идея урока Главная идея урока: “Как ни тонок, неприметен под землёю корешок, но не может жить на свете без него любой цветок!” (В. Жак) |
