Книга подготовлена издательством «Книга-Сефер»

Перевод с армянского языка

Виктории Тер-Абрамян.

ОТРЫВКИ ИЗ КНИГИ

«ТОЛКОВАНИЕ ПРИТЧЕЙ

СОЛОМОНОВЫХ»

Вопрошение о страхе: Чем отличается рабский страх от сыновнего?

Ответ: Рабский страх происходит от (ожидания) кары за грехи, а сыновний страх – из уважения (к отцу). И еще, сыновний страх связан с началом (совершения) греха, а рабский – с завершением, из-за (ожидаемых) мучений. И еще, страх раба сравнивают с верой, страх наемника – с надеждой, а страх сына – с любовью. И все они именуются благим страхом. Но есть еще и дурной, и вредный страх, обусловленный суетными вещами, когда боятся там, где нечего бояться. «Убоявшись, - говорит, - скрыл талант»(Матф. 25:25). Такой вредный страх связан с отчаянием и слабостью, тогда как благой страх – со смелостью и надеждою.

Вопрос: Что такое несчастие бедняков?

Ответ: Во-первых, он со всех сторон бывает опутан и не имеет удачи, как говорит Давид: «окованные нищетой как железом»(Пс.106:10). Во-вторых, чувствует недостаток и лишение во всем, как Лазарь, который хотел насытить свой желудок крошками хлеба со стола богача (см. Лука 16:9). В-третьих, ибо он преисполнен всяческими печалями и страданиями, как говорит Давид: «Я беден и страдаю Боже»(Пс.68:30), и еще: «скорбь и горесть постигли меня»(Пс.118:143). В-четвертых, ибо он ненавистен и своим близким, как говорит притча: «бедный ненавидим бывает даже близкими своими»(Пр.14:20), как близкие Иова, о чем он говорит: «а вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи»(Иов 13:4). В-пятых, ибо он со всеми говорит простительно и тихо, как речет притча: «с мольбою говорит нищий»(Пр. 18:24). В-шестых, ибо притча говорит: «бедный и угрозы не слышит»(Пр.13:8). В-седьмых, ибо притча говорит также: «бедность унижает человека»(Пр.10:4). В-восьмых, ибо притча говорит: «не тягайся с богатым, но своей мудростью откажись от него»(Пр.23:4). В-девятых, ибо ворует, если нищенствует не по доброй воле, как Гиезий, который украл серебро и одежду Неемана (IV Царс.5:22), и как Анания и Сапфира утаили из цены селения своего (Деян.5:1), как говорит притча: «нищеты и богатства не давайте мне, а взвесь достойное для меня, что мне хватит, дабы, обогатившись, я не солгал, и чтоб, обеднев, не стал красть и употреблять имя Господа моего всуе»(Пр. 30:8-9). В-десятых, ибо говорит Екклесиаст: «мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают»(Еккл. 9:16). Это о телесной нищете бедняка.

Вопрос: В чем польза бедняка и в чем его духовное богатство?

Ответ: Прежде всего следует знать, что бывает нищета вынужденная и невольная, как бедность тех, кои недовольствуют и ропщут и желают богатства. Это не похвально. И есть добровольная бедность, как бедность тех, кто с удовлетворением и радостью переносят случившиеся с ним. Это похвально, ибо это свобода. А их польза в следующем. Во-первых, как говорит Христос: «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»(Матф. 5:3). Во-вторых, ибо и преступление грехов искупляется бедностью, как у Лазаря, о котором Авраам говорил: «ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а он злое; ныне же он здесь утешается»(Лука 16:25). В-третьих, ибо Бог мстит за бедных и лишенных, как говорит притча: «Кто ругается над нищим, тот гневает Творца его»(Пр. 17:5), как и Давид говорит: «Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят»(Пс. 11:6). В-четвертых, ибо притча говорит: «Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатство много»(Пр. 13:7). Такие бедны по плоти и богаты – небесным сокровищем. В-пятых, ибо говорит притча: «бедный праведник лучше, нежели лживый богач»(Пр.19:22). И Екклесиаст говорит: «Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь»(Еккл. 4:13). В-шестых, ибо Екклесиаст говорит: «нашелся в городе мудрый бедняк, и он спас своею мудростью этот город» (Еккл. 9:15). В-седьмых, ибо притча говорит: «лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть»(Пр.15:7). И пророк Давид речет: «лучше малое имущество праведника, чем огромное богатство грешников». В-восьмых, ибо бедняк не имеет изобилия имущества, которое толкает людей на черные дела и плотское сладострастие, ибо ему все доступно, а бедность – благотворительность для человека, как говорит Давид: «благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим»(Пс.118:71). В-девятых, ибо бедняк не заботится о богатстве мира, которым озабочены богатые, вместо занятий заповедями Божьими, тем, что Господь называет тернием: «забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно»(Матф. 13:22). А бедный свободен от этого, как говорит Давид: «он о законе Господнем размышляет день и ночь»(Пс.1:2). В-десятых, ибо согласно Давиду: «будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет от барышей злоумышленников»(Пс.71:13-14). И еще: «я же беден и нищ, но Господь печется о мне»(Пс.39:18). А также: «бедного же извлекает из бедствия и умножает род его, как стада овец» (Пс. 106:41).

Вопрошение об обманывающих в весе: «неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое – мерзость перед Господом» (Пр.20:10).

Ответ: По многим причинам мерзки таковые. Прежде всего, ибо обманывающий человека обманывает Бога, образу которого солгал. Во-вторых, ибо не верит тому, что Бог видит все дела, согласно реченному: «Бога нет пред их очами. Мерзость пути их ежечасно»(Пр.15:9). В-третьих, ибо не верит в суды Божьи, (не верит) тому, что будет осужден вместе с ворами. В-четвертых, ибо он хуже, чем вор: ибо вор ворует тайно и в страхе, а он открыто сидит в лавке, сиречь, кухпаке, которое талкуется как гохбак: гох – вор, бак – двор. В-пятых, ибо люди, слыша о грабителях, остерегаются их, а к нему идут как к доброму близкому человеку. В-шестых, ибо вор ворует чье-нибудь имущество один раз, а он обманом много раз обкрадывает одного и того же человека. В-седьмых, ибо грабитель убивает тело другого, а он убивает свою душу, предавая ее геенне. Сколько велика душа в сравнении с телом, столь же велика ее смерть. В-восьмых, ибо «любостяжатель есть идолослужитель»(Еф.5:5), - говорит апостол. В-девятых, ибо имя Божье называет всуе и клянется, тогда как Христос повелевает: «не клянись вовсе» (Матф. 5:34).В-десятых, ибо и других он делает соучастниками своих грехов, беря их в свои свидетели, и они ложно свидетельствуют, чтобы и он свидетельствовал за них, и наказываются вместе с ложными свидетелями Христа, обманувшими Пилата и покаранными вечным огнем, о чем говорит притча: «лжесвидетель не останется не наказанным»(Пр.19:5).

Вопрос: Что надо царям и что – их подчиненным?

Ответ: Царю и князю необходимо пять вещей. Во-первых, благочестивые и справедливые дела, дабы подчиненные могли бы научиться у них тому же. И Давид наставляет: «Итак, вразумитесь, цари, научитесь, служите Господу со страхом» (Пс.2:10). И притча речет: «любите правду, судьи земли, право мыслите о Господе и в простоте сердца ищите Его» (Прем. 1:1). Во-вторых, царю необходима мудрость, с помощью которой он сможет возглавить народ, как говорит притча: «мудрость получит главенство» (Пр. 1:5). И еще говорит: «устами пасет царь» (Пр.22:12), то есть мудрыми словами, почему и Соломон просил у Бога лишь мудрости. И Он сказал ему: «за то, что ты не просил серебра или золота или душ врагов своих, даю тебе мудрость так, что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе мудрец в Иерусалиме» (3Цар. 3:11-12.) И о неразумных говорит: «Горе тебе, земля, когда царь у тебя отрок» (Еккл. 10:16). В-третьих, ибо по правому суду наказывает зло и чтит добро, и этим земля пребывает в мире, как говорит притча: «Мерзость для царей – дело беззаконное, приятны царю уста правдивые» (Пр.16:12-13). И еще говорит: «Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо» (Пр.20:26). И еще говорит: «Гнев царя – как рев льва» (Пр.19:12), таким же грозным следует быть в отношении нечестивых и мятежников. Благоволение Его – как роса на траве, так же доброжелательно следует относиться к добрым и покорным, ибо «честь царя любит суд» (Пс. 98:4). В-четвертых, дабы быть милостивым к беднякам и странникам. И этим земля благоденствует, как говорит притча: «Милость и истина охраняют царя» (Пр.20:28). В-пятых, чтобы не лгал и не обманывал, как говорит притча: «пусть уста царя не произнесут лжи, и обман пусть от него не исходит» (Пр. 24:2), причина которого в том, что человек лжет от слабости и обманывает из трусости. А царь все может, он могуществен, поэтому не боится никого, и поэтому не следует царю лгать и обманывать. Об этом говорит и Сирах: «три рода людей возненавидела душа моя: надменного нищего, лживого богача и старика-прелюбодея» (Сир. 25:4); также не следует слушать неразумных и лживых людей, как Ровоам, сын Соломона, который забыл наставления старцев и прислушался к наставлению молодых глупцов (3 Цар. 12:11), вследствие чего его царство раскололось, и десять племен отделилось от него. Сказанное мной полезно для всех князей и царей.

О слугах. А тем, кто находится на службе у царя, прежде всего нужна мудрость, как говорит притча: «благоволение царя – к рабу разумному, а гнев его – против того, кто позорит его» (Пр. 14:35). И еще говорит: «мудростью устрояется дом и разумом наполняются внутренности его всяким драгоценным и прекрасным имуществом» (Пр. 24:3-4). Во-вторых, следует с верностью относиться к имуществу хозяина, чтобы не растратить или самому не обворовать, а все охранять заботливо и использовать для хозяина. Такой подобен верному и мудрому эконому, который получил блаженство от хозяина, так проявили верность Иосиф фараону и Даниил Навуходоносору. Но такого мужа трудно найти, как говорит притча: «правдивого человека кто находит?» (Пр.20:6). А тот, кто не верен своему хозяину, но выявляет себя как растратчик и вор, о таком притча говорит: «богатство его сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу и возвратится в дом своего настоятельства, сиречь, к своим предкам» (Пр. 23:5). Ибо, если он утаил или закопал состояние, его сомнения будут как наживка и отнимут у него богатство, как случилось с Аманом от царя Артаксеркса (Есфирь 7:10). В-третьих, кто бдителен и смел в деле и не нем, как говорит притча: «человек проворный и осмотрительный будет стоять перед царями» (Пр.22:29). И еще притча говорит: «если ты беден, не заботься о том, чтобы нажить богатство, но своей мудростью откажись от него» (Пр.23:4), сиречь, если ты не проворен и не готов, не вступай в дело царя, а разумно удались, чтобы не пострадать, когда дело останется на половине из-за твоей лени. В-четвертых, следует иметь страх, как говорит притча: «бойся, сын мой, Господа» (Пр. 24:21), ибо они, согласно Павлу, «Божии служители, сим самым постоянно занятые» (Рим. 13:6). И некто говорит: Божий страх безошибочен, а царский – нет, ибо он ошибается и отходит от веры, и совершает дурные дела. Скажу, что за исключением этих двух случаев, во всех делах и повелениях следует подчиняться царю, тогда как в этих обоих случаях следует исполнять повеления Божьи, Который более велик, чем все цари, ибо сначала сказал: «бойся Бога, а затем царя». Ибо неожиданно могут призвать нечестивых, и кто может знать о обеих карах, ибо непостижим и неисследим суд Божий, как говорит Павел (Рим. 11:33), так и суд царя, который настигает в неожиданный час, например, когда Иодай думал, что примет смерть от Давида за все, что он натворил, тот лишь в час своей смерти поручил Соломону спустить Иоава с кровью в ад, сиречь, в могилу (3 Цар. 2:6), почему и притча говорит: «язык царя – острый клинок, и кто его предаст, будет повержен или с суставами будет убит, или будет предан огню, или как мертвец упадет в гнездо орла» (Пр.24:3), так как разнообразны страдания, причиняемые царем. А кто хранит слово, сиречь, бойся царя, и Бога, тот будет спасен от гибели. В-пятых, слуга должен во всем повиноваться, дабы не возомнить, думая о себе, я все это совершил, но согласно наставлению Господа: «когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы, ничего не стоющие» (Лука 17:10) и пр. И Павел провозглашает: «рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти» (Ефес. 6:5). И в притче говорится: «не пристойно рабу – господство над князьями» (Пр.19:10). Что следует делать, наставляет сам Соломон: «как бы ты ни возвысился, будь смирене душой и пред Господом найдешь милость» (Пр.16:3). Столько об этом.

Вопрошение о восхвалении добродетельной жены. Почему говорится: «Кто найдет добродетельную жену? Цена ее выше жемчугов» (Пр. 31:10).

Ответ: Ибо муж ее приносит сверкающие камения, чтобы украсить ее. И она добродетельна по многим причинам, которые здесь перечисляются по порядку. Во-первых, говорит: «Она воздаст ему добром, а не злом, во все дни жизни своей» (Пр. 31:12), сиречь, увещевает молиться Богу, подавать милостыню нищим, проявлять любовь к ближнему, пребывать в мире с соседями. Во-вторых, ибо говорит: «уверено в ней сердце мужа ее» (Пр. 31:11), и по двум причинам: из-за ее чистоты и хозяйственности. В-третьих, ибо упорядочивает все дела слуг, как говорит: «она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам» (Пр. 31:15), дабы они не сказали: «мы голодны» и не хотели бы работать. В-четвертых, не только дает работу другим, но и сама работает своими руками: прядет или вяжет, как говорится: «протягивает руки свои к делу и чувствует, что занятие ее хорошо» (Пр. 31:17). В-пятых, она столь трудолюбива, что работает не только днем, но и ночью, как сказано: «светильник не гаснет и ночью» (Пр. 31:18), но неустанно светится. В-шестых, ибо и издалека она собирает богатство, как сказано: «добывает шерсть и лен, делает полезную одежду и продает, и становится как купеческий корабль» (Пр. 31:13). В-седьмых, ибо отважно выполняет и мужскую работу, сиречь, строит, сажает и обрабатывает землю, как сказано: «препоясывает силою чресла свои» (Пр. 31:17), ибо пояс признак мужества. Увидев прекрасное поле, приобретает его, «от плодов рук своих обрабатывает землю» (Пр. 31:16). В-восьмых, ибо сама делает себе и своему мужу одежду, согласно реченному: «делай своему мужу виссон и пурпур и себе ковры, и вся семья его одета в двойные одежды» (Пр. 31:21,22). Отсюда ясно, что собственное дело жены – прясть и красить, о чем сказано: «добыв шерсть и лен, сделала одежду», и здесь называет «виссон и пурпур», что означает различное качество цвета. В-девятых, ибо она не подводит своего мужа, как сказано: «муж ее известен у ворот, когда сидит с народом и со старейшинами земли» (Пр. 31:23), по двум причинам: во-первых, из-за роскошной одежды – виссона, белого цвета, и пурпура, царского цвета; и во-вторых, из-за непорочности жены, гордости мужа, как в другом месте сказано: «добродетельная жена – венец для мужа своего» (Пр. 12:4). Ибо она единодушна и согласна во всем со своим мужем, как говорится: «стези мужа пред очами ее» (Пр. 31:31), а не как злонравные, сомневающиеся друг в друге, «и если дом разделится в себе, не может устоять дом тот» (Марк 3:25), а эти по жизненному пути идут в согласии во всех делах, почему и им будет сопутствовать удача во веки веков. Столько о восхвалении телесного.

Также в духовном отношении трудолюбивая жена добродетельна по многим причинам. Во-первых, она милосердна к беднякам, дает пищу голодным и одежду нагим, как говорит притча: «длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся» (Пр. 31:20). Во-вторых, ибо молится в любое время и радеет о том же, как говорит притча: «не ест хлеба праздности» (Пр. 31:27). Под хлебом праздности подразумевается, во-первых, те, кто ест чужой хлеб, во-вторых, те, кто много ест или ест постоянно и остается праздным, в-третьих, кто ест не помолившись. А она ест заработанное самой, сначала покормив других, и постоянно молится, как говорится: протягивает руки к полезному, сиречь, простирает руки свои для молитвы. В-третьих, ибо она мудра и воздержанна в разговоре, как говорит притча: «уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее» (Пр. 31:26), ибо род женщин весьма болтлив и хвастлив. Почему и Павел в Послании к Коринфянам остерегает: «женщины да молчат» (1Кор. 14:34). А она знает о согрешении языком, поэтому воздержанна в разговоре, дабы не согрешить языком. Иаков называет ее совершенным человеком (Иак. 3:2), и Господь говорит: «за всякое праздное слово, какое скажете, дадите ответ в день суда» (Матф. 12:36). В-четвертых, ибо говорится, что скромны пути ее дома, сиречь, злонравные и дурные ненавистны ей и не могут быть ее друзьями, а скромные и добронравные, похожие на нее, их она любит и с ними садится. В-пятых, ибо она наставляет также своих детей и семью быть непорочными и законопослушными, во всем образцовыми, как она сама, о чем говорится: «уста свои открывает с мудростью и законопослушно» (Пр. 31:26). В-шестых, за ее доброту Бог опекает ее детей и дом ее, как сказано: «благодаря ее милосердию встают дети и ублажают ее» (Пр. 31:28), поэтому три отрока вспоминают о трех добродетелях отцов к Богу, говоря: «ради Авраама, Исаака и Израиля святого Твоего смилуйся над нами» (Дан. 3:35). А Соломону Бог говорит: «во дни твои Я не отторгну от тебя царства ради Давида, раба Моего» (3 Цар. 11:11). В-седьмых, ибо такую хвалит ее муж, говоря: «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их» (Пр. 31:29), сиречь, ибо они имеют некоторые добродетели, а некоторых не имеют, так как если они добродетельны, но не хозяйственны, а хозяйственные не радеют о добродетели. А ты в совершенстве обладаешь духовной и телесной добродетелями: хозяйственна, как мы сказали, одновременно и нищелюбива, скромна и все остальное. В-восьмых, ибо говорит: «обманчивой миловидности и красоты суетной нет в тебе» (Пр. 31:30). Об обманчивой миловидности и красоте суетной говорится по двум причинам: во-первых, потому что неожиданно налетает ветер смерти, «и нет ей больше места» (Пс. 36:10), - как говорит Давид, и, во-вторых, как лживое слово выглядит приукрашенным, бесплодным, так и женщина, которая лишь снаружи украшает себя, а сама омерзительна и лжива, такая на погибель людям является западней дьявола. Такая не восхваляется людьми и не благословляется Богом, поэтому говорится, что жена добронравная и мудрая будет благословляема, то есть, благословляема Богом и людьми. В-девятых, ибо говорится, что она хвалит боящихся Господа (Пр. 31:30), то бишь не только она сама добронравна и богобоязлива, но и хвалит и превозносит подобных себе, тогда как завистливые и злосердные скрывают похвалу других и злословят о них. В-десятых, ибо сказано: «Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!» (Пр. 31:31), сиречь, вы, богобоязливые, воспринявшие похвалу с ее уст, в ответ похвалите ее, ибо, говорит мудрец, достойны хвалы прекрасные, вместе с ней мужа, который глава ей, хвалите у ворот царей и на городских площадях. Столько о восхвалении благочестивой жены.

Об осуждении злых, дурных и мерзких женщин. Множество причин имеется (у Соломона) для осуждения злых, дурных и порочных женщин. Во-первых, говорит он: «не смотри на злую женщину, ибо мед источают уста ее, и последствия от нее горьки, как полынь» (Пр. 5:3), сиречь, сладкоречивые слова женщины побуждают к похотливым поступкам, а после их совершения человек рано или поздно будет мучиться и почувствует горечь от угрызений совести от омерзительности плоти, как случилось с Амоном (2 Цар. 13:15). Во-вторых, ибо он говорит: «убивающий меч обоюдоострый» (Пр. 5:4), то есть злая женщина убивает плоть здесь, а душу – в будущем, согласно реченному: «блудницы Царствия Божия не наследуют» (1Кор. 6:9). В-третьих, ибо говорит, держись дальше от нее: «чтобы жизни твоей не отдать другим» (Пр. 5:9), то есть любовь к ребенку свяжет с ней, а вместе с этим унесет и все его состояние. В-четвертых, ибо говорит: «не посещай чужой жены, которая не твоя» (Пр. 5:20), ибо поймают тебя судьи, чтобы наказать или погубить, или осудить на вечные муки. В-пятых, ибо говорит: «остерегайся замужней женщины» (Пр. 6:24), через которую будешь предан суду Божьему, мечу мужа ее и наказанию судьи. В-шестых, ибо цена жены-блудницы равна куску хлеба, и еще: оковы блудниц легкие. В-седьмых, говорит он: «замужняя жена уловляет дорогую душу» (Пр. 6:26). В-восьмых, (вышла) «навстречу к нему женщина в наряде блудницы и увлекла его, тотчас он пошел за женщиной, как вол идет на убой, и как пес - домой» (Пр. 7:10, 22). В-девятых, ибо говорится: «многих повергла она раненными, и много убитых женщиною» (Пр. 7:20). В-десятых, говорится: «дом ее – пути в преисподнюю, нисходящие во внутреннее жилище смерти» (Пр. 7:27), ибо как дорога ведет в город, так женщина-блудница ведет в ад и в вечную смерть. В-одиннадцатых, говорится: «женщина безрассудная, шумливая и бесстыдная будет нуждаться в хлебе» (Пр. 9:13). В-двенадцатых, «садится, - говорит, - у дверей дома своего на стуле, чтобы звать проходящих: кто глуп, обратитесь сюда» (Пр. 9:14, 16). В-тринадцатых, «скудоумным сказала она: воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» (Пр. 9: 16-17). В-четырнадцатых, говорит он: «рожденные на земле должны погибнуть у нее» (Пр. 9:18). В-пятнадцатых, о порочных женщинах говорится: «жена, ненавидящая правду, есть верх бесчестия» (Пр. 11:16), ибо болтает без удержу, она подобна неисправному стулу, на котором муж не обретет ни чести, ни покоя. В-шеснадцатых, «что золотое кольцо в носу у свиньи, то – женщина, красивая и безрассудная» (Пр. 11:22). Прежде всего, потому, что она погрязла в грехах, и еще, ибо такой женщине красота не приличествует, кроме того, отвратная по нраву не может быть ради красоты любимой. В-семнадцатых, он говорит: «как моль вредна дереву, так и злодейка-жена губит мужа» (Пр. 25:20). В-восемнадцатых, он говорит: «мудрая жена устроит дом свой, а глупая – разрушит его своими руками» (Пр. 14:1). В-девятнадцатых, (Соломон) говорит, что у кого развратная жена, тот безрассуден и ходит без стыда как в непотребный дом (Пр. 7:22). В-двадцатых, развратная женщина умывается и говорит: «я не совершала беззакония». В-двадцать первых: «не отдавай женщинам ни богатств, ни сил своих, ни помыслов» (Пр. 31:3). В-двадцать вторых, «как непрестанная капель гонит человека из своего дома, так и от бестыдной жены муж бежит из своего дома» (Пр. 27:15).

Столько о Книге Притчей. Конец.

Перевод с древнеармянского языка

Сена Аревшатяна.