КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ
по дисциплине
«История религии»
специальность 080507.65 «Менеджмент организации»
г. Спасск-Дальний
2008
Тема 1. Древнейшие формы мифологии и религии (2 ч.)
Мифология как архаичный способ понимания природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Принципы всеобщего очеловечивания бытия, слитность объектного и субъектного уровней реальности, поиски связей гармонии и смысловых соотношений. Особенности мифологического мышления.
Атрибут времени в мифологии в наличии двух ведущих потоков, прошлого и настоящего. Тотальность значений прошедшего как модели универсума. Фантом прошлого как истинная первопричина генезиса органики и неорганики. Эффект соперничества потоков времени как абсолютный принцип соподчинения и постижения логики развития бытия.
Атрибут пространства или топография мифологии как другой принцип постижения логики бытия. Сакральность пространственно-временных архаичных соотношений. Культ и обрядовость мифологического сознания в воплощении содержания первичных мифов на уровне их абсолютного восприятия. Коллективность форм трансляции мифологической информации с последующей проекцией на моделирующие уровни поведения и речи. Персонализация и конкретизация первичных понятий мифологии. Мифологические формулы универсального мирочувствования в слове и деле архаичного человека.
Мифы как совокупность повсеместных сказаний и преданий циклического характера в поисках адекватных форм первичного осознания уровней бытия в направлении от низшего к высшему порядку.
Основные тематические линии развития космогонических мифов универсального значения в поисках условных причин происхождения космоса. Древняя космология о трехчастности структуры вселенной: небесной, земной и подземной. Дальнейшее усложнение уровней космологии и неизменность центричности земного слоя.
Продолжение космологической темы в цикле астральных мифов, в частности, поклонения планетам и звездам. Преимущественная парность культа Солнца и Луны в амбивалентности их позитивных или негативных значений для человечества. Повсеместность конкретизации Солнца и Луны на антропоморфном уровне. Почитание иных небесных светил различного происхождения и оформление цикла мифов об известных созвездиях, например, Большой и Малой Медведице. Популярность темы Ночи и Дня в развитии темы Хаоса и Порядка. Их абсолютная борьба и относительная тождественность в возможности упорядочивания Хаоса как источника созидания. Проблема соответствия Порядка и Хаоса, их соподчиненности, подобно теме первичности Мирового Яйца, его происхождения и содержимого. Интернациональность традиций осмысления начал бытия любой вариативности и географии воплощения.
Антропогонические мифы о проблеме возникновения человека, общества и культуры. Возможное наличие прародителей первого человека –Земля и Небо- в их конкуренции первичности и позитивности моральных качеств, особенно проблемной женской ипостаси. Природная основа созидания первого человека из глины, земли или натуральных субстанций (огня, воды, света, камней и пр.). Национальное многообразие мифов в единстве повсеместных выводов теологического происхождения человека и заданности его бытия не без исключения парадоксальных или негативных вариантов его будущности на примерах богов, людей и героев.
Мифы созидания всего остального сущего по известному природному принципу соподчиненности малого большому по инициативе различных творцов: бога, человека или фауны. Проблемность определения первенства или конечности данных мифов в общем цикле мифологической истории. Эсхатология мифов о созидании Порядка и актуальности гибели мира под влиянием разрушений Хаоса во времена Конца Света, далекие от изначального смысла и оптимизма восприятия цельного и защищенного мира.
Мифология мира об атрибутах бытия – пространстве, времени и движении - в нераздельном, синкретическом, единстве причин и следствий, субъектов и объектов, динамики и статики и т.п. Двойной поток времени в мифе в направлении приоритетного Вечного, сакрального к Настоящему и профанному. Принцип моделирования как универсальная, абсолютная функция мифа. Присутствие в мифе различных элементов обрядности и их тотальное единство. Коллективный, архаичный, фантастический и обрядовый уровни мифологической информации. Эволюционирование мифа в сторону будущей автономности всех форм духовной деятельности от религии до философии и искусства. Проекция мифологического кода символов и значений в современной культуре человечества и особенно массовых коммуникациях древности и современности. Религия как область веры в сверхъестественное. Генезис религии в истории социума.
Язычество в системе религиозных верований на пути к монотеизму. Компоненты язычества: магия, фетишизм, тотемизм, аниматизм, анимизм. Их соотнесенность с более зрелыми формами последующих религий.
Древнегреческая религия и мифология в первичном поклонении сельскому божеству, Гее, а также сопутствующим богам предков и героев. Вторичная кодификация пантеона богов по принципу патриархата в лице главы, Зевса, и его свиты, уточненной по мере оформления и развития социально-классовых отношений античности. Древнеримская религия в повторении религиозного опыта поклонения сугубо природным богам с последующей их заменой на греко-римский пантеон во главе с Юпитером. Оформление его образа в оригинальной плеяде синтеза божеств римской государственности и ближневосточных включений архаической давности.
Иудаизм как одна из форм генотеизма внутри политеизма. Его зависимость от территориально-географического признака избранности конкретного бога и отдельного народа. Развитие отношений культуры генотеизма в односторонних этнических координатах обетования «своему» богу как средоточию универсальных связей мира. Монотеизм как религиозные представления в учении об условно едином боге и его духовной свите ангелов- вестников во имя утверждения высшего служения. Исторические и теистические принципы формирования монотеизма в хронологии рождения и формирования мировых религий современности: буддизме, христианстве (католицизме, православии, протестантизме) и исламе.
Тема 2. Мировые религии современности. Буддизм (2 ч.)
Буддизм - одна из ведущих религий Древнего Дальнего Востока 6-5 вв. до н.э. с последующей трансформацией в ранг мировой религии. Древнеиндийские корни возникновения буддизма в 1 тысячелетии до н.э. в условиях кризиса архаичной государственности. Особенности междоусобных условий развития Северо-Восточного региона Индии в социо-культурном диапазоне от уровня племенного развития до монархического строя. Необходимость формирования и коррекции принципов этнического, религиозного, государственного и культурного единства в стратегии развития региона. Влияние брахманизма как одной из ведущих религий Индии на ритуально-обрядовую архаичную сторону социума и его абсолютную обожествляемую структуру, а также на процесс формирования идеологии общества и сопутствующей ему нормативной универсальности текстов «Вед» и «Упанишад».
«Веды» как образец ранней сакральной литературы преимущественно устного происхождения. Последующее их переложение на уровень письменного языка. Структура понимания мира через принцип обожествления природы, ее субстанций и стихий. Пантеон ведийских богов в мистике чисел, не исключая принципа социального дополнения и соподчинении друг другу.
«Упанишады» как комментарии и некое дополнение к «Ведам» в русле брахманизма и буддизма вообще. Ведущее значение религиозной философии «Упанишад» в нравственно-этическом контексте и систематизации основных понятий духовно-материального бытия в череде страданий и его конечного преодоления. Проблема пересмотра базисных ценностей старины и оформление новой программы мировоззренческого уровня: учение о карме, принцип переселения душ и дхарме как кодексе бытия и др. Хинаяна как узкий путь избранного монашества 1 в. н.э. в отличие от объемной теории махаяны тотального спасения не только монахов, но и мирян. Перспективность махаяны в возникновении и формировании родственных сект и направления ламаизма. Философский компонент махаяны на пересечении наследия брахманизма, ведической литературы, буддизма и других сопутствующих источников. «Пустотность» бытия и проблема наполнения души человека просветленными смыслами. Доминанта нирваны как вечного абсолюта и оси универсума. Конкуренция хинаяны и махаяны по проблемам идентичности концепции буддизма, его принципиальных понятий. Образ легендарного Будды или просветленного человека в цикле сказаний о принце Сиддхартха Гаутама, его морально-этических исканий. Условность дат жизни Будды с 624 по 544 гг., согласно летоисчислению адептов молодого монотеизма. Жизненный путь принца Сиддхартхи Гаутамы в обретении собственного «Я» в координатах власти и позитивного морального выбора. Нравственный аспект собственно буддизма и предшествующей брахманской интерпретации сакральных текстов молодого монотеизма по вопросам космического развития кармы нового, просветленного, человека вне фатальной зависимости от условий происхождения, принадлежности к клану, сословию и прочей социальной атрибутики. Учение о перерождении человеческой души, в том числе и на примерах трансформации будущего Будды, и ее перевоплощении вне пределов догматики традиционной ритуальной культуры. Новые парадигмы духовного бытия человека в обретении благородного и мудрого пути становления. Переосмысление исходного термина «брахман» как суммарного термина гармонизированной личности в бесконечном потоке времени и пространства, рождения и смерти.
Суть и значение преходящего понятия «страдание» как условие понимания и осознания цельности бытия. Центризм данного понятия в учении о «четырех благородных истинах»: тотальности страдания, определения его субстанции и границ как условие обретения автономности личного гармоничного морального бытия. Определение границ феномена страдания между полюсами мирских наслаждений и крайнего аскетизма. Абсолютность значения срединного пути в рождении знания, просветления и нирваны. Условность материального и духовного миров буддизма в его показательной этике освобождения от крайностей страдания и алчности желания в коэффициенте индивидуального внепонятийного и нелогизированного мышления. Созерцательность мышления в гармонии чувств и разума многоликой медитации. Превращенный и внеличностный характер рефлексии или созерцания автономного и свободного человека в достижении нирваны как духовной обители трансцендентного покоя и бесконечности божественного мироздания.
Амбивалентность мира и человека, духовности и реальности как двух сторон потенциальной равноценности целого. Их определяемость личностной психологией становления отдельного человека наравне с Богом или вместе с ним. Показательное отсутствие противоречия в традиции сопоставления абсолюта и личности в раннем буддизме и становление данного противоречия в развертывании зрелых форм мировой религии. Транскрипция образа Будды как некоего идеала, субстанции бытия и даже космоса в целом. Доминанта космической теории буддизма в ее тотальности и универсальности проявления.
Ведущее значение понятия сансара, колеса жизни, как феномена бесконечности перерождения человека и его души на фоне стабильной сущности самого человека. Органичность уровней бытия буддизма за пределами определенных истоков или тотального исчезновения. Вечность динамики обретения взаимосвязей мира вне трагизма исчезновения или перевоплощения. Формообразование сансары как условная модель свободы и отрицания внешнего бытия. Личностный, индивидуальный подвиг человека в созидании неземных координат своего будущего существования.
Бодхисатвы как квинтэссенция воплощения высшего совершенства знания. Персональный аспект института бодхисатв на первоначальном уровне закрепления преимущественно за Буддой с последующим определением его как любого другого достойного субъекта. Архаичный принцип преодоления кармы или трансцендентной силы возмездия деяний с нарастающим этическим коэффициентом содействия Добру и непротивления Злу. Принцип перехода от традиционно-коллективного к индивидуальному способу мышления. Дхарма как буквальное изложение опор буддизма. Условия освоения законов дхармы как принятие основ индивидуальности и ее пределов. Синтез моделей поведения, речи и сознания в обретении и обладании мудростью. Нравственность человека как подвиг личного созидания и следования общечеловеческому императиву морали. Комплексность высших истин, их нераздельность и слитность. Своеобразие буддизма в указании на человеческий фактор как решающий и определяющий наравне с элитарными субстанциями.
Канонизация книг буддизма как «трех драгоценностей» будущей мировой религии: образ Будды - учение дхармы – хранители сангхе. Знаковость персоны учителя, сангхе, в его дидактике и деятельной помощи наставника, опекуна и посредника между Богом и человеком. Мотив наставничества и дидактики в общей логике развертывания истин буддизма. Творческая роль ученика и адепта в раскрытии тайных и мудрых смыслов постижения начала и конца бытия, изменчивости мира и человека, пути преодоления препятствий и взаимосвязи всего и вся.
Кодекс Трипитаки («Три корзины») в единстве архаичных законов: «Собрания дисциплинарных правил» или «Виная-питака»; «Собрания текстов» или «Сутта-питака»; «Корзина толкования учения» или «Абхидхамма-питака». Культурно-историческое наследие Древней Индии в кодексе буддийских текстов от формулирования принципов монашества до постулатов в виде литературного наследия и комментариев к принципиальным вопросам постижения буддизма. Кодификация священных текстов и их адаптация к условиям глобальной современности.
Тема 3. Мировые религии современности. Христианство (2 ч.)
Римская империя накануне принятия христианства. Религиозные верования Римской империи. Поиски новой религии имперского масштаба как новой идеологии. Кризис политического культа римского императора. Общий кризис античной религии по причине ее абстрактности, безличностности, дистанцированности и архаичности.
Влияние ближневосточных религий на будущие формы имперских верований. Особенное значение пантеона природных богов как умирающих и воскрешающихся образов сверхъестественной субстанции. Выбор Римской империи в пользу культа полезности, государственности и патриотизма, переходящих в пафос мирового господства (Л.Любимов).
Хронология государственной власти Рима: сущность и противоречия становления новой политической государственности. Поиск более эффективных экономических и социально-духовных форм развития.
Исторические предпосылки возникновения христианства в 1 в., одной из будущих мировых религий. Общая политика Ирода 1 Антипы или Ирода Великого, иудейского царя (40 г.до н.э.- 4 г.н.э.), ставленника Римской империи. Специфика религиозно-экономической системы его правления на общем и конкретном уровнях. Ориентация на полисное устройство в полиэтническом обществе Палестины.
Оппозиция областей Галилеи и Иудеи общей проримской стратегии Ирода 1 Антипы вплоть до определения их статуса на уровне императорских провинций.
Стадия актуальной эсхатологии христианства в 1 в. н.э. Структура иудейского сектанства Малой Азии: саддукеи, фарисеи, зилоты, сикарии, эссены (ессены, кумраниты) и пр. как форма религиозной оппозиции на уровне мессианства и эсхатологии древности. Их тождество и различие притязаний.
Саддукеи как основатели новой духовной аристократии Иудеи. Эллинистические аллюзии их идеологии. Двойные стандарты этики саддукеев в национальном измерении. Продолжение принципов спекулятивной или буквальной философии и теологии на уровне догматики и юриспруденции.
Фарисеи в продолжении традиций талмудической литературы. Миссионерская роль фарисеев в народной среде. Строгий этический монотеизм фарисеев. Школа Гиллеля и школа Шаммая в признании свободы законов религии с постепенным нарастанием принципов скрытого демократизма в общем русле консерватизма. Неприятие синтеза ветвей власти, государственной и священнической, в следовании канонам Моисея и общим традициям народа. Раскол фарисеев в период исчезновения и гибели Иерусалима: пацифисты и зилоты,- как два полюса отношения к Риму и миру вообще.
Зилоты или ревнители в показательном сопротивлении Риму и насилию вообще. Национально-патриотические и религиозные компоненты их программы в восстановлении утраченного обета с Богом и утверждении теократического лидерства древнееврейского общества. Иудаистский стержень оппозиции, характерный в приверженности области Галилеи как особой области Израиля по коэффициенту свободомыслия и воинской славы.
Особенности культуры кумранитов (ессеев, эссеев): теория дуализма света и тьмы, эсхатологизм и мессианство. География ессев в регионе Мертвого моря. Колониальный тип поселения и замкнутый самодостаточный образ жизни. Религиозная доминанта их идеологии и особенно пророка Моисея. Учение о душе как эфире и теле как амбивалентных понятиях, продолженное в традициях признания рая и ада. Их общая заслуга в роли посредника между традиционным иудаизмом и будущим христианством. Аллюзии сектантства ессеев в будущих гностиках, иудеохристианах и позднее в кругу апостолов.
Становление раннего христианства как иудейского, мессианского, эсхатологического сектанства. Низовая структура раннехристианских сект и их значимость в революционно-демократическом этапе раннего христианства. Евангелические тенденции ранних христиан и их соответствие нормам деятельности странствующих пророков-апостолов. Противоречие устной традиции и авторитета публичного слова с первыми письменными сочинениями ранних христиан. Литература апокрифов в начальном цикле «теории» христиан. Их несоответствие эталонам религиозной цензуры по двойственности определения апокрифов как дополнений к церковной литературе либо их идейным антагонистам. Детализация и кодификация апокрифов в литературной среде Востока и в зрелом христианстве. Общее значение устной и письменной культуры раннего христианства на стадии актуальной эсхатологии для оформления будущей структуры христианской церкви.
Стадия приспособления христианства в конце П в. Изменение социально-классового и этнического состава раннехристианских общин по направлению к средним классам и выше. Отражение социо-культурных новаций в текстах Нового Завета: переосмысление отношения к субъектам собственности, имущественным цензам и пр. Выработка ключевой формулы Библии «Блаженны нищие духом» (Евангелие от Матфея, 5:3).
Возникновение профессиональной структуры христианской церкви на уровне пресвитеров, епископов, диаконов и пр. Определение политики христианства к предшествующим религиозным комплексам. Окончательный разрыв с иудаизмом во П в. Внутрихристианские движения в форме ересей: иудеохристиане, монтанизм, гностицизм.
Стадия борьбы за господство христианства в Римской империи в Ш - начале 1У вв. Эпоха тотального социального распада. Актуализация потребности в наличии имперской религии. Первые государственные контакты раннего христианства на уровне официальной власти: императоры Галерий (293–337 гг.) и Константин (306-337 гг.).
Изменения в аппарате христианской церкви. Эра «монархического епископата». Образование епархий и митрополий с целью окончательного огосударствления христианской церкви. Оформление священного писания христианства, Ветхого Завета (в том числе для иудаизма) и далее Нового Завета. Основные идеи христианства в концепции о Богочеловеке на уровне трех принципов: грехопадение, искупление и спасение души.
Оформление трех ведущих конфессий христианства по мере их оформления на уровне католицизма, православия и протестантизма.
Последующая структуризация отдельных видов христианства, не исключая направления, школы, ветви и секты в зависимости от социально-культурного контекста наполнения. Коррекция отдельных позиций христианства в эпоху глобализации человечества.
Тема 4. Мировые религии современности. Ислам (2 ч.)
Ислам, его история возникновения в 7 в.н.э. Условия Западной Аравии как изначальные координаты патриархально-родового строя накануне формирования классового феодального общества. Дальнейшая территориально-географическая экспансия ислама или мусульманства. Основатель ислама, великий пророк Мухаммед в цикле исторических деяний хашимитов племени курейш. Биографические константы Мухаммеда в его религиозных исканиях как проповедника и теократического правителя. Система кодификации ислама по линии упорядочивания и структурирования божественных истин бытия.
Коран как основной источник вероучения ислама или воплощение «слова Божия». Личностный характер изречений Корана в проповедях пророка Мухаммеда. Другие источники мусульманского вероучения, сунны. Традиции сунн в образе жизни и деяний пророка. Монотеизм ислама в строгом постулировании принципов монотеизма. Сравнительный контекст условного монотеизма в иных мировых религиях на фоне предшествующего политеизма и язычества. Практика соперничества формул Бога в двоице и троице воплощения доисламского периода теософии. Принципы строгого монотеистического мышления ислама.
Социо-культурные и религиозные источники ислама в предшествующих родственных комплексах мифологии, культуры и религиях мира. Христианские аллюзии ислама в формулировании абсолюта бытия или Бога.
Сущность основных понятий ислама. Ислам как центральное понятие всеохватности мира действия и проявления законов Корана. Мир ислама в многообразии национальных различий и тождества бытия.
Умма в богатстве форм этнических, лингвистических и религиозных особенностей социальной общины. Идея спасения как основа божественной опеки. Социальная структуризация уммы, ее возможности в ведущих областях человеческой жизнедеятельности. Открытый характер общины во всемирном характере проявления уммы как таковой. Аллюзия прототипа общины Медины в прошлом и современности. Проблема осмысления уммы как некоей теократии.
Иман как кодекс веры или сакральное свидетельство о присутствии Бога в мире и человеке. Кодификация мистических вербальных формул общения с Богом. Взаимосвязь постулатов имана с сущностью ислама как формы религии и культуры. Основные догматы ислама. Шариат или «прямой правильный путь» со времени завершения процесса его кодификации в комплексе базовых понятий в 11-12 вв. Систематизация общественных и личных уложений бытия в обязательной системе поведения на всем протяжении жизни. Правовые основы шариата и ислама в целом на основе Корана и сунн. Основные направления ислама: хариджиты, сунниты и шииты. Основной календарь праздников ислама: курбан-байрам как праздник жертвоприношения и ураза-байрам по поводу завершения месячного поста. Старинные традиции почитания обрядов древности и современность.
Тема 5. Библия: основная структура и содержание Ветхого Завета, первой части Библии (2 ч.)
Библия как священное писание иудаизма (Ветхий Завет) и христианства (Новый Завет). Библия как литературно-исторический, этнографический и шедевр культуры мирового человечества.
Общее знакомство со структурой Ветхого Завета и его компонентов из 39 книг. Внутренняя структура Ветхого Завета в разделении на главы и стихи преимущественно для общественного чтения и богослужебных целей, начиная с периода знаменитого Вавилонского плена. Роль и значение талмудизма, начиная с периода феодализма, или общества талмудистов по кристаллизации божественных текстов по форме и содержанию. Христианские включения делений на главы и малые отделения библейских книг для христианского прочтения. Структура Пятикнижия: Книги Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Пятикнижие об истории первого этапа развития еврейской культуры в лоне начального яхвизма (ягвизма, иеговизма). Проблема хронологии книги Бытие относительно сопредельных различных культур Ближнего Востока: собственно древнееврейской, древнегреческой или иных субкультур.
Пророчества, книги пророков: разделение текстов на две группы великих пророков (Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил) и двенадцать малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия). Историческое разделение книг пророков. Писания как совокупность новелл, философского трактата Екклезиаст, любовно-эротической поэмы Песнь Песней и сборника псалмов Псалтирь. Проблема датировки Ветхого Завета и его последующей канонизации (У в.до н.э.- конец 1 в.н.э.).
Переводные издания Ветхого Завета на греческий язык, Септуагинта (П в.до н.э.) и латынь, Вульгата (конец 1У в.-начало У в.н.э.), а также новые европейские языки.
Печатные издания Ветхого Завета в Западной Европе. Первая миланская версия, г.Сонцино, не ранее ХУ в. Герсонский вариант печатного Ветхого Завета и его историческая роль на будущий перевод Ветхого Завета авторства Лютера. Производность основы первых печатных изданий в ходе оформления последующих знаменитых европейских образцов Библии Европы в общем русле печатной культуры и книгоиздательства. Проблемы тождества и различий канонических библейских текстов внутри старых и новых языковых границ силами европейских языковедов. «Полиглотта» как феномен западноевропейского сравнительного языкознания на основе контраста оригинального теста Священного Писания и его национальных текстуальных производных сочинений. Знаменитые «Полиглотты»: Каплутенская Полиглотта, ХУ1 в.; Антверпенская Полиглотта или Королевская Библия, ХУ1 в.; Парижская Полиглотта, ХУП в.; Лондонская Полиглотта или Уолтонская Полиглотта, ХУП в.
Тема 6. Книга Бытие (1 ч.)
Первая книга канона Ветхого Завета – книга Бытие (евр. «Берешит») как органический компонент Пятикнижия. Принципы библейского мироздания (1гл.) в условно-зеркальном изложении иудаизма и мифологии Ближнего Востока, в частности, вавилонской поэмы «Энума элиш»: тождество сюжета борьбы богов хаоса и порядка, генезис происхождения небесных и земных субстанций, отделение суши от воды, общая хронология архаичного структурированного миросозидания и творения человека в шестой день новоисчисленного бытия, празднование седьмого дня творения как апогея пира вавилонских богов. Бинарная идея всемирной бездны в изначальных традиционных концепциях Ближнего Востока и древней интернациональной мифопоэтической традиции. Ее творческий и поглощающий характер в пересечении сил Мирового разума, пространства, времени, воплощения совершенства жизни и гибели, тьмы, света и бытия вообще.
Проблема позднейшей детализации сотворения мира в определении точной даты 9 часов утра 23 октября 4004 г. до н.э. силами клерикальной культуры и ее разноаспектная коррекция в эпоху Нового Времени (ХУП-ХУШ вв.).
Проблема сотворения человека (2гл.). Две библейские легенды о сотворении мира и человека в духе Жреческого кодекса (Пятикнижие), Элохиста и Яхвиста.
Адам как первопредок и отец рода человеческого. Традиционная субстанция творения, прах или земля, как проекция его имени. Проблема закрепления слова Адам в собственном имени, начиная с книги Бытие (3:17). Первый человек как венец творения шестого дня нового мира. Противоречие максимума значений образа и подобия Бога в противопоставлении собственно Богу. Мотив искушения через неповиновение как фатальный фактор порчи будущего несовершенного и смертного человечества за пределами вечной райской жизни.
Ева, праматерь человеческая и символ жизни в оформлении ее имени. Рождение из ребра Адама в дань наследию Ближнего Востока. Доля активного участия Евы в сцене грехопадения и утраты богоподобия женщиной и человечества в целом. Безвестие биографии Евы после изгнания из рая. Восполнение пустот ее биографии в альтернативных сказаниях еврейского происхождения вплоть до гностической литературы в «Евангелии от Евы».
Прогнозирование глобальной будущности человечества в идее грехопадения и за его пределами. Утрата физических и духовных божественных даров от сотворения мира и их проекция на всю человеческую вселенную. Разногласие отцов церкви о степени тяжести первого греха и о субстанции Добра и Зла. Идея возможного спасения людей как ключевой рубеж клерикальной и сопутствующей культуры в амбивалентности позиций древности и современности.
Сюжетика всемирного потопа в книге Бытие (6-10гл.). Ной как десятый допотопный патриарх Ветхого Завета и родоначальник будущих рас человечества. Заповеди Ноя в первичном кодексе архаичного общества в главном изречении о запрете смертоубийства. Древнейшая мифология шумерских сказаний о всемирном потопе как синтезе космогонии и антропогонии. Этические доминанты о творческой функции божественной воли на уровне Порядка и Законности.
Образ Вавилонской башни как символа человеческой гордыни и вавилонского столпотворения (11 гл.). Идея объединения народов и происхождения классов языков. Проблема многообразия мотиваций созидания культовой пирамиды, зиккурата: от религиозной войны до угрозы небесному или божественному своду во имя основания всемирной монархии вне божественного изъявления. Проблема суетного человеческого творчества и его пессимистическая оценка в теологической концепции иудаизма и будущего христианства. Мировая мифология о проблемном соотношении божественного и человеческого начал на уровне созидательной деятельности.
Тема 7. Первые Патриархи Ветхого Завета. Авраам (1 ч.)
Авраам, родоначальник израильского и арабского народов (4-11гл.). Смена мифологических вех на легендарно-исторический эпос в изложении земного пути Авраама в границах текстологии Ветхого Завета. Доминанта нового, личностного, начала в образе патриарха, ищущего нового Бога.
Особенности неординарного первого завета или договора между Авраамом и Богом: добровольность, верность, вознаграждаемость и обетованность. Новый уровень отношений Авраама и Бога в трансформации имени «Авраам» и определении его как «Друг божий». Формирование ключевой формулы Ветхого Завета «Встань и иди» по отношению к ведущим персоналиям библейской истории, начиная с Авраама.
Военно-религиозный аспект жизнеописания Авраама: его встреча со жрецом Мелхиседеком, прообразом первого первосвященника Ветхого Завета и образа священства как такового. Тема божественного гнева на примере расправы с Пятиградием (Содом, Гоморра, Адма, Севоим, Бела). Динамика религиозно-личностных отношений между Богом и людьми на уровне человеческого заступничества от лица Авраама за возможных праведников Содома. Проблема осмысления сущности Добра и Зла в трагическом пересечении мирского и божественного.
Троица как ведущий постулат развитых религий мира. Продолжение сюжетики в русле Нового Завета в принципах непорочного зачатия Богочеловека и далее в сопряженности имен Авраама и Иисуса Христа как очевидного сына авраамова. Идея сакрального спасения человечества в прямом диалоге Бога и его высшего творения. Династия Авраама в Ветхом Завете. Архаизм принципа минората (юниората) в Ветхом Завете и его литературное оформление как средство модернизации сюжета. Жертвоприношение Исаака отцом Авраамом как иллюстрация отречения от многоликого язычества. Религиозно-мифологический мотив темы искушения и прочности религиозной веры. Проекции Ветхого Завета в текстологии Нового Завета на тему страданий распятого Христа в трагедии разрыва определенных мистериальных связей Бога-Отца и Бога-Сына, как и субстанции Троицы вообще. Социально-экономические доминанты повсеместного утверждения принципов минората в древности, христианизированной Европе и Древней Руси в пользу наследования младшим поколением наследников патриархального права отцов, минуя промежуточные звенья. Договор в Галааде: камни как стражи и свидетельство мифологическо-религиозной формы договора между людьми. Мистика влияния долменов на судьбы людей и общества. Развитие тенденций обетования в феноменах внерационального порядка. Мистерии вещих, преимущественно мужских, снов и их наполнение божественными смыслами в явлении легендарной лестницы Иакова. Сакрально-экстатическое слияние с Богом и его оформление в послании будущему. Повторение темы диалога Бога и человека в ситуации противоборства человека с высшими сферами во плоти при переправе Иавок. Спорность победы и цена успеха в смене родового имени Иакова на Израиль как лик судьбы будущего священного народа или новый уровень национального обетования. Развитие аналогичного сюжета в мировой мифологии.
Тема 8. Ветхозаветная новелла о прекрасном Иосифе (1 ч.)
Династия Иакова по линии двенадцати сыновей, будущих колен Израиля. Образ Иосифа как обетованного «сына старости» (37-50 гл.) во всей совокупности условных прав и привилегий на фоне ординарных сыновей Иакова. Бинарность и амбивалентность толкования емкого понятия бездны как аналога наполненности и пустоты, мирского и сакрального, божественного света и тьмы хаоса. Элемент сверхъестественного чуда как способа решений противоречий бытия и его проекция на судьбу человека и народа Израиля в целом. Целенаправленность чуда вне обыденных принципов понимания и осознания реальности.
Сюжет испытания душевного и физического целомудрия в образе Иосифа. Мотив морально-этического взросления юношества и условной возрастной инициации как повторение универсальной темы архаики и древности. Барьеры социальных контактов, в том числе и кровно-родственных, сквозь призму модели воспитания и поведения. Кодексы разрешений и запретов на уровне общечеловеческих норм и их воплощение в семейно-бытовом варианте. Тема эталонности и аморальности поведения в кругу семьи Иосифа и ее созвучие древней египетской «Сказке о двух братьях». Этапы становления Иосифа как личности на пересечении трагического и мистического смыслов истин и клеветы. Обретение новых координат бытия за гранью привычного. Египетский этап жизни Иосифа и его возвышение на чужбине в магической системе причинно-следственных связей. Сакральные сны фараона, их толкование и воплощение наяву. История и археология о реальных условиях возвышения Иосифа в качестве третьего лица государства в Египте времен Пастушеской династии или интервенции гиксосов. Показательное различие культур агрессора и его жертвы как ординарный и повсеместный пример культурного поглощения. Проблемы динамики роста и будущности развития кочевой культуры гиксосов на фоне элитарной и замкнутой культуры Древнего Египта.
Культурные традиции осмысления и понимания уроков истории в древних хрониках египетских государственных летописей с угрозой последующей редакции в адрес прошедшего и настоящего времен.
Пересечение хронологии государственного и личностного звучания в сюжете неординарной встречи братьев в пределах новой Родины бывшего изгоя Иосифа. Мотив мира и войны в деталях вечного раздора братьев и близнецов. Элементы гуманизма и психологизма в развитии исконной проблемы моральной ответственности личности в истории и культуре. Чудесное развитие и завершение сюжета о прекрасном Иосифе в мотиве воссоединения с семьей.
Образ престарелого Иакова и момент его эпохальной встречи с потерянными вновь обретенным сыном Иосифом. Проблемы преемственности потомков Иосифа, его двух сыновей и их идентичность общим принципам обетования семьи Израиля. Духовное завещание отца сыну в постулировании его преимуществ перед братьями и общее благословение династии Авраама в контексте патриархальной ритуальной практики. Тема очередного чуда вне пределов обетования и окончание патриархального этапа истории Ветхого Завета.
Тема 9. Исход как обретение завета Яхве богоизбранным народом. Моисей
(1 ч.)
Каноническая книга Исход в цикле Пятикнижия о преемственности Завета Бога на уровне избранного народа. Синтез времен патриархального периода Ветхого Завета от Авраама до Моисея в период царствования египетского фараона Эхнатона 1419-1400 гг.до н.э. Жизнеописание Моисея и его некая тождественность мифологическим циклам Европы (Древний Рим), Ближнего Востока (вавилоно-аккадская литература), Индии (Махабхарата), Японии и др. Анонимность происхождения Моисея в библейской традиции преемственности колен Израиля. Библейское изложение в сюжете чудесного спасения новорожденного Моисея как сакрального знака будущей богоизбранности грядущего национального героя. Слияние тем жизни и угрозы смерти как литературный рефрен в общем цикле повествования. Древние обряды испытания водой как исходное условие многообещанной человеческой жизни.
Проблема социального взросления Моисея в условиях египетской и еврейской культур как условных антагонистов. Пути эмиграции в круге третьей культуры мадиамитян для саморазвития и духовного посвящения Моисея в круг избранных Богом. Феномен неопалимой купины как наглядного символа одного из воплощений еврейского Бога и его первой самоидентификации в имени Яхве. Позднейшие библейские ассоциации видения неопалимой купины как символа Девы Марии. Особенности религиозной миссии Моисея. Роль чудес в процессе персонального становления Моисея. Религиозно-мифологическая атрибутика Моисея в символике духовной и светской властей. Мифопоэтическая традиция о комплексе мер Моисея через воздействие десяти казней египетских пантеону Египта. Природно-социальные катаклизмы в религиозно-этическом назидании несопоставимости сил мощного воздействия теологии иудаизма и ограниченного язычества. Параллельность десяти испытаний Моисея его будущим десяти заповедям в Синайском Кодексе Ветхого Завета и десяти речениям Нагорной проповеди Иисуса Христа. Последняя трапеза евреев египетского плена в ореоле новозаветного прообраза Тайной Вечери.
Начало Исхода. Маршрут следования каравана Моисея в повторении путей его первичной эмиграции по направлению к неопалимой купине. Противоречивость Пятикнижия в оформлении точного направления Исхода на четыре стороны света. Научная конкретизация места пребывания каравана преимущественно в Кадеше. Духовное прозрение лидера и народа в борьбе противостояния проегипетского Золотого тельца и целебного медного змея на пороге обретения Синайского кодекса или Завета Моисея.
Установление Завета Яхве для еврейского народа как кульминация Пятикнижия в целом и книги Исход в частности. Сопоставление текстологии Синайского кодекса морально-нравственному императиву еврейского социума в принципах действенного принятия новой модели мышления, сознания и поведения в теологическом контексте. Проблема промежуточных звеньев между Моисеем и народом в виде оформления первичных социальных структур поддержки. Взаимосвязь религиозно-правового и этического начал Исхода. Буквальность и глубина термина «Исход» как указание на неординарную реструктуризацию архаичного бытия.
Проблема соответствия «новой» личности эпохи пророка Моисея адекватному уровню отношений с Яхве. Равно как и обратная связь в биполярности божественного и человеческого. Проблемы освоения нового пути богопознания в дилемме выбора: «закон для народа или народ для закона».
Синайский кодекс. Особенный уровень обетования. Новизна обетования в общих особенностях текста скрижалей: личностность религиозно оформленного свода заповедей Моисея, широта охвата аудитории, минимальность дистанции от небесного до земного уровней, гуманизм, универсальность, социальная направленность программы общечеловеческой этики архаичного изложения.
Тема 10. Земля обетованная, Ханаан. Иисус Навин (1 ч.)
Книга Иисуса Навина как прямое или косвенное продолжение Пятикнижия Моисеева. Научное условное название знаменитой книги жизнеописания Иисуса Навина как Шестикнижие. Мифологические истоки формирования образа Иисуса Навина: шумерские героические сказания, эпос о Гильгамеше, гомеровский эпос, североевропейские саги и пр. Циклы эпических песен и сказаний в процессе рождения и становления образа Иисуса Навина. Полифункциональность образа Иисуса Навина, вождя и воспитателя еврейского народа, преемника Моисея, прообраза Иисуса Христа. Изменение Моисеем имени Иисуса Навина в духе традиций Ветхого Завета с Осии на Иисус-Иешуа (Спаситель). Полное исполнение предназначение Иисуса Навина как символа «Господа в помощи» в поисках и обретении обещанной земли по воле Бога Яхве. Образ Яхве как архаичного и военного Бога древности. Система клятвы верности «своему» Богу как иносказание военной клятвы.
Обетованная земля накануне похода Иисуса Навина. Несопоставимость изначального высокого военного коэффициента Ханаана и архаичного воинства Навина. Природные препятствия как одно из естественных трудностей завоевания божественной земли. Противопоставление укрепленного, хорошо освоенного долинного Севера и скалистого Юга Ханаана как очередное испытание военной мощи Навина. Ханаан как связующая территория между Востоком и Африкой.
Проегипетские влияния в политике патриархальных завоеваний земли обетованной до эпохи Иисуса Навина. Проблемность удержания Ханаана в пределах египетской цивилизации. Документальное и научно-археологическое подтверждение статуса Ханаана как некоего яблока раздора в границах молодых и древних цивилизаций Ближнего Востока. Геополитические особенности Ханаана в стратегии общего развития микро- и макрорегиона.
Религиозно-культурное значение Ханаана в системе языческих верований. Общий культурный вклад Ханаана в развитие и укрепление определенных исторических ценностей автономной и целостной культуры Ближнего Востока.
Отличие образа Иисуса Навина в различных сферах духовной деятельности. Чудеса Иисуса Навина в цикле военных подвигов. Проблема раздела священной земли между двенадцатью коленами Израиля. Принцип ее распределения с позиций религиозных и священных смыслов. Первый случай междоусобицы внутри богоизбранных колен и пути светского решения социального конфликта в трактовке Ветхого Завета.
Перенос скинии и ковчега Завета в г.Силом, центральные земли колена Ефремова. Борьба за право обладания ковчегом и скинией со стороны возможных оппонентов еврейского происхождения. Духовное завещание Иисуса Навина в книге закона. Символика места захоронения легендарного полководца на горе Ефремовой, его связующая роль в истории времен Ветхого Завета. Проблема наследования социо-гражданской и теократической власти в патриархальной общине евреев. Последующее проблемное развитие еврейского социума в окружении языческой культуры и реальная угроза появления феномена диффузной культуры.
Итоговое значение образа Иисуса Навина, воина и духовного наставника древнего еврейского народа на пороге окончания военных походов и в преддверии эпохи Судей.
Тема 11. Основные религиозные принципы иудаизма как поитеизма (2 ч.)
Ветхий Завет как комплекс традиционно-классических черт древней культуры, в частности, древнееврейской литературы. Жанровые характеристики Ветхого Завета: эпические сказания, исторические хроники, афористика, философская и любовная лирика. Эстетический уровень Ветхого Завета и его «безмерно-возвышенный» идеал на примере классических норм «прекрасного» Древней Греции. Динамичные тенденции Ветхого Завета и статичность шедевров древнегреческой культуры. Мировоззренческий уровень Ветхого Завета в религиозных формах: условный монотеизм, новизна абсолютизации нравственно-духовных начал генотеизма, отличных от языческо-мифологических воплощений.
Понятие Бога в многообразии его имен: Эль, Элохим, Шаддай, Яхве (Ягве, Иегова), Адонай. Оформление религиозной формулы Бога в сочетании «Яхве-Элохим» (Господь мой). Эволюция Бога Яхве от Бога отдельного племени в межплеменного Бога и Бога еврейского союза. Мистификация основных, центральных религиозных понятий. Общая «специфика» Бога иудаизма: надмирность, неприродность, самодостаточность, отсутствие четко выделенных антропоморфных черт и др.
Условный характер богоявления, теофании, в образах огня и ветра, не имеющих аналогов в языческо-мифологических циклах древности.
Соотношение Бога и человека по принципу «образа и подобия Бога». Их обоюдные связи во взаимности, доверительности, верности, добровольности. Смена уровня отношений Бога к человеку от конкретного субъекта к богоизбранному народу. Теократия или богоправление как завершение формирования всех уровней земного и божественного устройства бытия. Классические параллели древнего мира: Египет, Ассирия, Древняя Греция, Древний Рим, арабские халифаты и др.
Библейская история единства общечеловеческого развития в нарушении автохтонного принципа древности.
Специфика библейской истории. Эволюция человечества от совершенства рая до грехопадения: распад гармонии с природой как основа будущего множественного дуализма. Возникновение зла и смерти в социуме и культуре.
Уровни сознания библейской истории в Яхвисте, Элохвисте и Жреческом Кодексе: взаимодополнение ритуального законодательства, историческая достоверность и мера условности в попытках репродуктивности прошлого времени как символа Вечности.
Благотворное влияние культуры Ближнего Востока и в частности Ханаана на древнееврейскую культуру: усложнение религиозного культа, его соотнесенность с новым религиозно-праздничным календарем, ритуалом действий, жертвоприношений, появлении священной атрибутики (скинии, ковчега и др).
Модификация еврейского союза сквозь призму зрелого иудаизма: распад старых патриархальных форм в предоощущении эпохи Судей.
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Филиал ДВГУ в г. Спасске-Дальнем
|
