В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как
Скачать 3.86 Mb.
|
Поэтому чрезвычайно важно, чтобы верующие без труда понимали знамения Таинств и как можно чаще приступали к тем Таинствам, которые установлены ради того, чтобы питать христианскую жизнь”.460 “…Литургия Таинств и Сакраменталий приводит к тому, что у верующих, расположенных надлежащим образом, почти всякое событие жизни освящается Божественной благодатью, проистекающей из пасхальной тайны Страстей, Смерти и Воскресения Христа, от Которого все Таинства и Сакраменталии получают свою силу; и почти всякое достойное использование материальных вещей может быть направлено к освящению человека и к прославлению Бога”.461В практическом отношении, литургические изменения в обрядах Таинств должны были объединить Таинства с Евхаристическим богослужением, вовлечь в богослужения Таинств широкий круг верующих, чтобы придать этим богослужениям характер церковного торжества, а не частного дела отдельных членов церковной общины, соделать, наконец, их понятными и порождающими живое религиозное чувство в душах людей. Таинства христианского посвящения. Католическое богословие таинств (сакраментология) выделяет из семи три Таинства - Крещение (с предшествующим катехуменатом), Миропомазание и Евхаристию и именует их Таинствами христианского посвящения462. Человек, желающий приобщиться Царствию Небесному, через эти Таинства вводится в новую благодатную жизнь во Христе, становится членом Его Тела - Св. Церкви. В таинстве Св. Крещения посвящаемый спогребается “крещением в смерть” Христу и совоскресает с Ним, в миропомазании получает Св. Духа как великий дар, которым усыновляется Богу, вкушая Свв. Тела и Крови Христовых становится причастником “божественного естества”. Таким образом, христианское Посвящение образует собой единый сакраментальный акт приобщения к искуплению, примирению с Богом, совершенному Спасителем мира, акт очищения и благодатного восстановления человеческой природы, поврежденной грехом, и единения с Народом Божиим, “родом избранным, царственным священством”. Прот. А. Шмеман в 1963 г. высказался: “Трагедия того - в основном западного - богословия таинств, которое восторжествовало и в Православной Церкви, состоит в том, что, стремясь к точным определениям, оно обособило Таинства и, прежде всего Таинство крещения от Божественной Литургии. Между тем, как в раннем предании Церкви, вступление в Церковь и в ее жизнь совершалось триединым священнодействием, включившем в себя Крещение, Миропомазание и Евхаристию ”.463 Для каждого христианина его Посвящение есть личная Пасха. Поэтому молитвенное участие в Литургии Христианского Посвящения - великое торжество для всей общины, ибо каждый ее член не только радуется о том что “Господь прилагает спасаемых к Церкви” но и воспоминание своего личного вступления в Церковь Христову. В древней Церкви Таинства Посвящения совершались чрезвычайно торжественно, в присутствии всей церковной общины. Торжественному посвящению предшествовала достаточно длительная подготовка, связанная с пребыванием в разрядах оглашенных и просвещаемых. Этот порядок сложился еще в апостольский век. Целью оглашения была и остается подготовка человека к осознанному принятию благодати Духа Святого в Таинствах Церкви и к повседневному подвигу христианской жизни. Уже в первые века христианства многие люди просили о Крещении, но иногда их религиозный порыв был недостаточно зрелым, поэтому в период гонений было немало и отступников. Уже к третьему веку подготовка к таинству св. Крещения, как в Западной, так и в Восточной традиции стала весьма основательной и длилась до трех и более лет. Катехумены проходили подготовку, состоящую из нескольких этапов. Как правило, в древности прием в Церковь совершался в пасхальную ночь - ”А какое время так сродно Крещению, как день Св. Пасхи. Ибо этот день есть памятник воскресения, а Крещение есть сильное средство к воскресению…”.464 - был наиболее торжественной и радостной частью пасхального богослужения. Именно литургия Крещения определило формирование пасхального богослужения как на Востоке, так и на Западе. Поэтому одним из важнейших, безусловно положительным и достойным внимания и подражания, достижений богослужебной реформы, инициированной отцами II Ватиканского Собора, является возвращение латинской Церкви к древней традиции - торжественного, в присутствии всей церковной общины, совершения Христианского Посвящения, завершаемого участием новопросвещенных в Св. Евхаристии и восстановлении предшествующего Крещению катехумената для взрослых. В нынешнее время в Православном мире богословы и представители клира все более осознают необходимость введения оглашения и пересмотра сложившейся практики совершения этих Таинств с целью приведения ее в соответствие с опытом древности. Современную практику организации катехумената и совершения Таинств Инициации взрослых в Римо-Католической Церкви определяет нормативный документ, принятый Конгрегацией Богослужения 6 января 1972 г. - “Ordo Initiationis Christianae Adultorum” (“Чин Христианского Посвящения взрослых”). Этот документ предписывает три основных способа подготовки и совершения Таинств Посвящения. Полная, или обычная форма, предназначена для подготовки большого количества людей.465 Делая простые логичные изменения, священник имеет возможность приспособить эту форму к подготовке одного человека. В исключительных случаях используется простая форма, которая может быть выполнена в течение одного или в нескольких богослужебных действий. Также “Чин” содержит рекомендации относительно катехизации и совершения Посвящения подростков. Чин Крещения младенцев - “Ordo baptismi parvulorum” - был издан Конгрегацией Богослужений 16 мая 1969 г. Совершители Таинств Христианского Посвящения. Поскольку Таинства Христианского Посвящения являются торжеством для всей Церкви, их, особенно в соединении с ночным богослужением Пасхи, призваны совершать в кафедральных храмах епископы, ибо они - “главные служители тайн Божиих” - возглавляют литургическую жизнь во вверенных им епархиях. В приходах Литургию Крещения совершает настоятель прихода. Если Крещение совершается в частном порядке, то его совершают пресвитеры и, при необходимости (например, в миссионерских условиях) по особому благословению, диаконы (но без конфирмации). В чрезвычайных ситуациях крещение могут совершить миряне. В определенных обстоятельствах, как гласит Катехизис, крещение может совершить даже некрещеный человек, если он совершит его во имя Св. Троицы с искренним сердечным намерением так, как установила Церковь.466 В таком случае крещение будет считаться действительным ex opere operato. Для православного христианина это утверждение является совершенно немыслимым. Свт. Кирилл Иерусалимский сравнивал Крещение с вратами брачного чертога из Евангельской притчи, а совершителя Крещения с привратником этого чертога.467 Как же может тот, кто сам находится вне этого Чертога открыть изнутри дверь и кого-либо в него пропустить? В обычных условиях Крещение, поскольку оно есть торжество всей Церкви, его совершает епископ или пресвитер при молитвенном участии всего церковного народа. В исключительных условиях λαϊκός - лаик (мирянин) может совершить Крещение в силу того, что он, в свою очередь, принадлежа к Церкви Христовой, является ”священником Бога нашего” (Апок. 5.10). Крещение ”может быть совершено только христианином, силою Церкви, орудием которой он является, и крещение, совершенное не христианином не является действительным… ибо оно есть благодатное действие Церкви, а не магический акт”.468 В последствии такое Крещение дополняется епископом или пресвитером опять же при участии Народа Божия. Кроме того, о. Н. Афанасьев указывает, что идея о возможности Крещения мирянами, была заимствована Восточной Церковью с Запада уже в конце I тысячелетия. Хотя в наше время она является общепринятой, в древности не считалась безусловной истиной.469 Трудно себе представить, чтобы кто-либо из отцов древности мог бы высказать подобную мысль. Это утверждение появилось в латинском богословии уже во втором тысячелетии и является плодом схоластики. Правда, Фома Аквинат, который сам считал, что некрещеный может преподать Крещение во Имя Св. Троицы, указывает, что вопросом, могут ли крестить в исключительных случаях те, кто никогда не были христианами, задавался блаж. Августин, но Фома сам же и отметил, что Августин не дает ответа на этот вопрос, считая, что на него может ответить только соборный разум Церкви. Далее, Фома приводит ответ папы Николая I болгарам, которые писали, что им известно, что в их стране некто крестил, но они не знают, это христианин или язычник. Папа Николай ответил: ”Если их крестили во Имя Св. Троицы, их нельзя повторно крестить. Но если формула Церкви не была соблюдена, Таинство Крещения не признается”. Но этот ответ никак не доказывает правоту утверждения о возможности Крещения язычником. Малосведущие болгары задали наивный вопрос, а папа Николай, очевидно, не стал вдаваться в выяснения, кто же на самом деле и что проповедовал, и как крестил в болгарской стране, и кратко изложил мнение Церкви по поводу о внешней каноничности (и даже не затрагивая вопроса сакраментальной действенности) Крещения, совершенного неизвестным лицом. Сам Фома признает, что утверждение о возможности крещения язычником является позднейшим.470 На Флорентийском соборе 1439 г. папа Евгений высказался, ”что даже язычник или еретик могут совершать обряд Крещения, если они соблюдают форму, предписанную Церковью, и имеют намерение делать то, что делает она”.471 Но Тридентский собор в канонах о Крещении ничего подобного не зафиксировал. Катехуменат. С первых дней своего бытия Св. Церкви отверзала свои врата желающим соединиться с ней лишь с условием предварительного приготовления и ознакомление с основополагающими истинами веры Христовой. Сам Спаситель заповедовал апостолам учить всему, что Он заповедовал, прежде крещения (Мф. 28.19). В древности Таинству св. Крещения обязательно предшествовал длительный период оглашения, так, чтобы приступающий к вратам св. Церкви был научен вере Христовой и приобрел некоторый опыт духовной христианской жизни. Принять Крещение без оглашения, кроме случаев смертельной опасности, было не только совершенно невозможно, но и немыслимо.472 Не только в древней Церкви до трагического раскола, но и в средневековье в латинской Церкви утверждалась необходимость предварительного катехумената.473 В Конституции о Богослужении отцы собора постановили: “Будет восстановлен катехуменат взрослых, с различными степенями, и введен в употребление по суждению правящего архиерея, с тем, чтобы во время катехумената, предназначенное для соответствующего обучения, было освящено последовательно совершающимися обрядами”.474 Дисциплина оглашения в Латинской Церкви в последние десятилетия обстоятельно и серьезно разработана - как со стороны содержания и методов обучения;475 так и с внешней организации, как церковного института (разделение оглашенных на разряды, сроки пребывания в числе оглашенных, участие в общественном богослужении и т.д., и сопровождающие оглашения священнодействия). Современный порядок оглашения учитывает опыт древности, о котором свидетельствуют такие памятники древнеотеческой письменности Запада, как"Апостольское предание" св. Ипполита Римского, “De Sacramentis” и “De misteriis” свт. Амвросия Медиоланского, “De catechizandis rudibus” блаж. Августина и мн. др., и Востока - катехизических бесед свтт. Кирилла Иерусалимского и Иоанна Златоуста и др. В то же время катехуменат ориентирован на современность. Современное оглашение в Латинской Церкви - это постепенный процесс, обусловленный индивидуальными особенностями духовного развития и состояния прибегающего к церкви человека. Следовательно, и длительность его назначается отдельно для каждого человека. Подготовка к крещению может длиться от нескольких месяцев, до нескольких лет, в зависимости от прежнего образа жизни. Как и в древности, в Латинской Церкви Катехуменат разделяется на четыре основных этапа.476 На начальной стадии кандидаты, ищущие крещения в силу своего желания стать христианами принимаются Церковью как катехумены. На второй стадии изучается катехизис и приобретаются основные знания в области христианского вероучения. На третьей стадии совершается интенсивная подготовка к принятию таинств Посвящения и после того, как подготовка закончена, они получают Таинства Христианского посвящения. После принятия таинств христианского Посвящения неофиты проходят четвертый - заключительный этап катихизического обучения - тайноводственные наставления (мистагогия). Вступление на вторую, третью и четвертую стадии оглашения отмечается тремя литургическими действиями:
В течение этого времени, катехизаторы - или же это клирики, или же подготовленные к этому служению миряне, должны преподать кандидатам надлежащее разъяснение Священного Писания. Помимо лекций, рекомендуются встречи и общение кандидатов с семьями или группами христиан. Конференция епископов может ввести письменную регистрацию “симпатизирующих” христианской вере, участвующих в пре-катехуменате, но на этом этапе еще не совершается над кандидатами никаких литургических обрядов.479 2. Катехуменат. Когда кандидаты ознакомились и приняли учение Церкви, стали внутренне готовыми к обращению и начинают совершать молитву, они вступают в следующий этап оглашения, который и есть “Катехуменат” в собственном смысле слова. Этот период начинается с литургического обряда вступления. Время вступления определяется местной церковной властью. При выборе времени должны учитываться обстоятельства духовной подготовленности кандидатов, т.е. не прежде, чем они засвидетельствуют об искренности своей веры и покажут первые шаги в перемене нравственного образа жизни. Кроме того, должны быть сформированы достаточные по количеству группы оглашенных для полноценной образовательной работы катехизаторов. Обычно устанавливается две или три даты в году, по которым совершается прием в число оглашенных. Обряд принятия в катехуменат включает в себя исповедание кандидатами веры в Бога и своего желания принять Крещение. Собираясь впервые публично, кандидаты объявляют о своем желании присоединиться к Церкви, и Церковь принимает тех, которые хотят стать ее членами. В торжественном приеме участвуют, помимо духовенства и преподавателей катехизиса, восприемники, которые должны сопровождать оглашенных в течение всего их пути к принятию Крещения. Засвидетельствовав свое желание, оглашенные получают благословение Церкви. В тех случаях, когда известно, что приступающие к катехуменату исповедовали языческие или сатанинские культы, в чин принятия, по благословению местной церковной власти, включается отречение от служения этим культам и молитва экзорцизма. Прием в катехумены завершается запечатлением катехуменов крестным знамением, введением в храм и торжественной записью их имен, а также имен священнослужителей и восприемников, совершавших прием, с указанием даты и места совершения обряда в особые регистрационные книги. С этого времени оглашенные считаются уже “принадлежащими к дому Христа”, членами церковной общины. “Церковь по-матерински окружает их любовью и заботой, насыщая словом Божиим и благодатью, обретаемой в литургии”.480 Они посещают богослужения, присутствуют на Литургии Слова и участвуют в особых богослужебных обрядах. Церковная община должна оказывать оглашенным всяческую поддержку, и, прежде всего, усердно за них молиться. “Среди обязанностей повседневной жизни, как и в апостольском служении, на каждом ученике Христа лежит ответственность за распространение веры в меру своих возможностей. Следовательно, община должна помогать людям, пришедшим в Церковь для того, чтобы принять крещение, а также помогать катехуменам в течение всего времени их посвящения…”.481 Литургическая практика Латинской Церкви предусматривает особый чин благословения брака между оглашенными. Если оглашенный умирает, не сподобившись Крещения, он погребается как христианин. В этом случае Западная Церковь считает, что перед праведным судом Божиим намерение креститься замещает несовершенное Таинство (т.н. Крещение желанием). Это специфическое воззрение Католической Церкви возникло в позднейшую эпоху, и в творениях отцов Церкви подтверждения этому мнению найти не удастся. Напротив, свт. Амвросий Медиоланский категорично высказался: “…если катехумен верит в Крест Господа Иисуса, которым он также запечатлен; но если не крестится во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, он не может получить освобождение от греха, ни получить дар духовной благодати”.482 В период изучения катехизиса человек не только узнает истины веры, но и получает пастырское воспитание. Своим личным духовным опытом катехумен постигает “тайну спасения”, осознает необходимость стремиться к соблюдению евангельских заповедей, приобщиться к литургической жизни Церкви. Пребывание в разряде катехуменов является наиболее длительным периодом в огласительной дисциплине. Цель подготовки - не только знание, а глубинная перемена образа мышления, что соответственно требует времени и усилий. Поэтому срок катехумената определяется личными успехами и усердием в деле постижения основ христианской веры и жизни. Во время изучения катехизиса обычно совершаются специально подготовленные Литургии Слова, которые приходское духовенство обязано совершать по воскресным дням. Во время этих богослужений священник благословляет катехуменов и помазывает их елеем, освященным епископом. Катехумены, как и в древности, не должны присутствовать на Евхаристической Литургии, и покидают храм после Литургии Слова. Период очищения и просвещения (подготовка в течение Великого поста). Третий этап катехумената как в древности, так и в современной практике Латинской Церкви совершается во время Великого Поста. Этим обусловлен, прежде всего, сам “двоякий характер” Великого поста, ”который, благодаря, прежде всего, воспоминанию о Крещении или приготовлению к нему, а также благодаря покаянию, предрасполагает верующих к празднованию пасхальной тайны через более усердное слушание Слова Божия и прилежную молитву”.483 Конституция о Богослужении предписывает, что в период поста должны обильнее употребляться крещальные части Богослужения. Этот этап оглашения именуется “очищением” и “просвещением” и отличается наиболее интенсивной подготовкой сердца и души человека. В начале поста Церковь совершает обряд избрания, т. е. допуска к новому этапу катихизации тех, кто показали себя достойными принять участие в предстоящем Посвящении. Также этот акт называется наречения и записи имен, потому что оглашенные выбирают христианские имена, которые вносятся в особые записи.484 Этот обряд, являющийся весьма древним,485 совершается торжественно, в присутствии всей приходской общины. С этого момента оглашенные именуются “избранными” (electii), или же ”просящими о крещении” (competentes). Также их называют ”просвещаемыми” (illuminandi), потому что крещение иногда называется ”просвещением”, а принимающие крещение наполняются светом веры”.486 В течение этого периода напряженной духовной подготовки, которая более обращена к внутреннему миру человека, помимо преподавания катехизиса, оглашенные нуждаются в очищении умов и сердец испытанием совести и покаянием, просвещением их познанием нравственного закона, данного Христом Спасителем. Это достигается обрядами “испытаний” и “вручений”. 1. Испытания, соединяемые с заклинательными молитвами от злых духов (экзорцизмы), совершаются, как правило, торжественно в третье, четвертое и пятое воскресение Великого Поста. ”Испытания позволяют кандидатам понять, что все, что есть в их сердцах поврежденного, слабого или грешного, должно исцелиться, а то, что есть в них благородного, ценного и святого, должно обрести силу. Таким образом, исследования, освобождая кандидатов от греха и зла, укрепляют их силы во Христе, который становится для них путем, истиной и жизнью”.487 Обряды Испытаний носят покаянный характер. В древности покаяние было неотъемлемой частью оглашения.488 Также необходимым элементом катехумената являются заклинания (экзорцизмы). Экзорцизмы совершаются священниками или диаконами. Практика обязательного совершения заклинательных молитв над всеми, кто желал принять крещение, стала общепринятой не позднее первой половины III в.489 ”Малые экзорцизмы”, в отличие от тех, которые присоединяются к Испытаниям, иногда совершаются и ранее ”просвещения”, в период всего катехумената. В наше время ”многие современные учителя и толкователи христианства считают демонологию… достоянием устаревшего мировоззрения, которое невозможно принимать всерьез… в наш ”век электричества””.490 Поэтому молитвы экзорцизмов обретают особое значение, как свидетельство Церкви приходящим к ней о реальном присутствии демонических сил в мире и о необходимости борьбы с ними, а также предлагает оружие для этой борьбы - Слово Божие. Этот факт имеет важное миссионерское значение для западного секуляризованного общества. "Представления" или "вручения" (traditio) - торжественные обряды вручения Церковью Символа Веры и Молитвы Господней. Вручение Символа Веры совершается в один из дней недели после первого исследования. Вручение Молитвы Господней в один из дней после третьего исследования. Эти обряды также заимствованы из древнецерковной огласительной дисциплины.491 В великую Субботу, бывает "возвращение" (reditio) Символа Веры и молитвы "Отче наш". Затем священник проводит обряд "Эффафа" ("отверзись") знаменующий открытие силою Святого Духа слуха и зрения к принятию Слова Божия и Таинств. Этот обряд включает в себя чтение Евангелия от Марка (7.31-37), в котором повествуется об исцелении слепорожденного, и символическое действие - священник касается рукой ушей кандидатов и говорит: "Еффафа, отверзись, чтобы ты внимал(а) слову Божию и исповедовал(а) веру ко спасению людей и во славу Бога".492 Об этом обряде упоминал св. Амвросий.493 После этого обряда может быть совершено помазание "елеем катехуменов", или же помазание будет совершено непосредственно перед Крещением. Священник помазывает грудь и обе руки готовящихся ко Крещению со словами: "Я помазываю вас елеем спасения в знамение силы Христа Спасителя, дабы укрепиться вам во Христе, Господе нашем, живущем и царствующем во веки веков". Это действие как в Западной, так и в Восточной литургических традициях имеет символическое значение начала духовной брани против греха и диавола.494 |
Похожие:
 | И. К. Воронин «Lex est quodcumque notamus» Нотариат : учебно-методическое пособие для организации самост работы студентов специальности «Юриспруденция» очной и заочной формы... |  | Закон независимости световых лучей. Закон прямолинейного распространения... Направление светового луча совпадает с направлением распространения света. Или, проще говоря, световой луч можно представить как... |
| Программа мбоу захоперской сош нехаевского муниципального района... В начале XX века в хуторе была школа с тремя классами, позже стало четыре. В школе учили закон божий, русский язык, арифметику. Перед... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Закон последствий: что посеешь, то и пожнёшь. Закон причины и следствия основной закон жизни |
| Урок математики во 2 классе Учитель 2Б класса моу сош №19 Дубина... Проверить выполняется ли сочетательный закон сложения. Формировать вычислительный навык, используя сочетательный закон сложения | | Как вы думаете, почему христиане называют Бога «Отче», то есть «Отец»? |
| Урок физики в 10-м классе "Третий закон Ньютона" Слово учителя: в истории есть немного имен и книг, пронизывающих века и даже тысячелетия и непрестанно влияющих на развитие культуры,... | | Салическая правда (Lex Salica) является записью древних В салической правде, кроме плохого, варваризирован- ного латинского языка да счета на римские солиды и денарии, по существу, римское... |
| Закон от 23. 07. 2013 г. №200-фз "О внесении изменений в Федеральный закон " Федеральный закон от 23. 07. 2013 г. №200-фз "О внесении изменений в Федеральный закон "О рекламе" и статью 14. 3 Кодекса Российской... | | Закон демографического развития 25 Закон времени и Закон демографического... «холодной» войной между лагерем «социализма» и лагерем «капитализма»-«демократии» западного типа |
| Урок обществознания в 9 классе. Учитель Мойченкова Е. В. Тема: «Закон и власть» Цель: разъяснить учащимся, как соотносятся между собой закон и власть, в чём заключаются особенности законодательной, исполнительной... | | 21 ноября 2011 года принят Федеральный закон «О бесплатной юридической... Федеральный закон, направленный на создание условий получения бесплатной юридической помощи для малоимущих и иных социально незащищенных... |
| Тема урока: «Второй закон Ньютона» Обучающие: обеспечить в ходе урока усвоение следующих основных понятий как взаимодействие тел, третий закон Ньютона; а также научных... | | Федеральный закон от 02. 05. 2006 N59-фз Настоящий Федеральный закон (далее Закон) является первым комплексным российским нормативным правовым актом, регулирующим порядок... |
| Закон Кулона. Электрическое поле. Проводники и диэлектрики в электрическом поле. Закон Кулона Закон Кулона: сила электрического взаимодействия двух неподвижных точечных зарядов в вакууме прямо пропорциональна произведению модулей... | | Закон україни Цей Закон встановлює правові та економічні засади здійснення закупівель товарів, робіт І послуг за державні кошти |
