В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как
Скачать 3.86 Mb.
|
| Глава 2. II Ватиканский собор и его решения о литургической реформе. Католическая Церковь именует II Ватиканский собор XXI Вселенским Собором. По определению католических богословов, “Вселенским” именуется собор епископов и некоторых других клириков, имеющих право голоса, со всего мира под председательством папы или его легатов, подчиненный папскому авторитету, решения которого вступают силу только после утверждения и обнародования их папой.35 Собор может быть вселенским по своему составу, но, если его определения не имеют папского утверждения, то они не будут иметь законного характера. Очевидно, что семь Вселенских соборов Древней Церкви не соответствуют этому определению (даже если в их работе принимали участие папские легаты, то их голоса не являлись решающими - скорее таковыми были мнения императоров). Более того, Римская Церковь является единственной из христианских конфессий, которая именует свои поместные соборы “вселенскими”, поскольку идентифицирует видимые границы своей земной организации с Церковью - таинственным Телом Христовым. По крайней мере, до экуменических решений Второго Ватиканского Собора, римское богословие только свою Церковь, возглавляемую папой, считало Единой, Вселенской, Святой и Апостольской, и только подчинение папской власти являлось единственным критерием принадлежности к истинной Церкви Христовой. В соборах Римской Церкви право голоса имеет только епископат и представители высшего клира, исключая фактически рядовое духовенство и мирян. Таким образом, наименование поместных соборов Западной Церкви “вселенскими“ в высшей степени условно и ни одним христианским некатолическим исповеданием не может быть признано соответствующим действительности. Инициатива созыва II Ватиканского собора принадлежит папе Иоанну ХХIII, избранному на кафедру 20 октября 1958 г. Кардинал Анджело Джузеппе Ронкалли, патриарх Венеции, вступивший на престол Римских Понтификов в возрасте 76 лет, по всеобщему мнению избравших его кардиналов должен был сыграть роль “переходного” папы, понтификат которого был бы не продолжительным. Сам факт принятия при интронизации имени “Иоанн” отчасти свидетельствовал об этом, ибо это имя носили многие Римские Первосвященники, но их сроки пребывания на кафедре преимущественно были коротки.36 Тем не менее, Господь судил папе Иоанну внести выдающийся вклад в историю не только Римо-Католической Церкви, но и всего христианского мира. Во многом благодаря его церковно-общественной деятельности христиане различных конфессий вместо взаимной неприязни и конфронтации стали искать пути к диалогу и единству. Особый прогресс был достигнут в отношениях с Православными Восточными Церквами. Папа искренне переживал трагедию разделения, и всеми силами старался обрести мир и взаимопонимание между христианами Востока и Запада. Православные иерархи видели в его лице человека, обладавшего высокой духовностью. Патриарх Афинагор в одной из частных бесед высказался: ”С первых же его слов, с первых его жестов я почувствовал в нем пророка. И я отнес к нему евангельский текст: “Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн””.37 Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, написавший об Иоанне XXIII книгу, свидетельствовал: “Самым горячим желанием было желание привлечь людей ко Христу любовью. Он знал, что это не только соответствует истинной заповеди Христовой, но и является сегодня необходимым. Открыть Церковь для всех людей доброй воли, сделать Церковь как можно более доступной, понятной и в тоже время величественной, сделать христианское милосердие естественным для всех”.38 Папа Иоанн “неожиданно для всех (особенно неожиданно для курии) стал действовать революционным образом. Решил вывести Церковь из состояния самоизоляции и застоя; осуществить ее обновление (“аджорнаменто”) по отношению к ее миссии и задачам в современном обществе”.39 15 января 1959 г. папа Иоанн в базилике св. Павла, во время молитвы о христианском единстве, объявил о намерении созвать Собор. Для присутствовавших на богослужении куриалов эта мысль показалась настолько неожиданной и даже нелепой, что статс-секретарь, кардинал Тондини подумал, что у папы помрачился рассудок.40 Папе Иоанну XXIII, а потом и Павлу VI приходилось прикладывать большие усилия для преодоления ригоризма многих отцов Собора при принятии тех или иных решений, направленных на преобразования в церковной жизни. Папа Иоанн был убежден, что Святой Дух внушил ему идею созыва Собора. Общественное мнение в католических странах, в целом, с радостью восприняло неожиданное начинание папы. 17 мая 1959 г. была учреждена подготовительная комиссия. В нее вошли представители всех римских конгрегаций - (председатель - госсекретарь кардинал Тондини). Задача комиссии состояла в том, чтобы опросить епископат, а также монашествующих и профессоров католических высших учебных заведений о тематике будущих соборных решений. Были опрошены свыше 2500 епископов, 156 руководителей монашеских орденов, 62 учебных заведения. Полученные ответы составили 15 томов текста.41 29 июня 1959 г. была опубликована энциклика “Ad Petri Cathedram”, посвященная задачам будущего Собора. “Надежда в любви заставила Нас обнародовать наше намерение провести Вселенский Собор. Епископы из всех стран мира соберутся на нем, чтобы обсудить серьезные религиозные темы. Они рассмотрят, в частности развитие Католической веры, восстановление значения нравственности среди Христианского общества, и сформулируют учение Церкви соответственно потребностям и условиям нашего времени. Этот событие будет изумительным зрелищем правды, единства, и милосердия. Для тех, кто будет созерцать это не в единстве с Апостольским престолом, мы надеемся, что собор будет кротким приглашением, чтобы искать и найти то единство, относительно которого Иисус Христос так горячо молился Отцу небесному”.42 26 сентября в энциклике “Grata recordatio” Иоанн XXIII призвал всех католиков молиться в розарии Св. Деве Марии о том, “чтобы предстоящий собор способствовал чудесному возрастанию к Единой Церкви, чтобы обновленная энергия христианской добродетели, которую произведет этот собор, стала призывом и стимулом к воссоединению с братьями и чадами, разделенными с апостольским Престолом”.43 В публичных выступлениях папа не раз подчеркивал, что в задачи Собора входит не доказательство истины через обличение тех или иных заблуждений, как это происходило на церковных соборах в течение столетий, но положительное изложение доктрины согласно реалиям современности в духе примирения с некатолическим миром. Летом 1960 г. началась второй этап подготовительных работ. Для дальнейшей обработки собранного материала образовали 10 предсоборных комиссий, а также 3 секретариата. Среди них были 2 комиссии, занимавшиеся вопросами литургической жизни - 1) Богослужения (Председатель - кардинал К. Чиконьяни, после его смерти в феврале 1962 г. - кардинал А. Ларраона); и 2) Таинств (председатель - кардинал Б. Алоизи-Мазелла). Эти комиссии разрабатывали т.н. “схемы”, т.е. проекты соборных постановлений. Именно в комиссию по богослужению поступило около четверти всего материала.44 По причине большого объема работы, пришлось создать в рамках комиссии 13 подкомиссий. В работе комиссии затронуты были следующие темы: 1) соблюдение и почитание священного наследия прошлого, а также современных обрядов; 2) забота о должной подготовке духовенства в направлении глубокого понимания литургической практики во всем ее объеме; 3) желание, чтобы духовенство в своей деятельности использовало все возможности для привлечению верующих к сознательному и активному участию в богослужении. Литургическая комиссия представила только одну схему, разделенную на 8 глав, которая легла в основу Конституции о богослужении.45 Комиссия по дисциплине таинств подготовила и представила 9 проектов, посвященных пересмотру богослужебной практики совершения таинств. Персонально следует отметить вклад следующих богословов, непосредственно подготовивших проекты соборных документов - К. Ранера, выдающегося немецкого догматиста, французских иезуитов патролога - А. Де Любака и Шеню (готовил решения об апостолате мирян и их месте в иерархическом устройстве Церкви), Э. Шиллебекса (экзегет, впоследствии лишен Иоанном-Павлом II права преподавания богословских дисциплин за свободомыслие). Официальным экспертом экклезиологической схемы был упомянутый Ив Конгар, литургической - Юнгманн. Далее подготовленные схемы поступали в центральную подготовительную комиссию (председатель - папа, секретарь - титулярный архиепископ Самосатский Периклес Феличи, в дальнейшем секретарь Собора). Комиссия насчитывала около 60 кардиналов, 5 патриархов (из них 4 восточных), 30 епископов, несколько генеральных супериоров (т.е. руководителей монашеских орденов) и около 30 советников. С июня 1961 г. по июнь 1962 г. центральная комиссия собиралась шесть раз на заседания. Комиссия изучала результаты работ отдельных предсоборных комиссий и формулировала соответствующие выводы. Работа центральной комиссии стала третьим, заключительным этапом подготовки к проведению Собора. 25 декабря папа торжественно объявил о созыве “священного вселенского и всеобщего Второго Ватиканского Собора” в 1962 г. (без уточнения самой даты начала работы).46 Несколько ранее Иоанн XXIII в одной из речей высказался, что молитвенно поручает дело собора св. Иосифу Обручнику.47 Первая сессия Второго Ватиканского Собора открылась 11 октября торжественной Мессой в соборе св. Петра, в которой принимали молитвенное участие свыше 2000 отцов. Во время Мессы папа прочел на латинском языке особую молитву, обращенную к Св. Духу, но некоторые ее части прозвучали по-гречески, по-церковнославянски, по-арабски. Во время богослужения папа был не в тиаре, а в митре, желая подчеркнуть тем самым, свой епископский сан, а не папский примат.48 На первом рабочем заседании, состоявшемся на следующий день, планировалось избрание членов комиссий для 10 соборных комиссий на основании рекомендательных списков, которые были составлены подготовительными комиссиями. По предложению кардиналов Леннарта и Фрингса выборы были отсрочены с целью обсуждения отцами подходящих кандидатур. Затем были составлены новые списки и результаты голосования выявили не только независимость отцов Собора от влияния курии, но и стремление отдать сторонникам обновления доминирующую роль в деяниях Собора. “Этим первым независимым шагом - как отметил один из некатолических наблюдателей, присутствовавших на сессиях Собора, - был проложен путь для свободы, в атмосфере которой проходили соборные заседания и создавались различные группировки среди соборных отцов”.49 Дискуссии на Соборе начались с обсуждения схемы “О священной литургии”, предложенной богослужебной комиссией под председательством кардинал Ларраона. Эта схема была разработана лучше других и вызывала меньше всего нареканий. В необходимости литургического обновления не сомневались даже самые рьяные консерваторы, поэтому обсуждение данной темы способствовало созданию рабочей атмосферы. Схема рассматривалась в течении 16 генеральных конгрегаций (т.е. рабочих пленарных заседаний) с 22 октября по 14 ноября. По ней было внесено более 600 предложений. Отцы стремились придать богослужению больше назидательности, сделать его доступным, освободив его от неясных и маловыразительных символов и действий, активизировать в нем роль мирян, учитывать национальные традиции народов, исторические, культурные, языковые и даже климатические особенности страны. Особый авторитет в решении литургических вопросов придавался епископским конференциям. Решение широкого спектра богослужебных вопросов предоставлялось отныне местному епископату, и это свидетельствует об определенной децентрализации церковной власти. В схеме признавалась необходимость очищения обряда от позднейших наслоений, возврат к образцам христианского богослужения древности. На первой сессии Собора результаты этой дискуссии не нашли своего воплощения. Были одобрены основные принципы схемы. Комиссию обязали учесть предложенные поправки и внести соответствующие изменения в текст схемы, чтобы на следующей сессии сделать ее предметом голосования. Помимо литургической схемы, на I сессии обсуждались библейская схема “Об источниках божественного откровения“ (впоследствии - Догматическая Конституция “О Божественном откровении”), “О средствах общественных коммуникаций”, а также было начато обсуждение схем “О Церкви” и “О единстве Церкви” (т.е. об экуменическом диалоге с Восточными Церквами), но в процессе обсуждений эти схемы объединили. Экклезиология являлась, по сути, центральной темой II Ватиканского собора. Темы экклезиологии и литургии рассматривались отцами в тесной взаимосвязи между собой, ибо как без литургии, прежде всего Таинства Св. Евхаристии нет Церкви, так и без Церкви, точнее, вне Ее нет истинного Богослужения. Церковь и есть Евхаристия, и очень важно, что в работе и определениях II Ватиканского собора эта истина, столь дорогая именно православному богословию, нашла свое выражение. Также как и в литургической сфере, по теме экклезиологии, на I сессии никаких конкретных решений принято не было. Схема была возвращена на доработку в представившую ее богословскую комиссию, возглавлявшуюся кардиналом Оттавиани. В качестве наблюдателей от Русской Православной Церкви на I сессии собора присутствовали протопресвитер В. Боровой - бессменный наблюдатель на всех четырех сессиях собора и архим. Владимир (Котляров) - ныне Высокопреосвященный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. 8 декабря I сессия Собора была закрыта. Для руководства работами комиссий между сессиями была создана особая координационная комиссия. 3 июня 1963 г. папа Иоанн XXXIII cкончался и на престол Римских понтификов 21 июня был избран кардинал - архиепископ Милана Джанбаттиста Монтини, принявший при избрании имя Павел VI. Папа Павел VI продолжил работу Собора, имея в виду те же цели, что и его предшественник: 1) Углубление церковного самосознания; 2) обновление Церкви; 3) Достижение единства христиан; 4) диалог Церкви с современным человечеством.50 Вместе с тем, он “с четким знанием дела расширил перспективы”51 наследия Иоанна XXIII. Павел VI внес некоторые коррективы в организацию этой работы, а также существенно сократил число схем (с 70 до 17). Торжественное открытие II сессии состоялось 29 сентября 1963 г. С 8 октября по 22 ноября обсуждалась исправленная литургическая схема, получившая после утверждения название Конституции о Богослужении (Sacrosanctum Concilium). Конституция о Богослужении, принятая 2147 голосами “за” и обнародованная папой официально 4 декабря 1963 г., состоит из 130 статей и приложения, - о календарной реформе. По содержанию своему она весьма осторожна, в чем отразилось влияние умеренной позиции самого Павла VI, а также традиционалистов - прежде всего “св.оффиции” (куриальной Конгрегации Вероучения во главе с кардинал Оттавиани). Конституция скорее разрешает пересмотр богослужения, определяет границы и ориентиры будущей реформы, чем дает предписания. Конституция избегает коренной ломки устоявшихся традиций, часто лишь обозначает те или иные направления, предоставляя их уточнения будущему. Отцы Собора отводят существенную роль в реформе поместным епископским конференциям и литургическим комиссиям епархиального и более высокого уровня (§§44-45), но их решения обязательно утверждаются папой. Несмотря на видимый консерватизм, Конституция положила начало серьезным переменам. “Литургическая реформа II Ватиканского Собора коренным образом отличается от всех прочих богослужебных реформ в Церкви, потому что, в принципе, - она завершена быть не может. Собор, не взирая на непредвиденные трудности, дал Церкви поручение “литургической реформы” в собственном понимании. Собор дал его в качестве непреходящего, не имеющего когда-либо завершится задания. Представляется, - при условии, если Церковь сохранит верность своему собору, - что уже состоявшееся - это всего лишь прелюдия”.52 В данной работе будет, по возможности, представлено, насколько изменился Римский обряд за те без малого 40 лет, которые отделяют наши дни от II Ватиканского Собора (подробно содержание Конституции и других соборных и послесоборных документов будет рассмотрено в соответствующих главах работы). 25 января 1964 г. Павел VI провозгласил энциклику “Sacram Liturgiam” в которой, призвав верующих и, в первую очередь, духовенство уделить особое внимание изучению Конституции, отметил, что “очевидно, что многие предписания Конституции не могут быть применены в ближайший период времени, тем более, что некоторые обряды должны сначала быть пересмотрены и подготовлены новые литургические книги”.53 Но ряд положений Конституции вступал в силу с 16 февраля 1964 г. (в их числе стт. 15,16,17 - о преподавании литургики в духовных школах, как одной из важнейших дисциплин; стт. 45,46 - о созданиях епархиальных литургических комиссий и комиссий по священному музыкальному и прочим искусствам под руководством правящего епископа (допускается создания таких комиссий по одной на несколько епархий); ст. 52 - об обязательности проповеди, особенно во время воскресных и праздничных богослужений; ст. 71 - рекомендующая совершение Таинства Миропомазания (Конфирмации) во время Мессы; ст. 78 - рекомендующая совершать бракосочетание в соединении с Мессой; ст. 89,95-97, содержащие предписания относительно Молитвенного Правила (officio Divinum) и т.д.).54 В заключение послания папа предостерегает приходских пресвитеров от самодеятельности в литургической практике. Помимо принятия Конституции о Богослужении и декрета “О средствах социального сообщения“ на II сессии продолжилась дискуссия на тему экклезиологии. Сторонники обновления чувствовали односторонность догматических решений I Ватиканского Собора, выраженных в конституции “Рastor aeternus”. В некоторой мере на эту односторонность указал сам Павел VI: “Второй Ватиканский Собор имеет задачу, вновь связанную с учением de Ecclesia и определения того, что можно назвать продолжением и дополнением Первого Ватиканского Собора”.55 Хотя речи об ограничении абсолютизма папской власти речи быть не могло, но отцы желали определить место епископата в Церкви. Сторонники обновления защищали идею коллегиальности церковного управления, отчасти соответствующую понятию Соборности в Православии. Не только папа, но и епископат обладает полнотой благодати священства и духовной власти в Церкви, хотя эта власть осуществляется только в единении с “наместником Главы апостолов”. В единстве с папой епископат составляет “коллегию”, подобно тому, как апостолы составляли “коллегию” во главе с Петром. Горячо обсуждался вопрос о том, кто же является носителем высшей власти - непосредственно папа или папа совместно с епископской Коллегией. Также обсуждалась тема о реформе центрального управления Церкви. Отцы требовали, чтобы епископат занимал высшее положение по отношению к курии, которая является административным аппаратом поместной церкви Рима, но не Католической Церкви в целом (мнение патриарха Мельхитского Максима VI).56 Именно патриарх Максим первым озвучил идею необходимости учреждения епископского синода, в состав которого вошли бы представители епископата поместных католических церквей различных стран. Эта дискуссия, результаты которой воплотились в соответствующих соборных документах, принятых на III и IV сессиях Собора способствовали восстановлению авторитета епископата. Помимо экклезиологии на этой же сессии обсуждалась схема “Об экуменизме”. Во время окончательного заседания было объявлено о предстоящей паломнической поездке Павла VI в Святую Землю, где состоялась историческая встреча папы и патриарха Константинопольского Афинагора. За месяц до возобновления работы Собора Павел VI опубликовал энциклику “Ecclesiam Suam”, в которой изложил свое видение учения о Церкви. Папа предупредил, что: “не может идти речи о преобразовании сущностной природы Церкви или ее основной и необходимой структуры”.57 “Когда мы говорим о реформе, мы желаем не изменить что-либо, но сохранить все те характерные особенности, которые Христос запечатлел в Его Церкви”.58 В энциклике папа советует не предаваться иллюзиям о возвращении к первоначальному христианству, а служить Церкви такой, как она есть.59 Заседания III сессии Собора открылись 14 сентября 1964 г. Перед началом сессии в базилике св. Петра была отслужена соборно Месса папой и 24 отцами, что в то время еще крайне редко практиковалось в латинском обряде.60 На первых заседаниях сессии, с 15 по 18 сентября, была продолжена дискуссия по экклезиологической схеме, обнародованная после голосования 17-19 ноября и утвержденная папой “Догматической конституцией о Церкви (Свет народам)”. Поскольку экклезиология являлась центральной темой собора, то “Догматическая Конституция Lumen gentium - “краеугольный камень” всего учительства (magisterium) Собора”.61 В I главе Конституции - “О тайне Церкви“ говорится об основании Спасителем Церкви как Своего Таинственного Тела. “В этом теле жизнь Христова переливается и в верующих, которые через Таинства соединяются тайно и действительно со Христом умершим и прославленным”.62 “В этой главе, которая играет роль введения к последующим разделам конституции, развертывается широкая библейская и церковно-историческая перспектива, на фоне которой ставятся основные вопросы экклезиологии. За исключением некоторых чисто католических особенностей изложения… большинство принципиальных положений, которые получают здесь свое развитие, проникнуто живым веянием одухотворенности, истоки которой находятся в Священном Писании и Священном Предании Неразделенной Церкви”.63 Во II главе говорится о верующих как о народе Божием. Священный и органический характер общины осуществляется в Таинствах и добродетелях. Верующие включены в Церковь через Крещение, неизгладимой печатью поставляются для богослужения в христианской общине.64 Отцы собора учением, изложенным в данной главе конституции, стремятся уничтожить пропасть между клиром и мирянами, возникшую в результате средневекового деления на “Церковь учащую” и “Церковь учимую”. “Это соборное видение Церкви, верное Слову Божию и древнейшей традиции, как предполагалось, дало христианскому обществу новый жизненный пульс, обновленный дух общения и участия. Церковь в наше время должна все более и более напоминать семью, в которой никто не чувствует себя второстепенным”.65 “За исключением … немногих особенностей специально католического характера, - считал архиеп. Михаил (Чуб) - которые не созвучны православному сознанию, основное содержание этих двух глав соответствует духу Православия”66 III глава - “О иерархическом устройстве Церкви и, в частности, об епископате“ - излагает основные принципы церковного управления Римской Церкви. Здесь определяются полномочия и обязанности, в том числе и литургические, епископата во главе с “Римским Первосвященником”, пресвитериума и диаконата. Отцы Собора повторили догматические определения I Ватиканского собора, “тем самым еще более углубив, - по мнению архиеп. Михаила, - те принципиальные противоречия, которые существуют по этим пунктам между Католичеством и Православием”67. С другой стороны, ожидать противоположных решений было бы наивно. Во-первых, папство, собственно говоря, есть сущность католицизма, институт, который любовно взращивался на протяжении всей истории поместной Церкви Запада. Во-вторых, успех “аджорнаменто” требовал сильной власти. Но, вместе с тем, эти решения существенно развили и дополнили установления I Ватиканского собора изложением доктрины о епископате.68 “Господь Иисус, вознеся молитву к Отцу…, поставил двенадцать, чтобы послать их проповедовать Царство Божие. Этих Апостолов Он установил как коллегию или постоянное объединение (coetus), которому поставил главою Петра, избранного из их среды”. “Как по установлению Господа св. Петр и другие Апостолы составляют единый апостольский собор (collegium), так и Римский Первосвященник, преемник Петра, и Епископы, преемники Апостолов, связаны между собою”.69 Принципиально важным является утверждение, что “чин епископов, который занимает место апостольского собора в учительстве и в пастырском управлении… является носителем также наивысшей и полной власти над всею Церковью, но властью, которая не может осуществляться без согласия Римского Первосвященника”.70 Т.е. все же носителем верховной власти в Церкви является собор епископов во главе с папой. Кстати, согласно учению собора, отныне прерогативой безошибочности обладает не только папа, когда он провозглашает суждение ex cathedra, но и собор епископов, когда они “аутентично уча о вере и нравственности, соглашаются на одном суждении, окончательно принимаемом, тогда они безошибочно выражают учение Христово”.71 Учение о коллегиальности в церковном учительстве и управлении, и как его следствие, широкие авторитет и полномочия, которыми обладают епископские конференции и образованный после окончания работы собора Синод, свидетельствуют том, что Римская Церковь вступила на путь преодоления крайностей папского абсолютизма. В Кодексе Канонического права 1983 г. коллегия епископов определяется как второй (после папы) субьект верховной власти в Церкви.72 До этого абсолютным и единственным субъектом верховной власти в Церкви считался только папа. Существует мнение, что в Конституции нашла косвенное отражение учение о соборности Церкви А.С. Хомякова, благодаря влиянию о. Конгара, знатока и любителя русской религиозно-философской мысли.73 В последующих главах определяется роль в Церкви мирян, монашествующих, говорится о всеобщем призвании к святости, об эсхатологической устремленности Церкви. Заключительной главой конституции является V гл. - “О Преблагословенной Богородице Деве Марии в тайне Христа и Церкви”, которая содержит некоторые новации в католической мариологии, отразившиеся и в богослужении. На III сессии были приняты также следующие документы: “Декрет о восточных католических церквах “(Orientallum Ecclesiarum) и “Декрет об Экуменизме “(Unitalis redintegratio). Для данной работы эти документы важны тем, что содержат официальную позицию Католической Церкви по отношению, во-первых, к Восточному обряду и, во-вторых, к вопросу о благодатной действенности, с точки зрения римо-католиков, Таинств Восточных Церквей, “отделенных” от Римского престола и возможности участия в них католиков. В ходе работы сессии папа несколько раз вмешивался в дискуссии и навязывал отцам собора свои поправки к принимаемым решениям, используя свой “высший” авторитет. 9 сентября папа своим решением отсрочил голосование по схеме “О религиозной свободе”, что шло вразрез с мнением большинства. 16 ноября папа представил собору “Предварительное пояснительное примечание” к “Конституции о Церкви”, касающееся некоторых выражений, в частности, - о коллегии епископов. Павел VI потребовал принятия документа без прений и голосования. 15-18 ноября папа объявил, минуя собор, Пресвятую Деву Марию “Матерью Церкви”. 19 ноября папа внес в текст Декрета об Экуменизме 19 поправок. Несмотря на то, что все вмешательства папы в соборные решения являлись вполне сответствующими каноническому праву и практике соборов Римской Церкви, по мнению наблюдателей от некатолических исповеданий, они, несомненно, “повредили репутации собора перед лицом мировой общественности и поколебали уверенность в том, свободен ли собор в своих деяниях”.74 Павел VI, в отличие от своего предшественника, показал себя умеренным консерватором, далеким от желания что-либо кардинально менять в устоявшейся доктрине Римской Церкви. Именно поддержка папы обеспечила консервативному меньшинству превосходство перед мнением большинства отцов в принятии многих ответственных решений. III сессия закончилась 21 ноября 1964 г. В заключительной речи к участникам собора папа отметил значение трех принятых постановлений, с особым удовлетворением подчеркнув формулировку конституции “О Церкви” - “Нам кажется, что лучшим комментарием, какой мы можем сделать, будет признание того, что провозглашение этой конституции в сущности ничего не меняет в прежнем учении”.75 Четвертая, заключительная сессия собора проходила с 14 сентября по 8 декабря 1965 г. Накануне открытия IV сессии была опубликована энциклика Павла VI “Mysterium fidei”, посвященная изложению папской доктрины о таинстве св. Евхаристии. Этот документ, в целом, выдержан в духе традиционализма. Папа защищал исконное католическое учение о пресуществлении Святых Даров, имея в виду мнения, ”смущающие умы верующих”, а также практику совершения “приватных” Месс, поклонения Святым Дарам вне Мессы (адорации) и т.д., что прозвучало как предупреждение свободно мыслящим богословам. В то же время папа призвал верующих к как можно более частому причащению, что являлось новацией в богослужебной практике. 15 сентября было объявлено motu proprio “Apostolica sollicitudo” об учреждении епископского синода Римской Церкви. Синод является совещательным органом при папе, нисколько не ограничивающим его “полную, наивысшую и всеобщую власть”. Само учреждение синода было единоличным распоряжением папы, а не соборным деянием. Тем не менее, не стоит принижать роли синода в современной жизни Римо-Католической Церкви, ибо, по установившейся практике, папа не станет принимать важных решений без учета мнения синода и епископских конференций. Именно на первой сессии синода, состоявшейся через 2 года после окончания Второго Ватиканского собора, был рассмотрен обновленный чин Мессы. Работа, проделанная отцами собора на IV сессии, была несравненно более результативна, чем на предыдущих сессиях. Если на I сессии не было принято ни одного документа, на II сессии было принято всего лишь два документа, а на III-ей - три, то на IV сессии отцы рассмотрели и утвердили 11 документов: Две конституции - догматическая “О Божественном откровении ” и пастырская - ”О Церкви в современном мире ”; Шесть декретов - “О пастырском служении епископов”, “Об обновлении жизни монашествующих”, “Об образовании клира”, “Об образовании мирян”, “О миссионерской деятельности Церкви”, “О служении и жизни священников”; Три декларации - “О христианском воспитании”, “Об отношении Церкви к нехристианским религиям”, “О религиозной свободе”. Тематика этих документов в целом не относится напрямую к литургической теме, но в той или иной степени содержат определения или рекомендации, затрагивающие в широком смысле богослужебную сферу жизни Церкви. Заседания отцов проходили в более спокойной обстановке, чем на предыдущих сессиях, что и способствовало столь высокой продуктивности работы. Имели место дебаты по схеме “О религиозной свободе”, первоначальный текст которой на III сессии не был поставлен на голосование, как того желала значительная часть отцов. Оживленные дискуссии вызвала схема ”О Церкви в современном мире”, являвшаяся своего рода обращением Римской Церкви современному секуляризованному миру. Особое внимание было уделено определению доктрины о целях и нерасторжимости брака. Жаркие споры разгорелись по вопросу об индульгенциях. Но конкретных изменений в практике сделано не было. На IV сессии в числе гостей от некатолических исповеданий присутствовал о. Николай Афанасьев.76 Последнее открытое заседание Второго Ватиканского собора состоялось 7 декабря. В тот же день состоялось событие исключительной исторической важности - обоюдное упразднение анафем 1054 г., состоявшееся на основании достигнутой договоренности между Павлом VI и патриархом Афинагором. Это был скорее демонстративный акт, свидетельствовавший о намерениях строить диалог между Западной и Православной Восточной Церквами в духе христианской любви и взаимопонимания. В совместном заявлении папы и патриарха говорится: “…Этот жест справедливости и взаимного прощения не может разом покончить с прежними разногласиями, все еще существующими между Римско-католической и Православной Церквами, - разногласиями, которые можно преодолеть только с помощью Святого Духа, - очищением сердец, осознанием исторической вины и покаянием, а также единодушным стремлением к единому пониманию и выражению апостольской веры и требований, ею налагаемых“. Тем не менее, совершая этот жест, они надеются, что он будет угоден Богу, готовому простить нас, если мы простим друг друга и что он будет оценен всем христианским миром... как выражение единодушной искренней воли к примирению и как призыв к продолжению диалога…”.77 На другой день, - 8 декабря, - в праздник непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии состоялась торжественная церемония закрытия Второго Ватиканского собора. Папа совершил Мессу и благословил первый камень для закладки храма в честь Марии-Матери Церкви, в память окончившегося собора. Был оглашен ряд соборных обращений к людям, занимающим разное положение в обществе. Одно из приветствий было обращено к Церквам и общинам, приславших на собор своих наблюдателей. На торжестве присутствовал представитель от Русской Православной Церкви - митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. Реализация богослужебной реформы, начатой отцами II Ватиканского Собора, осуществляется соответствующими административными структурами Римо-Католической Церкви. В 8 мая 1969 г. Павел VI образовал Конгрегацию Богослужения (Culto Divino). В 1975 г. это ведомство было объединено с конгрегацией Дисциплины Таинств, учрежденной в 1908 г. Пием X в единое учреждение - Конгрегацию Таинств и Богослужения (Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino). 5 апреля 1984 г. папа Иоанн-Павел II вновь разделил эти структуры. Но 28 июня 1988 он издал Ап. Конституцию"Pastor Bonus",78 посвященную реформе Курии. В этой конституции Иоанн-Павел II объявил о своем решении вновь собрать их в едином ведомстве - Конгрегации Божественного Культа и Дисциплины Таинств. Целью и компетенцией ведомства является руководство от имени “Апостольского Престола” в литургической деятельности Католической Церкви и, в первую очередь, в практике совершения Евхаристии и других таинств. Состоит из 2 секторов - Литургического и Дисциплинарного. Первый сектор занимается разработкой определений, предписаний и рекомендаций в литургической сфере (совершение Мессы, литургии часов, годичный богослужебный круг, церковная музыка и искусство). Второй осуществляет связь с поместными епископскими конференциями и епархиальными епископами, а также осуществляет разрешение канонических и дисциплинарных вопросов в области богослужения - клерикального статуса, брака и т.д. По состоянию на начало 2002 г. конгрегация насчитывает 40 членов. Префект - кардинал Хорхе Артуро Медина Естевес.79 Указы и ответы Конгрегации собраны в особом издании “Decreta authentica”, в котором насчитывается более 4000 номеров. Некоторые западные литургисты характеризуют их как “настоящие джунгли казуистики“.80 Помимо Конгрегации в1964 г. папа Иоанн XXIII образовал Совет по реализации постановлений Конституции о Богослужении. Первоначально Советом руководил кардинал А. Леркаро. В 1968 г. Совет возглавил префект Конгрегации Богослужения кардинал Б. Гут. Этот Совет работал над составлением обновленных богослужебных чинопоследований, в частности над Ordo Missae. На первой сессии Епископского Синода кардинал Леркаро, продолжавший работу в Совете, представил проект “нормативной” Мессы (т.е. своего рода образца, прототипа для новой Мессы). Голосование выявило отсутствие единого мнения среди епископата - 71 одобрительный отзыв, 43 отрицательных и 62 утвердительных с оговорками.81 3 апреля 1969г. Павел VI обнародовал новый Missale Romanum. 9 мая того же года был обнародован Новый Календарь. В 60 - нач. 70 гг. были составлены и обнародованы обновленные чинопоследования всех таинств и сакраменталий и соответствующие инструкции к ним. В 1983 г. папа Иоанн-Павел II утвердил новый кодекс канонического права для Латинской Церкви,82 заменивший кодекс Пия-Бенедикта 1917 г. IV книга кодекса - De Ecclesiae munera sanctificandi (кан. 834-1253), содержащая канонические нормы относительно дисциплины и практики совершения таинств следует также причислить к важнейшим литургическим нормативным актам Римской Церкви. III книга - De Ecclesiae munera docendi (кан. 747-833) - содержит предписания относительно проповеди во время богослужения. “В аспекте юридической систематики новый кодекс воспринял учение II Ватиканского собора как communio. Прежде всего это относится к его центральным книгам (II-III-IV), где впервые Слово и Таинство предстают в качестве несущих элементов церковной структуры ”.83 С 1940 г. во многих епархиях и поместных церковных структурах богослужебные комиссии осуществляли разработку решений в литургической сфере, в свою очередь принимаемые епископскими конференциями и утверждаемые папой. “Благодаря тому, что поместные епископские ассамблеи, в соответствии c Конституцией, получают право на принятие решений по вопросам изменений в литургии, произошли структурные изменения в понимании единства Церкви: единая Церковь стала в большей степени пониматься как община, что означает ослабление строгого централизма. Ибо отныне папа управляет богослужебной жизнью не один, но в общении с епископами. Эти структурные изменения имеют большое экуменическое значение. Ибо единение Церквей не возможно без воссоздания структуры Древней Церкви, для которой были характерны общинность и единство во многообразии”.84 Во многих странах помимо постоянной работы комиссий функционируют литургические учебные заведения и научные общества, проводятся конференции с участием представителей епископата, клира, ученых и преподавателей богословских и литургических учебных заведений. Доброй традицией является регулярное проведение всемирных и региональных Евхаристических конгрессов. 47 Всемирный евхаристический конгресс, проводившийся 18-25 июня 2000 г. в Риме стал одним из кульминационных моментов празднования Юбилея Рождества Христова.85 |
Похожие:
 | И. К. Воронин «Lex est quodcumque notamus» Нотариат : учебно-методическое пособие для организации самост работы студентов специальности «Юриспруденция» очной и заочной формы... |  | Закон независимости световых лучей. Закон прямолинейного распространения... Направление светового луча совпадает с направлением распространения света. Или, проще говоря, световой луч можно представить как... |
| Программа мбоу захоперской сош нехаевского муниципального района... В начале XX века в хуторе была школа с тремя классами, позже стало четыре. В школе учили закон божий, русский язык, арифметику. Перед... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Закон последствий: что посеешь, то и пожнёшь. Закон причины и следствия основной закон жизни |
| Урок математики во 2 классе Учитель 2Б класса моу сош №19 Дубина... Проверить выполняется ли сочетательный закон сложения. Формировать вычислительный навык, используя сочетательный закон сложения | | Как вы думаете, почему христиане называют Бога «Отче», то есть «Отец»? |
| Урок физики в 10-м классе "Третий закон Ньютона" Слово учителя: в истории есть немного имен и книг, пронизывающих века и даже тысячелетия и непрестанно влияющих на развитие культуры,... | | Салическая правда (Lex Salica) является записью древних В салической правде, кроме плохого, варваризирован- ного латинского языка да счета на римские солиды и денарии, по существу, римское... |
| Закон от 23. 07. 2013 г. №200-фз "О внесении изменений в Федеральный закон " Федеральный закон от 23. 07. 2013 г. №200-фз "О внесении изменений в Федеральный закон "О рекламе" и статью 14. 3 Кодекса Российской... | | Закон демографического развития 25 Закон времени и Закон демографического... «холодной» войной между лагерем «социализма» и лагерем «капитализма»-«демократии» западного типа |
| Урок обществознания в 9 классе. Учитель Мойченкова Е. В. Тема: «Закон и власть» Цель: разъяснить учащимся, как соотносятся между собой закон и власть, в чём заключаются особенности законодательной, исполнительной... | | 21 ноября 2011 года принят Федеральный закон «О бесплатной юридической... Федеральный закон, направленный на создание условий получения бесплатной юридической помощи для малоимущих и иных социально незащищенных... |
| Тема урока: «Второй закон Ньютона» Обучающие: обеспечить в ходе урока усвоение следующих основных понятий как взаимодействие тел, третий закон Ньютона; а также научных... | | Федеральный закон от 02. 05. 2006 N59-фз Настоящий Федеральный закон (далее Закон) является первым комплексным российским нормативным правовым актом, регулирующим порядок... |
| Закон Кулона. Электрическое поле. Проводники и диэлектрики в электрическом поле. Закон Кулона Закон Кулона: сила электрического взаимодействия двух неподвижных точечных зарядов в вакууме прямо пропорциональна произведению модулей... | | Закон україни Цей Закон встановлює правові та економічні засади здійснення закупівель товарів, робіт І послуг за державні кошти |
