В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как
Скачать 3.86 Mb.
|
| Глава 7. Устройство храма и богослужебная утварь. Катехизис Католической Церкви гласит, что: “Поклонение “в духе и истине” (Ин. 4.24) Нового Завета не связано с каким-то исключительным местом. Вся земля свята и вверена сынам человеческим. Когда верующие собираются в каком-то одном месте, они суть “камни живые”, составляющие “дом духовный” (1Петр. 2.4-5). Тело Воскресшего Христа есть духовный храм, из которого бьет чистый родник живой воды. Воплощенные во Христа Духом Святым, мы сами - “храм Бога Живого” (2Кор. 6.16).”310 Тем не менее, христиане Востока и Запада издревле строят здания, предназначенные для общественного богослужения. “Эти видимые церкви (храмы) - не просто место для собраний, они знаменуют и являют собой Церковь, живущую в этом месте, обитель Бога с людьми, примиренными и объединенными во Христе”.311 Богослужебная реформа коснулась внешнего устройства католических храмов. “Видимый храм символизирует Отчий дом, к которому идет Народ Божий и в котором "отрет Бог всякую слезу с очей их" (Откр. 21.4). И поэтому храм является также домом всех детей Божиих, широко открытым и гостеприимным”.312 В латинском храме важнейшие места, где совершаются Богослужебные акты, называют “функциональными пространствами”.313 К их числу относятся алтарь, кафедра предстоятеля, амвон для провозглашения Слова Божия и проповеди, места для исповеди и крещения. Согласно новой литургической доктрине, все верующие, собравшиеся в храм, призванные к particpatio actuosa, сообща совершают литургическое действие. Поэтому вновь строящиеся или реставрируемые храмы должны быть подлинно пригодны для совершения литургических служб и гарантировать возможность активного участия верующих в богослужении.314 Архитектурные решения строящихся храмов должны быть поистине достойны и прекрасны, как знаки и символы небесного мира.315 Главный алтарь (т.е. престол, по славянской терминологии) храма, согласно инструкции Конгрегации богослужения “Inter oecumenici” (1965 г.) “должен располагаться предпочтительно отдельно от стен, позволять свободно проходить вокруг него и совершать богослужения, лицом к людям. Его местоположение в храме должно быть строго по центру так, чтобы внимание всей общины естественно сосредотачивалось на нем”.316 Конгрегация считает, что количество малых алтарей должно быть ограничено - “По возможности, чтобы их было меньше и, где проект здания разрешает, лучше устраивать их в часовнях, устроенных несколько удаленно от основного помещения”.317 Традиционно алтари в латинских храмах изготовляют из природного камня, но, по усмотрению поместной конференции епископов допустимо использование иного подходящего материала.318 Главный престол храма обязательно устанавливается неподвижно и освящается по соответствующему чинопоследованию. Было восстановлено древнее традиционное значение престола как стола (трапезы) для совершения Евхаристии. Этот стол должен быть достаточно обширным и свободным от посторонних предметов (реликварии с мощами, святынями и т.п.) пусть и священных, но отвлекающих внимание от совершения Мессы. Практика совершения Мессы versus populo т.е. лицом к народу является абсолютным новшеством, не имеющим прецедента в предшествующем литургическом опыте Запада, тем более Востока. Отцы II Ватиканского собора всего лишь разрешили духовенству поворачиваться лицом к народу в некоторые моменты службы. Но очень быстро в обиход вошел обычай совершения всей Мессы священником лицом к народу. До - сих пор по этому поводу не утихают споры между традиционалистами и защитниками обновленной литургии. В оправдание этой практики приводятся следующие доводы. 1) Практика служения лицом к народу соответствует древней структуре иудейского пасхального застолья. Председательствовавший был обращен лицом к возлежащим. Точно также и Христос совершал Тайную Вечерю лицом к ученикам.319 Ратцингер утверждает, что “наш Бог установил новую реальность Христианского богослужения в рамках структуры Еврейской пасхальной трапезы, но поскольку это действительно новая литургическая реальность, а не просто трапеза, Он повелел, чтобы она нами повторялась”. 2) В Восточной Церкви обязательность поклонения на Восток, по направлению к грядущему Христу Второго пришествия, являлась и является безусловной. Напротив, в Западном мире, “абстрактное мышление, которое, некоторым способом связывают с христианским влиянием, стало доминирующим. Бог есть Дух, и Бог - всюду: не подразумевает ли это, что поклонение Богу не привязана строго к специфическому месту или направлению? Теперь мы можем действительно молиться повсюду, и Бог повсюду доступен для нас”.320 Кроме того, в латинских храмах устройство храма развивалось несколько в другом направлении, чем на Востоке. Кафедра епископа располагалась у центра апсиды, так что алтарь был перемещен в неф. Это имело место в Латеранской базилике и в церкви C-Марии-Маджоре в IX столетии. Таким образом, епископ в какие-то моменты действительно был обращен лицом к народу. 3) Поворот священника лицом к народу сделало общину “сомкнутым в себе кругом”. Люди, видя лицо, а не спину священника ощущают себя единой евхаристической общиной, участниками молитвы, а не сторонними наблюдателями за действиями предстоятеля. Р. Гвардини писал: “Разве не проявлялось что-то похожее на замкнутость и в самой Церкви, когда, например, верующий во время Таинства причащения наблюдал перед алтарем отвернувшегося к стене и что-то невнятно бормочущего священника, принуждая себя при этом к религиозному благоговению? Были ли здесь те великие открытость и единство, которые предполагало переживание пробудившейся внутри себя Церкви”.321 Исторически сложилось, что алтари римо-католических храмов не имеют обязательной ориентации на восток (в чем не трудно убедиться, обратив внимание на архитектуру католических храмов, например, С.- Петербурга). Поэтому духовенство до реформы служило не versus orientem, а versus apsidem (лицом к апсиде). А в богослужении Восточной Церкви священник молится лицом к алтарю именно по причине обязательности обращаться в молитве лицом к востоку. Но в некоторых случаях во время молитвы даже в православных храмах священник обращается лицом к народу (чтение Евангелия в ряде случаев, коленопреклонные молитвы в праздник Св. Пятидесятницы). Поэтому, с точки зрения православного предания, поводом для возражений может, скорее, являться то, что алтари латинских храмов не обращены на восток, нежели служение versus populo. Это нововведение вполне оправдано литургическо-пастырскими и психологическими причинами, способствует осуществлению принципа participatio actuosa. Неверно утверждать, что при служении versus populo евхаристическое богослужение обращено не к лицу Божию, а ориентировано на присутствующий народ, что принижает сакральный характер Мессы. Кардинал Эстевес пишет: “Физическое положение… должно отличать от внутренней духовной ориентации всех участников. Было бы серьезной ошибкой вообразить, что принципиальная ориентация жертвенного действия - к общине. Если священник празднует Мессу versus populo, что является законным и часто желательным, его духовная направленность должна всегда versus Deum per Jesus Christum (к Богу через Иисуса Христа)”.322 Все элементы обновленного устроения храма “должны выражать иерархическую структуру и разнообразие служений (в литургической общине), но в то же время они должны формировать полное и органическое единство, ясно выражающее единство всего народа Божия”.323 “В литургическом служении все Собрание есть “литург”, каждый в согласии со своими функциями”.324 Но применение этого обычая оправдано только для латинского обряда. Поэтому ни в коем случае не может даже теоретически проецироваться на практику православного богослужения. Под престолом могут (но необязательно, как на Востоке) полагаться мощи святых. В этом случае их подлинность обязательно должна быть доказана. На престоле поставляются свечи и крест. Сам престол покрывается алтарным покровом (до реформы их было три). Главной принадлежностью святилища, наряду с престолом является табернакула (“шатер”), где св. Хостия сохраняется для причащения верующих в тех случаях, когда не хватает освященных за Мессой Даров, причащения больных и поклонения верующих Дарам вне Мессы (adoratio). “Дарохранительница должна находиться в храме на самом достойном месте, окруженная величайшим почитанием. Благородство, расположение и безопасность дарохранительницы должны способствовать поклонению Господу, реально присутствующему в Святых Дарах”.325 В кафедральных соборах и некоторых крупных храмах над алтарем устраивают сень, которая называется киворий. В запрестольной части алтаря поставляется седалище для предстоятеля. В том случае, если обстоятельства удобства этого требуют, седалище может располагаться сбоку от престола. Рядом с ним располагаются сидения для сослужителей, а также чтецов, пономарей и т.д. Седалище должно занимать место так, что быть видимым всем верующим и однозначно указывать на то, что предстоятель осуществляет руководство всей общиной. Сидение, предназначенное для предстоятеля - священника должно выглядеть достаточно скромно, чтобы не напоминать трон - прерогативу епископа. Храм обязательно имеет особое место - кафедру (ambo) для благовестия и служения Слова. Это сооружение должно быть только стационарным, а не передвижным, и иметь соответствующее архитектурное оформление. Необходимо, чтобы верующие хорошо видели находящегося на ней служителя. Чтения Священного Писания, респонсорные псалмы, проповеди, иногда моления Intercessio совершаются с кафедры.326 Традиционно местами пребывания верующих во время службы являются скамьи и стулья, установленные в храме. Скамьи должны быть устроены так, чтобы верующие могли свободно вставать, совершать коленопреклонения и другие телесные действия (приветствия мира во время Мессы и т.д.). Запрещено из лицеприятных соображений резервировать места для тех или иных частных лиц или людей с положением в светском обществе. 327 Место для органа и хора (schola cantorum) должно так располагаться, чтобы ясно подчеркивался его характер, как места для части собрания верных, выполняющих особую функцию. Участники хора, музыканты должны ощущать свое единство со всей общиной. Местоположение также должно способствовать хорошей слышимости для молящихся и возможности согласования хорового пения и инструментальной музыки с пением народа за богослужением. К литургическим функциональным пространствам относятся исповедальня и баптистерий. Исповедальня архитектурно оформляется как комнатка со специальным стулом для священника, наличие которого является обязательным, согласно церковно-каноническому праву. В строительстве и художественном оформлении баптистерия требуется, чтобы раскрывалось значение Таинства крещения как торжественного и радостного события для всей Церкви. Следовательно, баптистерий должен быть хорошо приспособленным для общественного празднования вступления в Церковь новых ее членов. У входа в храм обязательно поставляется чаша со св. водой, как напоминание об обетах Крещения. В литургическом обиходе Римо-Католической Церкви используются евхаристические сосуды - чаша, патена (блюдо, на котором лежит св. Хостия во время анафоры), монстранция (дароносица для поклоненения свв. Дарам и процессий). Первые два почитаются как наиважнейшие, без них не совершается Месса. Сосуды изготавливаются из твердых и неабсорбирующих материалов (чаши), которые в данной местности считаются благородными. Если чаша изготовлена из металла, то рекомендуется ее золотить, чтобы не было ржавчины. При изготовлении сосудов художники руководствуются эстетическими решениями, наиболее приемлемыми в культуре данной местности. Перед началом использования сосуды освящаются. К числу предметов утвари, необходимых для совершения Мессы относятся также корпорал (прямоугольный белый плат, на который ставятся патена и чаша во время Евхаристической Литургии), пурификатор (белый плат, которым отираются евхаристические сосуды после их очищения), покровец (пластина, покрывающая верх чаши) и покров (ткань для покрытия чаши). К числу не священных предметов принадлежат кувшины для воды и вина, алтарные звоночки, сосуд для св. воды, кадило и т.д. Храмы украшаются различными изображениями Христа, Пресв. Девы Марии, Святых,- как скульптурными, так и живописными. В большинстве храмов на стенах (иногда в витражах) помещаются изображений 14 стадий (т.н. statio) Крестного Пути Спасителя. В Великом посту и в Страстную пятницу у этих изображений совершаются процессии"Крестного пути". В последние десятилетия в католическом мире наблюдается повышенный интерес к литургическому наследию христианского Востока, в частности к православным иконам. Во многих латинских храмах можно увидеть св. иконы греческого и славянского письма. Вместе с тем магистериум Римской Церкви требует, чтобы священные изображения выставлялись в ограниченном количестве и разумном порядке,"дабы не вызывать удивления в христианском народе и не способствовать не совсем правильной набожности".328 В целом в современном католицизме преобладает стремление не только к скромности и простоте в оформлении интерьеров храмов, как, собственно и в самом богослужении, но, в некоторых поместных церквах, отказе от священных изображений и реликвий. В этом католики сближаются скорее с протестантизмом, нежели с опытом Древней Церкви.329 Нельзя не признать, что беспрепятственное существование под омофором Римского понтифика групп католиков, предпочитающих протестантский образ жизни и доминирующих в некоторых поместных Церквах (как, например, в США), с точки зрения православия, относится к негативным реалиям жизни современного католицизма и создает дополнительные препятствия на пути к достижению богословского и церковного взаимопонимания. Глава 8. Евхаристическое богослужение. Чинопоследование Мессы (Ordo Missae). Наиболее важной частью реформы богослужебной жизни Римской Церкви, безусловно, являются те изменения, которые были внесены в Чинопоследование Мессы (Ordo Missae). Отцы Собора вновь напомнили, что Евхаристическая жертва есть “центр и вершина жизни всей христианской общины”,330 ибо верующие. Евхаристия - таинство Церкви, в котором через причащение Св. Тела и Крови Христовых осуществляется реальное общение и единение народа Божия с Господом и Спасителем. Св. Месса занимает подлинно центральное место в Римо - Католической литургии, ибо любое из таинств так или иначе завершается причащением Св. Таин. В отличие от Православной Церкви, обладающей богатством богослужений суточного круга, как скромных вседневных, так и торжественных праздничных всенощных бдений, общественное богослужение в католицизме ограничивается, фактически, Мессой, совершаемой по мере потребностей неоднократно в течение дня. Но в тоже время сам чин реформированной Мессы весьма разнообразен и имеет множество особенностей, соответствующих поводу, по которому совершается евхаристическое богослужение. В отношении тематики и повода совершения Мессы разделяются на Мессы сum populo (совершаемые с народом) - Месса субботнего, воскресного дней, или совершаемая на буднях; Мессы Литургического года; Общие и Собственные святых, Ритуальные (совершаемые в соединении с другими Таинствами), вотивные Мессы (их 10 - они совершаются во времена богословских конгрессов, паломничеств и т.п.), приватные, т.е. совершаемые по различным случаям или духовным нуждам верующих. В отношении торжественности совершения Евхаристические богослужения по идейному содержанию разделяют на два вида и в разговорном языке именуют “Высокая” и “Низкая” (High and Low Mass- англ.). Главным письменным источником Евхаристического богослужения латинского обряда до реформы являлся Сакраментариум (аналог восточного Евхология),331 содержащий одни только молитвы священника. Часть молитв является неизменной, (Ordinarium missae), другая же часть каждый день меняется (ргорrium missae). С течением времени Сакраментариум был дополнен чтениями из Ветхого и Нового Заветов, и в этом случае Сакраментариум стал называться Миссалом. После реформы II Ватиканского Собора, чтения помещены отдельно от молитв в Лекционарии, но наименование “Римский Миссал” удержалось. За свою историю чинопоследование Мессы выдержало множество редакций. В качестве главных редакций следует указать следующие - 1) Сакраментариум св. папы Льва Великого (V в.); 2) Сакраментариум папы Геласия (конец V в.); 3) Сакраментариум св. папы Григория Великого Двоеслова (VI в.) – считается, что свт. Григорий Великий окончательно утвердил чин Латинской Мессы. Остальные редакции являются попытками вернуться к Мессе св. Григория, затемняемой различными местными особенностями и нововведениями. 4) Миссал папы Адриана (VIII-IX в.), составленный при дворе Карла Великого; 5) Миссал папы Пия V, изданный в 1570 г. в исполнение решений Тридентского собора; 6) Миссал Пия Х, изданный в 1910 г.; 7) Последнее предсоборное издание Миссала - в 1962 г. Реформы Пия V и Павла VI, “стараются возвратить римский чин к древней традиции Григория I, потерявшей свой облик в течение веков”.332 Реформа II Ватиканского собора - первая существенная реформа Миссала после Тридентского собора. Литургические преобразования Тридентского собора были вызваны необходимостью защиты католического вероучения и литургической практики от влияния Реформации. Католическая Церковь в этот период усвоила “менталитет осажденного”, который в итоге приобрел размах психоза, мании.333 В средневековье до изобретения книгопечатания существовали тысячи различных рукописей Миссалов, из которых трудно было найти две абсолютно схожих. Тридентский собор в литургической сфере принял решение унифицировать Римский обряд. В 1570 г. папа Пий V издал Миссал, а в сопровождавшей его булле “Quo primum tempore” изрек: “…а в этом Служебнике изданном Нами ничто нельзя прибавить, убавить или изменить, под страхом Нашего гнева. Так Мы устанавливаем и повелеваем сим Нашим постановлением, действительным навечно”. Это правило исполнялось в течение трех с половиной веков, пока папа Пий Х не стал говорить о редакции Миссала. Это обстоятельство породило специфическое отношение к Мессе, не только как к историческому наследию, архаизму, восходящему к глубокой древности, но и как чуду, исполненному мистицизма, величайшей святыне, сравнимой лишь со Словом Божиим.334 Кроме того, литургия воспринималась, как привилегия клира. В результате развития богословской науки и, в особенности, благодаря усилиям участников литургического движения были вновь открыты и изучены древние литургические рукописи и источники, хранившиеся в Ватиканской библиотеке и иных местах, в том числе и Восточные. Особое внимание уделялось патристическим исследованиям, в особенности трудов свв. Иринея, Амвросия, Кирилла Иерусалимского, и Иоанна Златоуста.335 Все это обусловило желание пересмотреть и, по возможности, привести в соответствие с опытом древней Церкви, но в то же время согласовать с реалиями современности. Отцы II Ватиканского Собора так сформулировали цели, которых необходимо было достичь в обновленном чинопоследовании Мессы: “Чин Божественной Литургии должен быть пересмотрен таким образом, чтобы яснее выявлялся смысл, присущий отдельным частям, их взаимная связь, и облегчалось благоговейное и деятельное участие верующих в ней. Поэтому обряды, при верном сохранении их сущности, должны быть упрощены, должны быть пропущены те части, которые в течение веков были удвоены или прибавлены без особой пользы; а другие части, исчезнувшие с течением времени, должны быть восстановлены по древним правилам Свягых Отцов, насколько это покажется полезным или необходимым”.336 Основным требованием Конституции о Богослужении к новому Ordo Missae было то, “чтобы верующие не предстояли этой Тайне веры как посторонние и немые зрители, но правильно воспринимали бы её через обряды и молитвословия, сознательно, благочестиво и деятельно участвовали бы в священнодействии, поучались бы Словом Божиим, подкреплялись бы у трапезы Тела Господня, воздавали бы благодарение Богу, принося непорочную жертву, не только руками священника, но также и в единении с ним, научались бы приносить в жертву самих себя и изо дня в день через Христа-Посредника совершенствовались бы в единстве с Богом и друг с другом, дабы наконец, Бог был всё во всех”.337 Магистериум Римской Церкви так оценивает реформу Мессы: “Литургические определения Тридентского Собора были закончены и во многих отношениях улучшены определениями II Ватиканского Собора. Этот Собор воплотил старания предыдущих четырехсот лет, чтобы приблизить верующих к Священной литургии, в особенности это касается усилий последнего времени и прежде всего ревности к литургии, поддерживавшейся св. Пием и его преемниками”.338 Целью реформирования Чина Мессы не просто изменение литургических форм и текстов, а скорее воспитание верующих и духовенства в понимании, что богослужение есть вершина и источник их духовной жизни и деятельности”.339 К положительным результатам реформы магистериум относит “вероучительное и катехизическое приумножение с помощью введения народных языков и изобилия библейских чтений, возрастания в общении литургической жизни, и успешных усилий, чтобы сгладить различие между жизнью и поклонением Богу, между литургическим благочестием и личным благочестием, и между литургией и народным благочестием”.340 |
Похожие:
 | И. К. Воронин «Lex est quodcumque notamus» Нотариат : учебно-методическое пособие для организации самост работы студентов специальности «Юриспруденция» очной и заочной формы... |  | Закон независимости световых лучей. Закон прямолинейного распространения... Направление светового луча совпадает с направлением распространения света. Или, проще говоря, световой луч можно представить как... |
| Программа мбоу захоперской сош нехаевского муниципального района... В начале XX века в хуторе была школа с тремя классами, позже стало четыре. В школе учили закон божий, русский язык, арифметику. Перед... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Закон последствий: что посеешь, то и пожнёшь. Закон причины и следствия основной закон жизни |
| Урок математики во 2 классе Учитель 2Б класса моу сош №19 Дубина... Проверить выполняется ли сочетательный закон сложения. Формировать вычислительный навык, используя сочетательный закон сложения | | Как вы думаете, почему христиане называют Бога «Отче», то есть «Отец»? |
| Урок физики в 10-м классе "Третий закон Ньютона" Слово учителя: в истории есть немного имен и книг, пронизывающих века и даже тысячелетия и непрестанно влияющих на развитие культуры,... | | Салическая правда (Lex Salica) является записью древних В салической правде, кроме плохого, варваризирован- ного латинского языка да счета на римские солиды и денарии, по существу, римское... |
| Закон от 23. 07. 2013 г. №200-фз "О внесении изменений в Федеральный закон " Федеральный закон от 23. 07. 2013 г. №200-фз "О внесении изменений в Федеральный закон "О рекламе" и статью 14. 3 Кодекса Российской... | | Закон демографического развития 25 Закон времени и Закон демографического... «холодной» войной между лагерем «социализма» и лагерем «капитализма»-«демократии» западного типа |
| Урок обществознания в 9 классе. Учитель Мойченкова Е. В. Тема: «Закон и власть» Цель: разъяснить учащимся, как соотносятся между собой закон и власть, в чём заключаются особенности законодательной, исполнительной... | | 21 ноября 2011 года принят Федеральный закон «О бесплатной юридической... Федеральный закон, направленный на создание условий получения бесплатной юридической помощи для малоимущих и иных социально незащищенных... |
| Тема урока: «Второй закон Ньютона» Обучающие: обеспечить в ходе урока усвоение следующих основных понятий как взаимодействие тел, третий закон Ньютона; а также научных... | | Федеральный закон от 02. 05. 2006 N59-фз Настоящий Федеральный закон (далее Закон) является первым комплексным российским нормативным правовым актом, регулирующим порядок... |
| Закон Кулона. Электрическое поле. Проводники и диэлектрики в электрическом поле. Закон Кулона Закон Кулона: сила электрического взаимодействия двух неподвижных точечных зарядов в вакууме прямо пропорциональна произведению модулей... | | Закон україни Цей Закон встановлює правові та економічні засади здійснення закупівель товарів, робіт І послуг за державні кошти |
